Ты один - создатель грешников: ты, который воображаешь, что любишь людей, именно ты и бросаешь их в грязь грехов, именно ты разделяешь их на порочных и добродетельных, на людей и не-людей, именно т
ы брызжешь на них слюной своей одержимости. Но я говорю тебе: ты никогда не видел грешника, ты их видел лишь во сне.
Самонаслаждение теряет свою прелесть, когда я считаю нужным служить другому, когда воображаю, что я обязан ему чем-то, что я призван к <самопожертвованию>, <воодушевлению> и т. д. Хорошо, так я не буду служить никакой идее, никакому <высшему существу
>, и тогда само собой выйдет, что я больше не служу никакому человеку, а всегда и всюду - себе. Но тогда я не только фактически и в бытии, но и для моего сознания - единственный.
Тебе следует воздать большее, чем божественное, человечное
и т. д. - тебе принадлежит твое.
Считай себя более могущественным, чем тебя считают, и у те-бя будет больше мощи; считай себя большим, и ты будешь иметь больше.
В таком случае ты не только призван ко всему божественному, но и имеешь право на все человеческое, ты и собственник своего, то есть всего, что ты можешь сделать своей собственностью,- ты имеешь способности и создан ко всему, что - твое.
Всегда думали, что нужно дать мне лежащее вне меня назначение - так, что меня уверили под конец, что я должен присвоить себе человеческое, ибо я = человеку. Таков магический круг христианства. И я, о котором говорит Фихте,- то же существо вне меня, и
бо я - всякий и каждый, и если это я имеет права, то, следовательно, <я> имеет их, а не я лично. Но я не я рядом с другими я, а я единое: я - единственный. Поэтому и мои потребности, и мои деяния единственны,- короче, все во мне единственно. И только
как это единственное я присваиваю я себе все,
и только как такое я утверждаю и развиваю себя. Не как человек развиваю я себя и не человека развиваю я: я развиваю себя.
Таков смысл Единственного.
3. ЕДИНСТВЕННЫЙ
Дохристианская и христианская эпохи преследуют проти-
воположные цели; первая хочет идеализировать реальное, вто-
рая - реализовать идеальное, первая ищет <святой дух>, вто-
рая - <одухотворенную плоть>. Поэтому первая заканчивается бесчувственностью к реальному, <презрением к миру>, вторая - <пре-зрением к духу>.
Противоположность реального и идеального непримирима,
и одно никогда не может сделаться другим: если бы идеальное сделалось реальным, то оно не было бы более идеальным, а если бы реальное сделалось идеальным, то существовало бы только идеальное, а реального вовсе не было бы. Противоречие между ними можн
о преодолеть только тогда, когда уничтожат и то,
и другое. Только в этом третьем, в том, что уничтожит, может наступить конец этой противоположности: иначе идея и реальность никогда не сольются друг с другом. Идея не может быть реализована так, чтобы она осталась идеей, а реализуется только тогда,
когда она мертва как идея; то же относится и к реальному.
Таким образом, древние являются приверженцами идеи, люди же нового времени - приверженцами реальности. Ни те, ни другие не освобождаются от противоречий; древние тянулись к духу, а когда казалось, что это стремление древнего мира удовлетворено и дух
явился, то <новые> принялись сейчас же за реализацию этого духа, которая так-таки и осталась для них <благочестивым желанием>.я:
Если, в конце концов, особенно настаивали на отвлеченном человеке или на человечестве, то опять-таки это была идея, которую <увековечивали>: <человек не умирает!> Когда-то казалось, что нашли реальность идеи; человек как таковой - я истории, мировой
истории, он, этот идеал,- вот кто действительно развивается, то есть реализуется. Он - истинно реальное, телесное, ибо история - его тело, единичные же личности только члены его. Христос - я мировой истории, даже и дохристианской; по современным возз
рениям, человек - это я, и образ Христа развился
в образ человека: человек как таковой - вот <центр> истории.
В Человеке воскреснет воображаемое начало, ибо Человек так же воображаем, как и Христос. Человек, как я всемирной истории, завершает цикл христианского мировоззрения.
Волшебный круг христианства был бы нарушен, если бы исчезло противоречие между существованием и призванием, то есть между мной, каков я есть, и мной, каким я должен быть. Оно существует только в виде тоски идеи по своей реализации и исчезает вместе с
этим разделением; только тогда, когда идея остается идеей (а человек и человечество - только нереализованная идея), существует еще христианство. Реализованная идея, телесный или <совершенный> дух, витает перед глазами христианина, как <конец времен>
или как <цель истории>; в настоящем она не существует для него.
Единичная личность может только принять участие в создании царства Божьего на земле, или, выражаясь современным
стилем, в развитии истории человечества, и только поскольку принимает участие в нем, постольку имеет христианскую, или, по современной терминологии, человеческую ценность; во всем остальном она - пыль и прах.
Что единичная личность в своей жизни и своем развитии является сама для себя всемирной историей и что вся остальная история - ее собственность, это уже выходит за пределы христианского мировоззрения. Для христианина наивысшее - всемирная история, ибо
для него она является историей Христа или <человека>; для эгоиста же только его история имеет ценность, ибо он стремится развить только себя, а не идею человечества, не план Бога, не намерения Провидения, не свободу и т. п. Он не считает себя орудие
м идеи или сосудом Господа, он не признает никаких призваний, он не бредит тем, что существует для продолжения
и развития человеческого рода,- он живет своей жизнью, расточает ее, не заботясь о том, принесет ли это пользу человечеству.
Я бы напомнил здесь о <Трех цыганах> Ленау1, если бы это не могло стать источником недоразумения: могут ведь подумать, будто я превозношу возвращение к естественному состоянию. Как я, значит, живу на свете, чтобы осуществлять какие-то идеи? Чтобы сод
ействовать осуществлению <идеи государства> своею лояльностью или <идеи семьи> - браком, как супруг и отец? Что мне за дело до подобных призваний! Я не живу ни по какому призванию, как цветок, который растет и распускается, не исполняя никакого <долг
а>.
Идеал - Человек реализован, когда христианское мировоззрение преобразуется и будет признано следующее положение: <я> - это единственный <человек>. Тогда вопрос: <Что такое человек?> превращается в вопрос личный: <Что есть человек?> На вопрос <что> ищ
ут понятия, чтобы его осуществить - вопрос же <кто> вообще уже не вопрос, ибо ответ уже покоится в личности вопрошающего; ответ дан уже самим вопросом.
О Боге говорят: <Имен для тебя нет>. Но это справедливо для меня: ни одно понятие не может меня выразить, ничто, что преподносится мне как моя <сущность>, не исчерпывает меня; все это только слова и названия. О Боге говорят также, что он совершенен и
не имеет никаких призваний стремиться к совершенству. Но и это относится только ко мне.
Я - собственник своей мощи и только тогда становлюсь таковым, когда сознаю себя Единственным. В Единственном даже собственник возвращается в свое творческое ничто, из которого он вышел. Всякое высшее существо надо мной, будь то Бог или человек, ослаб
ляет чувство моей единичности, и только под ослепительными лучами солнца этого сознания бледнеет оно. Если
я строю свое дело на себе, Единственном, тогда оно покоится на преходящем, смертном творце, который сам себя разрушает, и я могу сказать:
<Ничто - вот на чем я построил свое дело>.я:
О ПЛАНЕ УЛОЖЕНИЯ
I. О свойстве законов государственных
Общий предмет всех законов есть учредить отношения людей к общей безопасности лиц и имуществ.я:
Отношения сии двояки: каждое лицо имеет отношения ко всему государству
и все лица в особенности имеют отношения между собой.
Отсюда возникают два главные разделения законов:
Законы государственные определяют от-ношения частных лиц к государству.
Законы гражданские учреждают отношения лиц между ними.я:
II. О свойстве государственных коренных законов
:Во всяком благоустроенном государстве должны быть начала законодательства положительные, постоянные, неподвижные, с коими бы все другие законы могли быть соображаемы.
Сии положительные начала суть коренные государственные законы.
Три силы движут и управляют государством: сила законодательная, исполнительная и судная.я:
Соединенное действие сих сил составляет державную власть.я:
III. Предметы коренных законов
:От державной власти возникает закон и его исполнение.
:При державной власти силы государственные, остающиеся
в расположении подданных, суть двояки: одними пользуются они
в их соединении; другими - каждый особенно. От первых рождаются права подданных политические, определяющие степень их участия в силах государственных. От вторых происходят права гражданские, определяющие степень их свободы в лице и имуществе.
Хотя права гражданские и могут существовать без прав политических, но бытие их в сем положении не может быть твердо.я:
:Истинные права гражданские должны быть основаны на правах политических, точно так же, как и закон гражданский вообще не может быть тверд без закона политического.я:
Из сего происходят три главные предмета, входящие в состав коренных законов:
I. Права державной власти.
II. Закон, возникающий из прав державной власти.
III. Права подданных.я:
Законы органические
I. Устройство порядка законодательного.
Сюда принадлежит устройство первоначальных, средних
и высшего законодательного сословия, образ их действия, их образы и проч.
II. Устройство порядка судного.
Сюда принадлежит устройство верховного суда и постепенностей, от него зависящих.
III. Устройство управления, или исполнения.
Сюда принадлежит устройство министерств и назначение мест, от них зависящих.
IV. Устройство сословия, в коем все сии распорядки должны соединиться и через которое власть державная будет на них действовать и принимать их действие.
В сем состоят все главные предметы, существенно входящие
в состав коренных государственных законов.я:
Об общем разуме преобразования
Общий предмет преобразования состоит в том, чтобы правление, досель самодержавное, постановить и учредить на непременяемом законе.
Нельзя основать правление на законе, если одна державная власть будет и составлять закон и исполнять его.
Отсюда необходимость установлений, действующих в составлении закона и его исполнении.
Из троякого порядка государственных сил возникает троякий порядок сих установлений. Одно из них должно действовать
в образовании закона, другое - в исполнении, третье - в части судной. Разум всех сих установлений может быть различен.
Первое и главное различие происходит от самой силы установлений и внешних их форм.
Два различные устройства с первого воззрения здесь представляются.
Первое состоит в том, чтобы облечь правление самодержавное всеми, так сказать, внешними формами закона, оставив в существе его ту же силу и то же пространство самодержавия.
Второе устройство состоит в том, чтобы не внешними только формами покрыть самодержавие, но ограничить его внутреннюю и существенною силой установлений и учредить державную власть на законе не словами, но самим делом.я:
Если: предпочтено будет второе устройство, тогда все сии установления раположены быть должны на следующих правилах:
1) Законодательное сословие должно быть так устроено, чтобы оно не могло совершать своих положений без державной власти, но чтобы мнения его были свободны и выражали бы собою мнение народное.
2) Сословие судебное должно быть так образовано, чтобы
в бытии своем оно зависило от свободного выбора, и один только надзор форм судебных и охранение общей безопасности принадлежали правительству.
3) Власть исполнительная должна быть вся исключительно вверена правительству; но поелику власть сия распоряжениями своими под видом исполнения законов не могла бы обезобразить их, но и совсем уничтожить, то и должно поставить ее в ответственности вла
сти законодательной.
II. О РАЗУМЕ ЗАКОНОВ В ДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ
:1. О действии державной власти в порядке законодательном.
Порядок законодательный слагается из трех начал: из предложения закона, уважения его и утверждения.я:
а) В предложении закона
:Нет, кажется, сомнения предложение закона исключительно присвоить державной власти.
б) В уважении закона
Хотя уважение закона собственно принадлежит законодательному сословию, нельзя однако же исключить из оного министров.я:
2. О действии державной власти в порядке исполнительном.
Существо части исполнительной требует по всей необходимости единства. Истина сия всеми единогласно признана. В самих республиках исполнение большей частью всегда вверяемо было одному лицу.
Посему нет сомнения, что в России вся исполнительная часть должна принадлежать власти державной.я:
3. О действии державной власти в порядке судном.
Власть судная в источнике своем не что другое есть, как власть исполнительная. Всякое дело, всякий спор, предмет суда составляющий, есть не что другое в существе своем, как жалоба на нарушение закона. Власть судная удостоверяется в сем нарушении и во
сстановляет закон в его силу, то есть приводит его
в исполнение.я:
III. О РАЗУМЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО УЛОЖЕНИЯ
В СОСТАВЛЕНИИ ЗАКОНА
Составление закона имеет три стихии: предложение его, уважение и утверждение.я:
Уважение закона принадлежит законодательному сословию.я:
Если понятие закона распространить на все постановления без изъятия, тогда все сделается предметом законодательного сословия, дела придут в совершенное смешение и единство исполнения исчезнет.я:
Все постановления, коими государство управляется, составляют неразрывную связь последствий, из одного начала истекающих. Начало сие весьма просто: не делай другому того, чего не желаешь себе.я:
Таким образом, действие законодательного сословия разделилось на две части: одно прямое - составление закона; другое косвенное - взыскание ответа во всех уставах и учреждениях.я:
Из сего следует:
1) Что никакой закон не может иметь силы, если не будет он составлен в законодательном сословии.
2) Что, напротив, учреждения и уставы состоят во власти правительства, но с ответственностью его в том, что не нарушают они закона.
3) Что ответственность сию может правительство сложить, внося уставы и учреждения в законодательное сословие.я:
IV. О РАЗУМЕ ЗАКОНОВ В ПРАВАХ ПОДДАННЫХ
:1. Причины разделения состояний
:Народ российский разделяется ныне на три класса.
Первый класс дворянство:
Второй класс купечество, мещанство и прочее:
Третий класс крепостные люди:
Таково есть настоящее разделение состояний в России.
Два только могут быть источника всех разделений: права гражданские и политические.
Первый источник. Права гражданские, то есть безопасность лица и имущества, суть первое и неотъемлемое достояние всякого человека, входящего в общество. Противно природе человека предполагать, чтобы кто-либо согласился жить в таком обществе, где ни жи
знь, ни имущество его ничем не обеспечены.я:
Отсюда происходят следующие общие заключения:
I. Права гражданские, как личные, так и вещественные, разделяются на два рода: одни суть общие всем подданным россий-ским, другие особенные некоторым состояниям.
а) Права гражданские общие
1) Никто без суда наказан быть не может.
2) Никто не обязан отправлять личную службу по произволу другого, но по закону, определяющему род службы по состояниям.
3) Всякий может приобретать собственность движимую и недвижимую и располагать ею по закону; но приобретение собственности недвижимой населенной принадлежит известным только состояниям.
4) Никто не обязан отправлять вещественных повинностей по произволу другого, но по закону или добровольным условиям.
а) Права гражданские особенные
1) Быть изъятым от общей очередной службы, но не быть однако же свободным от особенной службы, которая на известные состояния особенно положена законом.
2) Иметь право приобретать недвижимую собственность населенную, но управлять ею не иначе как по закону.я:
Из сего следует, что в общем исчислении человек, имеющий собственность, по уважению собственных своих польз, более приемлет участия в доброте закона и более соединяет вероятностей
к правильному его усмотрению, нежели человек без собственности или бобыль.
Следовательно, нет сомнения, что люди, имеющие собственность, все без различия должны быть допускаемы к участию
в правах политических.
:Из сего обозрения прав гражданских и политических открывается, что все они в рассуждении принадлежности их на три класса могут быть разделены:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
ы брызжешь на них слюной своей одержимости. Но я говорю тебе: ты никогда не видел грешника, ты их видел лишь во сне.
Самонаслаждение теряет свою прелесть, когда я считаю нужным служить другому, когда воображаю, что я обязан ему чем-то, что я призван к <самопожертвованию>, <воодушевлению> и т. д. Хорошо, так я не буду служить никакой идее, никакому <высшему существу
>, и тогда само собой выйдет, что я больше не служу никакому человеку, а всегда и всюду - себе. Но тогда я не только фактически и в бытии, но и для моего сознания - единственный.
Тебе следует воздать большее, чем божественное, человечное
и т. д. - тебе принадлежит твое.
Считай себя более могущественным, чем тебя считают, и у те-бя будет больше мощи; считай себя большим, и ты будешь иметь больше.
В таком случае ты не только призван ко всему божественному, но и имеешь право на все человеческое, ты и собственник своего, то есть всего, что ты можешь сделать своей собственностью,- ты имеешь способности и создан ко всему, что - твое.
Всегда думали, что нужно дать мне лежащее вне меня назначение - так, что меня уверили под конец, что я должен присвоить себе человеческое, ибо я = человеку. Таков магический круг христианства. И я, о котором говорит Фихте,- то же существо вне меня, и
бо я - всякий и каждый, и если это я имеет права, то, следовательно, <я> имеет их, а не я лично. Но я не я рядом с другими я, а я единое: я - единственный. Поэтому и мои потребности, и мои деяния единственны,- короче, все во мне единственно. И только
как это единственное я присваиваю я себе все,
и только как такое я утверждаю и развиваю себя. Не как человек развиваю я себя и не человека развиваю я: я развиваю себя.
Таков смысл Единственного.
3. ЕДИНСТВЕННЫЙ
Дохристианская и христианская эпохи преследуют проти-
воположные цели; первая хочет идеализировать реальное, вто-
рая - реализовать идеальное, первая ищет <святой дух>, вто-
рая - <одухотворенную плоть>. Поэтому первая заканчивается бесчувственностью к реальному, <презрением к миру>, вторая - <пре-зрением к духу>.
Противоположность реального и идеального непримирима,
и одно никогда не может сделаться другим: если бы идеальное сделалось реальным, то оно не было бы более идеальным, а если бы реальное сделалось идеальным, то существовало бы только идеальное, а реального вовсе не было бы. Противоречие между ними можн
о преодолеть только тогда, когда уничтожат и то,
и другое. Только в этом третьем, в том, что уничтожит, может наступить конец этой противоположности: иначе идея и реальность никогда не сольются друг с другом. Идея не может быть реализована так, чтобы она осталась идеей, а реализуется только тогда,
когда она мертва как идея; то же относится и к реальному.
Таким образом, древние являются приверженцами идеи, люди же нового времени - приверженцами реальности. Ни те, ни другие не освобождаются от противоречий; древние тянулись к духу, а когда казалось, что это стремление древнего мира удовлетворено и дух
явился, то <новые> принялись сейчас же за реализацию этого духа, которая так-таки и осталась для них <благочестивым желанием>.я:
Если, в конце концов, особенно настаивали на отвлеченном человеке или на человечестве, то опять-таки это была идея, которую <увековечивали>: <человек не умирает!> Когда-то казалось, что нашли реальность идеи; человек как таковой - я истории, мировой
истории, он, этот идеал,- вот кто действительно развивается, то есть реализуется. Он - истинно реальное, телесное, ибо история - его тело, единичные же личности только члены его. Христос - я мировой истории, даже и дохристианской; по современным возз
рениям, человек - это я, и образ Христа развился
в образ человека: человек как таковой - вот <центр> истории.
В Человеке воскреснет воображаемое начало, ибо Человек так же воображаем, как и Христос. Человек, как я всемирной истории, завершает цикл христианского мировоззрения.
Волшебный круг христианства был бы нарушен, если бы исчезло противоречие между существованием и призванием, то есть между мной, каков я есть, и мной, каким я должен быть. Оно существует только в виде тоски идеи по своей реализации и исчезает вместе с
этим разделением; только тогда, когда идея остается идеей (а человек и человечество - только нереализованная идея), существует еще христианство. Реализованная идея, телесный или <совершенный> дух, витает перед глазами христианина, как <конец времен>
или как <цель истории>; в настоящем она не существует для него.
Единичная личность может только принять участие в создании царства Божьего на земле, или, выражаясь современным
стилем, в развитии истории человечества, и только поскольку принимает участие в нем, постольку имеет христианскую, или, по современной терминологии, человеческую ценность; во всем остальном она - пыль и прах.
Что единичная личность в своей жизни и своем развитии является сама для себя всемирной историей и что вся остальная история - ее собственность, это уже выходит за пределы христианского мировоззрения. Для христианина наивысшее - всемирная история, ибо
для него она является историей Христа или <человека>; для эгоиста же только его история имеет ценность, ибо он стремится развить только себя, а не идею человечества, не план Бога, не намерения Провидения, не свободу и т. п. Он не считает себя орудие
м идеи или сосудом Господа, он не признает никаких призваний, он не бредит тем, что существует для продолжения
и развития человеческого рода,- он живет своей жизнью, расточает ее, не заботясь о том, принесет ли это пользу человечеству.
Я бы напомнил здесь о <Трех цыганах> Ленау1, если бы это не могло стать источником недоразумения: могут ведь подумать, будто я превозношу возвращение к естественному состоянию. Как я, значит, живу на свете, чтобы осуществлять какие-то идеи? Чтобы сод
ействовать осуществлению <идеи государства> своею лояльностью или <идеи семьи> - браком, как супруг и отец? Что мне за дело до подобных призваний! Я не живу ни по какому призванию, как цветок, который растет и распускается, не исполняя никакого <долг
а>.
Идеал - Человек реализован, когда христианское мировоззрение преобразуется и будет признано следующее положение: <я> - это единственный <человек>. Тогда вопрос: <Что такое человек?> превращается в вопрос личный: <Что есть человек?> На вопрос <что> ищ
ут понятия, чтобы его осуществить - вопрос же <кто> вообще уже не вопрос, ибо ответ уже покоится в личности вопрошающего; ответ дан уже самим вопросом.
О Боге говорят: <Имен для тебя нет>. Но это справедливо для меня: ни одно понятие не может меня выразить, ничто, что преподносится мне как моя <сущность>, не исчерпывает меня; все это только слова и названия. О Боге говорят также, что он совершенен и
не имеет никаких призваний стремиться к совершенству. Но и это относится только ко мне.
Я - собственник своей мощи и только тогда становлюсь таковым, когда сознаю себя Единственным. В Единственном даже собственник возвращается в свое творческое ничто, из которого он вышел. Всякое высшее существо надо мной, будь то Бог или человек, ослаб
ляет чувство моей единичности, и только под ослепительными лучами солнца этого сознания бледнеет оно. Если
я строю свое дело на себе, Единственном, тогда оно покоится на преходящем, смертном творце, который сам себя разрушает, и я могу сказать:
<Ничто - вот на чем я построил свое дело>.я:
О ПЛАНЕ УЛОЖЕНИЯ
I. О свойстве законов государственных
Общий предмет всех законов есть учредить отношения людей к общей безопасности лиц и имуществ.я:
Отношения сии двояки: каждое лицо имеет отношения ко всему государству
и все лица в особенности имеют отношения между собой.
Отсюда возникают два главные разделения законов:
Законы государственные определяют от-ношения частных лиц к государству.
Законы гражданские учреждают отношения лиц между ними.я:
II. О свойстве государственных коренных законов
:Во всяком благоустроенном государстве должны быть начала законодательства положительные, постоянные, неподвижные, с коими бы все другие законы могли быть соображаемы.
Сии положительные начала суть коренные государственные законы.
Три силы движут и управляют государством: сила законодательная, исполнительная и судная.я:
Соединенное действие сих сил составляет державную власть.я:
III. Предметы коренных законов
:От державной власти возникает закон и его исполнение.
:При державной власти силы государственные, остающиеся
в расположении подданных, суть двояки: одними пользуются они
в их соединении; другими - каждый особенно. От первых рождаются права подданных политические, определяющие степень их участия в силах государственных. От вторых происходят права гражданские, определяющие степень их свободы в лице и имуществе.
Хотя права гражданские и могут существовать без прав политических, но бытие их в сем положении не может быть твердо.я:
:Истинные права гражданские должны быть основаны на правах политических, точно так же, как и закон гражданский вообще не может быть тверд без закона политического.я:
Из сего происходят три главные предмета, входящие в состав коренных законов:
I. Права державной власти.
II. Закон, возникающий из прав державной власти.
III. Права подданных.я:
Законы органические
I. Устройство порядка законодательного.
Сюда принадлежит устройство первоначальных, средних
и высшего законодательного сословия, образ их действия, их образы и проч.
II. Устройство порядка судного.
Сюда принадлежит устройство верховного суда и постепенностей, от него зависящих.
III. Устройство управления, или исполнения.
Сюда принадлежит устройство министерств и назначение мест, от них зависящих.
IV. Устройство сословия, в коем все сии распорядки должны соединиться и через которое власть державная будет на них действовать и принимать их действие.
В сем состоят все главные предметы, существенно входящие
в состав коренных государственных законов.я:
Об общем разуме преобразования
Общий предмет преобразования состоит в том, чтобы правление, досель самодержавное, постановить и учредить на непременяемом законе.
Нельзя основать правление на законе, если одна державная власть будет и составлять закон и исполнять его.
Отсюда необходимость установлений, действующих в составлении закона и его исполнении.
Из троякого порядка государственных сил возникает троякий порядок сих установлений. Одно из них должно действовать
в образовании закона, другое - в исполнении, третье - в части судной. Разум всех сих установлений может быть различен.
Первое и главное различие происходит от самой силы установлений и внешних их форм.
Два различные устройства с первого воззрения здесь представляются.
Первое состоит в том, чтобы облечь правление самодержавное всеми, так сказать, внешними формами закона, оставив в существе его ту же силу и то же пространство самодержавия.
Второе устройство состоит в том, чтобы не внешними только формами покрыть самодержавие, но ограничить его внутреннюю и существенною силой установлений и учредить державную власть на законе не словами, но самим делом.я:
Если: предпочтено будет второе устройство, тогда все сии установления раположены быть должны на следующих правилах:
1) Законодательное сословие должно быть так устроено, чтобы оно не могло совершать своих положений без державной власти, но чтобы мнения его были свободны и выражали бы собою мнение народное.
2) Сословие судебное должно быть так образовано, чтобы
в бытии своем оно зависило от свободного выбора, и один только надзор форм судебных и охранение общей безопасности принадлежали правительству.
3) Власть исполнительная должна быть вся исключительно вверена правительству; но поелику власть сия распоряжениями своими под видом исполнения законов не могла бы обезобразить их, но и совсем уничтожить, то и должно поставить ее в ответственности вла
сти законодательной.
II. О РАЗУМЕ ЗАКОНОВ В ДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ
:1. О действии державной власти в порядке законодательном.
Порядок законодательный слагается из трех начал: из предложения закона, уважения его и утверждения.я:
а) В предложении закона
:Нет, кажется, сомнения предложение закона исключительно присвоить державной власти.
б) В уважении закона
Хотя уважение закона собственно принадлежит законодательному сословию, нельзя однако же исключить из оного министров.я:
2. О действии державной власти в порядке исполнительном.
Существо части исполнительной требует по всей необходимости единства. Истина сия всеми единогласно признана. В самих республиках исполнение большей частью всегда вверяемо было одному лицу.
Посему нет сомнения, что в России вся исполнительная часть должна принадлежать власти державной.я:
3. О действии державной власти в порядке судном.
Власть судная в источнике своем не что другое есть, как власть исполнительная. Всякое дело, всякий спор, предмет суда составляющий, есть не что другое в существе своем, как жалоба на нарушение закона. Власть судная удостоверяется в сем нарушении и во
сстановляет закон в его силу, то есть приводит его
в исполнение.я:
III. О РАЗУМЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО УЛОЖЕНИЯ
В СОСТАВЛЕНИИ ЗАКОНА
Составление закона имеет три стихии: предложение его, уважение и утверждение.я:
Уважение закона принадлежит законодательному сословию.я:
Если понятие закона распространить на все постановления без изъятия, тогда все сделается предметом законодательного сословия, дела придут в совершенное смешение и единство исполнения исчезнет.я:
Все постановления, коими государство управляется, составляют неразрывную связь последствий, из одного начала истекающих. Начало сие весьма просто: не делай другому того, чего не желаешь себе.я:
Таким образом, действие законодательного сословия разделилось на две части: одно прямое - составление закона; другое косвенное - взыскание ответа во всех уставах и учреждениях.я:
Из сего следует:
1) Что никакой закон не может иметь силы, если не будет он составлен в законодательном сословии.
2) Что, напротив, учреждения и уставы состоят во власти правительства, но с ответственностью его в том, что не нарушают они закона.
3) Что ответственность сию может правительство сложить, внося уставы и учреждения в законодательное сословие.я:
IV. О РАЗУМЕ ЗАКОНОВ В ПРАВАХ ПОДДАННЫХ
:1. Причины разделения состояний
:Народ российский разделяется ныне на три класса.
Первый класс дворянство:
Второй класс купечество, мещанство и прочее:
Третий класс крепостные люди:
Таково есть настоящее разделение состояний в России.
Два только могут быть источника всех разделений: права гражданские и политические.
Первый источник. Права гражданские, то есть безопасность лица и имущества, суть первое и неотъемлемое достояние всякого человека, входящего в общество. Противно природе человека предполагать, чтобы кто-либо согласился жить в таком обществе, где ни жи
знь, ни имущество его ничем не обеспечены.я:
Отсюда происходят следующие общие заключения:
I. Права гражданские, как личные, так и вещественные, разделяются на два рода: одни суть общие всем подданным россий-ским, другие особенные некоторым состояниям.
а) Права гражданские общие
1) Никто без суда наказан быть не может.
2) Никто не обязан отправлять личную службу по произволу другого, но по закону, определяющему род службы по состояниям.
3) Всякий может приобретать собственность движимую и недвижимую и располагать ею по закону; но приобретение собственности недвижимой населенной принадлежит известным только состояниям.
4) Никто не обязан отправлять вещественных повинностей по произволу другого, но по закону или добровольным условиям.
а) Права гражданские особенные
1) Быть изъятым от общей очередной службы, но не быть однако же свободным от особенной службы, которая на известные состояния особенно положена законом.
2) Иметь право приобретать недвижимую собственность населенную, но управлять ею не иначе как по закону.я:
Из сего следует, что в общем исчислении человек, имеющий собственность, по уважению собственных своих польз, более приемлет участия в доброте закона и более соединяет вероятностей
к правильному его усмотрению, нежели человек без собственности или бобыль.
Следовательно, нет сомнения, что люди, имеющие собственность, все без различия должны быть допускаемы к участию
в правах политических.
:Из сего обозрения прав гражданских и политических открывается, что все они в рассуждении принадлежности их на три класса могут быть разделены:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151