1) Я существую для себя.
2) Мир существует для меня.
В этих двух положениях лицо выражает занимаемое им правовое положение; но мир, как эхо, откликается ему третьим положением:
3) Ты существуешь для меня, и тем противопоставляет праву обязанность.
На этих трех краеугольных положениях зиждется не только весь правовой, но и весь этический мировой порядок: наша частная и семейная жизнь, гражданский оборот, общество, государство, международный оборот, взаимные отношения народов как современных, та
к и уже давно исчезнувших. :
Лицо, то есть цель его физического самосохранения, создало имущество, то есть цель правильного и обеспеченного осуществления вышеуказанной первой цели. Лицо и имущество в свою очередь обуславливают необходимость права, то есть ограждения их обоюдных
целей, - которые без права зависели бы от одной физической силы субъекта, - посредством силы, превосходящей силу каждого из отдельных индивидов, а именно: государственной власти. Поэтому понятие о праве заключает в себе два момента: систему целей и с
истему их осуществления. Подобно тому, как лицо и имущество необходимо вызывают собою право, так последнее неминуемо приводит к государству; не (логическая) сила отвлеченного понятия, а (практическая) производительная сила цели необходимо создает одн
о из другого.
Право охватывает лицо со всех сторон его существования. Охрану, удержание за собой такого положения, отведенного ему правом, мы называем правовым самоподдержанием лица. Оно простирается на все, что составляет сущность лица и что принадлежит ему: тело
и жизнь, честь, имущество, семейство, общественное, правовое положение. :
Глава VI
ЖИЗНЬ С ПОМОЩЬЮ ДРУГИХ
И ДЛЯ ДРУГИХ или общество
Всякая человеческая жизнь служит во благо человеческому обществу. :
Никто не существует только ради самого себя, никто не может в жизни обойтись самим собою, всякий живет, сознательно или бессознательно, с помощью и вместе с тем для других. Подобно тому, как всякое тело полученную им извне теплоту должно возвратить о
братно, так и человек, вдыхая в себя интеллектуальный или этический эфир, разлитый в культурной атмосфере общества, должен выдыхать его. :
:Пред нами два направления, которым следует "существование для других": влияние нашего бытия на современный мир
и на потомство.
Объем того и другого служит для нас масштабом при оценке достоинства существования как отдельного человека, так и народов. Понятие о достоинстве, конечно, понятие относительное; оно выражает пригодность предмета для какой-либо цели. В применении к че
ловеческой жизни вопрос о достоинстве может быть выражен таким образом: какую пользу принесла жизнь того или другого человека человечеству? Только этой пользой измеряют общество и история достоинства человеческой жизни. :
Понятие об обществе: понятие новейшего времени; в Германию, насколько мне известно, оно проникло из Франции. :
Товарищество, общество в юридическом смысле, есть союз многих лиц, соединившихся для преследования одной общей цели, из которых поэтому каждое, направляя свою деятельность
к осуществлению цели такого общества, действует вместе с тем
и для себя. :Согласно с сим общество можно определить так: оно есть фактическая организация жизни для и посредством других и - так как лучшими сторонами своего бытия отдельное лицо обязано исключительно другим - вместе с тем необходимая форма жизни д
ля себя; общество, следовательно, в действительности есть вообще форма человеческой жизни. Человеческая и общественная жизнь - одно и то же. :
Итак, общество значит: каждое отдельное лицо существует для мира и мир существует для отдельного лица. :
Глава VII
СОЦИАЛЬНАЯ МЕХАНИКА ИЛИ ДВИГАТЕЛИ
СОЦИАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
:Сила, приводящая в движение механизм человеческого общества, есть человеческая воля, то есть сила, которая одна только, в противоположность силам природы, может похвалиться свободой; но эта воля, в такой своей функции, должна носить название воли ты
сяч и миллионов индивидов, именоваться борьбой интересов, противоположностью интересов, противоположностью стремлений, называться эгоизмом, капризом, упрямством, ленью, слабостью, пороком, злобой. В мире нет ничего более достойного удивления, как дис
циплина и укрощение человеческой воли, осуществление которых выражается словом общество. :
:Социальная механика тождественна с учением о двигателях, посредством которых общество для своих целей приводит
в движение волю, короче, она - учение о двигателях социального движения.
Таких двигателей четыре. Мотивом и предложением двух из них служит эгоизм; я называю их низшими или эгоистическими двигателями; они суть вознаграждение и принуждение. Без их общественная жизнь немыслима: оборот немыслим без вознаграждения, право и го
сударство - без принуждения; поэтому они служат для нас представителями элементарных двигательных сил общества, необходимыми и неизбежными условиями его существования, хотя бы в самом неразвитом и несовершенном их состоянии. Этим двигателям противопо
лагаются два другие, мотивом и предположением которых является не эгоизм, а наоборот, отрицание его в видах общественной пользы, и которые я: называю высшими или нравственными социальными двигателями. :Двигатели эти - чувство долга, то есть гармония
личной воли с требованиями общества, выраженными (право) или невыраженными (нравственность, мораль) в форме закона, и свободное самоотречение, простирающееся дальше требований общества. Первое - проза, второе - поэзия нравственности. :
Глава VIII
СОЦИАЛЬНАЯ МЕХАНИКА ИЛИ ДВИГАТЕЛИ
СОЦИАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯя1
1. Двигатели эгоистические - принуждение
Вторым двигателем общественного порядка является принуждение. Социальной организацией вознаграждения оказывается оборот; для принуждения такую организацию представляют государство и право; первая достигает полной законченности лишь с помощью последне
й; право необходимо для вознаграждения, как прикрытие.
Под принуждением в обширном смысле мы разумеем осуществление какой-либо цели, посредством преодоления воли. :
Совокупность всех относящихся сюда явлений и основных положений мы называем организацией или системой социального принуждения. Потребность общества в организации находящейся в его распоряжении естественной, принудительной власти принадлежит к одной и
з самых ранних и неотразимых, при удовлетворении этой потребности общество достигает двух задач: одной - внешней, другой - внутренней. Первая заключается в установлении внешнего принудительного аппарата и таким аппаратом служит государство. Государст
во есть само общество, как держава организованной принудительной силы. Вторая, внутренняя задача имеет своей целью установление основных правил, положений для применения принудительной власти. Совокупность этих правил называется правом. Право есть си
стема социальных целей, гарантируемых принуждением.
Впоследствии я попытаюсь проследить оба понятия, о государстве и о праве, :изложить их генезис, вытекающий с необходимостью из диалектики понятия о цели. Таким путем я надеюсь, во-первых, представить доказательства непрерывности развития
в человеческом обществе идеи цели и, во-вторых, установить правильный взгляд на современное государство и право. :

2. Человек - самообладание власти
Жизнь сильнейшего за счет слабейшего, уничтожение последнего при столкновении с первым - таков склад совместной жизни в мире животных; обеспеченное существование наислабейшего и наибеднейшего рядом с сильнейшим и могущественным - таков вид общежития
в человеческом мире. :
:Интерес обуздывает страсть, стремящуюся уничтожить врага, и рекомендует силе ради ее самой, умеренность, то есть мир
с врагом на справедливых условиях. Мир вызывает договор, последний родит право, право же как результат борьбы, представляет сознание сильного, что в интересе его самого необходимо допускать существование рядом с собой слабого - сознание необходимости
самоограничения власти в ее собственном интересе. :Мир более соответствует обоюдным интересам, чем война.
Таким образом, власть разумная и способная к самоодолению является источником права. Это будет возникновение права из власти сильнейшего; такому виду возникновения права противополагается другой, :а именно: возникновение права из соединения власти ра
вных. :
:В моих глазах право представляется властью, сознавшей собственную выгоду, а вместе с тем и необходимость меры, следовательно не чем-либо в сущности различным от власти, а лишь одной из форм ее проявления: властью правою, правильной, обусловленной пр
авилами, следовательно дисциплинированной властью
в противоположность к власти или силе дикой, грубой, определяющейся лишь страстью и временной выгодой, к власти бесправной. Таким образом, не право владычествует вместо власти,
а сама власть, притом постоянно и всюду; она восседает на престоле, она вооружена мечом и право служит ей так же, как компас штурману. Но подобно тому, как не компас стоит на руле, а штурман, так точно не право, а власть управляет рулем. Поэтому прав
о не есть нечто противоположное власти, а придаток ее самой, усвоенное ею правило, превратившееся, вследствие постоянного соблюдения его, в свойство власти, в ее вторую природу. Уклонение власти от этого правила мы должны представлять себе не в виде
того, что власть, нарушая обычный порядок, отстраняет право, а в виде акта постоянно господствующей власти, совершая который власть изменяет своим собственным принципам, увлекается импульсом минуты - это момент самозабвения, непоследовательности, укл
онения в сторону первоначальной необузданности. :
Желая выразить вышеизложенное сжато, скажем: право есть политика власти. Но, само собой разумеется, не отдельного, конкретного случая, - это политика близорукого, политика глупца, недостойная названия политки, - а, напротив, политика разумная, дально
видная, никогда не теряющая из виду абстрактной, то есть постоянно подлежащей преследованию цели в связи ее с целями человеческой жизни, - следовательно, политика, которая сознает, что низшей или мимолетной выгодой следует поступаться для достижения
высшей, продолжительной. :

6. Саморегулирование принуждения - societasя1
:Какую бы форму ни придавало государство социальному принуждению, какое бы обширное применение последнего не допускало оно в видах достижения собственных целей, зародыш принуждения как учреждения социального, следует искать в индивиде, - цель существ
ования индивида на земле не осуществима без принуждения, и потому оно представляется первоначальным источником права, как правовой силы, правовой власти. :
Весь вопрос сводится к тому, каким образом возможно достигнуть, чтобы перевес силы был на стороне права?
От этого вопроса легко отделаться, указав, что задача разрешается государством и потому незачем задаваться подобным вопросом. Я :не могу позволить себе этого, не отказавшись от намерения изложить наглядно единство и постепенность развития понятия о п
ринуждении в гражданском обществе. :
:Здесь мы достигаем наконец важнейшего пункта всей организации права. Оно заключается в перевесе общих интересов всех над частным интересом индивида; за общие интересы заступаются все, за частный интерес лишь индивид. Мощь всех при равенстве сил прев
ышает мощь одного и тем более, чем значительнее число всех. таким образом основной идеей государства представляется обеспечение общих всем интересов, то есть интересов общества против угрожающего им частного интереса. Эти охраняемые таким образом инт
ересы общества мы называем правом, возмущение против них отдельного лица, попытка его осуществить свой интерес за счет общих интересов будет неправо, при известных условиях даже преступление. :
Общество, как носитель принудительной власти, есть государство. Сравним же теперь государство с товариществом, societas. Основные черты их одни и те же; они следуюшие:
1. Общность цели, как мотив соединения в одно целое.
2. Цель как принцип, создающий действующие для обоих отношений нормы (договорные нормы, lex privata, и законы, lex publica).
3. Вытекающее отсюда правовое положение всех в совокупности и каждого индивида в отдельности (права и обязанности сочленов).
4. Осуществление этих норм посредством принуждения.
5. Управление, то есть свободное преследование цели средствами общества в границах, установленных вышеупомянутыми нормами и все сюда относящееся: потребность в особом с этой целью органе при значительном числе сочленов (совет, правление - правительст
во); различие между тем, кто заведует правлением
и теми, для кого оно учреждено, и вытекающая отсюда опасность употребления средств в ущерб интересам общества на пользу интересов управителей; предупредительное на сей случай средство: контролирование последних самим обществом (общее собрание - собра
ние сословных представителей). :
Индивид, союз, государство - вот исторические ступени человеческих целей. Первый приют цель находит у индивида; цель подросла - за нее принимается союз; она вполне разрослась
и тогда становится достоянием государства. :
Таким образом, переходя от товарищества к союзу, от своекорыстных союзов к общеполезным союзам, мы дошли до государства как высшей и универсальнейшей форме союза. :

8. Государство. Различие его от общества
Пройдя длинный окольный путь, мы нашли наконец предмет наших поисков: государство. Мы могли бы достигнуть того же
с большими удобствами! Зависело вполне от нас взять идею социального принуждения прямо в той форме, в какой она встречается повсюду, именно в форме государства. К чему было избирать окольный путь? - Для того, чтобы показать, каким образом
и почему право вне государства находится на ложном пути. Только в государстве право находит то, к чему стремится: верховное господство над силой. :
Социальная: организация принуждения значит то же самое, что государство и право. Государство есть общество как держава регулированной и дисциплинированной принудительной власти. Совокупность основных правил, по которым общество или государство проявл
яет таким образом свою деятельность, - дисциплина принуждения есть право. Давая такое определение государству, я не желаю этим выразить, что этой формулой исчерпывается вся сущность государства. :Но сколь бы ни были разнообразны
и многочисленны цели, им уже освоенные и впредь подлежащие усвоению, есть одна цель, превосходящая все другие цели: именно правовая цель - развитие и обеспечение права. Все другие задачи государства отступают перед этой на задний план:; забота и попе
чение о праве, то есть управление социальной принудительной властью составляет важнейшую жизненную функцию государства.
:Государство есть общество, которое принуждает; для того, чтобы иметь возможность принуждать, общество принимает форму государства, государство представляется формой правильного и прочного отправления социальной принудительной власти, одним словом: г
осударство есть организация социального принуждения.
:Организация социальной принудительной власти, являющаяся: первой и основной задачей государства, представляет собой две стороны: установление внешнего механизма власти
и дисциплину ее применения. Формой, в которой разрешается первая задача, служит государственная власть, вторая же задача достигается посредством права. оба эти понятия друг друга обуславливают: государственная власть нуждается в праве, для последнего
необходима государственная власть.

9. Государственная власть
Абсолютным, обусловленным целью самого государства требованием представляется то, чтобы государственная власть являлась
в пределах государства высшей преобладающей над всякою другою властью. :Все остальные, предъявляемые к государству требования отступают на задний план; пока это требование не будет выполнено, все остальные будут преждевременны, потому что для их испо
лнения необходимо, чтобы прежде всего сложилось само государство, а оно может быть названо существующим лишь по разрешении вопроса о власти в вышеуказанном смысле. Бессилие, немощь государственной власти - смертный грех государства, не подлежащий отп
ущению грех, который общество не прощает, не переносит: государственная власть без власти - непримиримое в самой себе противоречие. :
Прочность государственной власти основана на том, что в вопросе о власти численный момент подавляется двумя другими факторами, которые устраняют опасность вышеуказанного невыносимого состояния; факторы эти суть: организация средств власти и нравствен
ный момент государственной власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151