В силу этого начала, закон устанавливает общие для всех нормы и одинаковые для всех способы приобретения прав. Самое же осуществление этих прав и пользование ими предоставляются свободе. Закон устанавливает, например, право собственности
и способы ее приобретения, но он не определяет, что кому должно принадлежать: это - дело самих лиц.я:
При таком свободном взаимодействии лиц возможны однако столкновения прав. Разрешение этих столкновений есть дело правосудия. Оно решает, что по Закону принадлежит одному
и что другому.я:
Глава II
Личные права
Французская революция провозгласила, как известно, целый ряд прирожденных и неотчуждаемых прав человека. Кант, напротив, утверждал, что прирожденное человеку право только одно,
а именно, свобода; все остальное в ней заключается и из нее вытекает. И точно, как мы видели, свобода есть корень и источник всех прав; но в каком смысле может она считаться прирожденным правом человека?
Не в том конечно, что это начало всегда ему присуще, как неотъемлемая принадлежность его природы, которой он фактически не может быть лишен: Истинно человеческая свобода не есть свобода животного, находящегося на воле, а свобода гражданская, подчинен
ная общему закону. Только в силу этого подчинения свобода становится правом. Но подчинение человека гражданскому порядку не дается разом; это - дело долгой истории.я:Мы видели, что свобода составляет самую духовную сущность человека, неотъемлемое его
определение, как разумного существа. Развитие состоит именно в том, что начала, лежащие в глубине природы, приводятся в сознание и переводятся в жизнь. Поэтому, признание человека свободным лицом составляет величайший шаг в историческом движении гра
жданской жизни; оно обозначает ту ступень, на которой гражданский порядок становится истинно человеческим.я:
Мы видели, что со свободой связано гражданское равенство или равенство перед законом. Как свободные лица, все люди равны, и закон должен быть один для всех; в этом состоит основное требование правды. Отсюда всякое значение общегражданского порядка, з
аменившего в европейских государствах старый сословный строй, который весь был основан на гражданском неравенстве. Можно сказать, что это составляет одно из великих приобретений нового человечества.я:
Началом равенства перед законом не исчерпываются однако требования гражданской свободы. Им устанавливается только отвлеченно формальное ее условие; содержание ее составляет те различные права, которые вытекают из нее, как необходимые следствия.
Сюда принадлежит, прежде всего, право располагать своими действиями по своему изволению, не нарушая чужого права
и общих условий общежития. Основное правило здесь то, что все, что не запрещаю, то дозволено, в силу естественно принадлежащей человеку свободы. Отсюда вытекает, во-первых, право перемещаться, куда угодно, и селиться, где угодно, не спрашивая
ничьего разрешения.я:
Во-вторых, из того же начала следует право заниматься, чем угодно, и избирать себе род жизни по своему изволению. В этом состоит свобода труда, право неотъемлемо принадлежащее человеку, как свободному лицу, но которое однако только в новейшее время п
олучило полное признание в европейских обществах.я:
С свободою труда связано, в-третьих, право обязываться из-вестными действиями в отношении к другому. Здесь заключается источник личного договора.я:Признание его неразрывно связано с самым признанием свободной человеческой личности и не-отъемлемо прин
адлежащего ей права располагать собою по собственному усмотрению.я:
Свобода лица выражается не только в праве располагать своими физическими действиями, но и в свободном выражении своих мыслей и чувств. Так как юридический закон касается одних внешних действий, то внутренние помыслы не подлежат его определениям.я:Это
относится в особенности к свободе совести.я:
Кроме требований общественной пользы, личное право ограничивается и правами других, также как и, наоборот, оно требует признания с их стороны. Отсюда проистекает двоякое юридическое отношение лиц: отрицательное и положительное.
Первое состоит в признании неприкосновенности лица, как
в физическом его бытии, так и в духовной его сущности. Поэтому, всякое учиненное ему насилие неправомерно, иначе как для отражения им самим совершенного насилия. Если лицо вторгается
в область чужого права, то против него может быть употреблено принуждение, ибо этим охраняется неприкосновенность другого лица, имеющего равные с ним права. Эти отношения распространяются, как увидим далее, и на то, что присвоено лицу.я:
Положительная сторона личного права в отношении к другим состоит в праве вступать с ними во всевозможные соглашения, не нарушая однако прав третьих лиц и общих постановлений. И тут прилагается общее правило, что все, что не запрещено законом, дозволе
но, в силу естественной свободы человека. Здесь лежит источник всякого рода договоров.я:
Глава III
Собственность
Первое явление свободы в окружающем мире есть собственность. По праву разумного существа человек налагает свою волю на физическую природу и подчиняет ее себе.
Человек, с материальной стороны, сам есть физическое существо и, как таковое, имеет известные потребности которые он удовлетворяет, обращая в свою пользу предметы материального мира. В этом отношении он стоит наряду с животными.я:
В праве собственности мы должны различать три момента:
1) приобретение, 2) пользование, 3) отчуждение.я:
Глава V
Нарушение права
Нарушение права есть крайнее явление свободы, преступающей свои пределы и утверждающей себя в противоречии с законом.
Это нарушение может быть двоякое соответственно двоякому значению права. Мы видели, что право разделяется на субъективное и объективное. Первое есть свобода, определенная законом, второе есть закон, определяющий свободу. Последнее представляет совоку
пность общих постановлений, равно относящихся ко всем; первое же есть присвоение, на этом основании, тех или других прав отдельным лицам. Некоторые из этих прав вытекают из самого существа личности, как носителя свободной воли; другие же приобретаютс
я действием этой воли.я:
Тут возникает прежде всего вопрос о юридическом основании наказания и о праве его налагать: Надобно, чтобы страх наказания воздерживал, как самого преступника, так и других от совершения подобных действий. Отсюда теория устрашения, которая долгое вре
мя господствовала в правоведении.я:
Другие стараются смягчить начала устрашения присоединением к нему нравственных требований. Целью наказания полагается исправление преступника. Через это он делается для общества безвредным, а вместе с тем это - акт любви в отношении
к нему самому.я:
Истинная теория наказания есть та, которая отправляется от начала, составляющего самое существо права - от правды, воздающей каждому свое. Это и признается всеми законодательствами в мире, которые преследуют не чисто материальные,
а идеальные цели.я:
Как разумно-свободное существо, человек сам ставит себе закон, и этот закон применяется к собственным его действиям.
В этом состоит существо правосудия, из которого возникает распределение наград и наказаний: каждому по его делам. Отсюда требование соразмерности наказания с преступлением.я:
Наказание имеет именно целью подавление противозаконных влечений и освобождение разумной воли из-под их гнета. Но прилагаться оно может только во имя справедливости, там, где доказано, что человек это заслужил. Этого требует уважение к лицу, и это ес
ть его право. Нравственное исправление человека, помимо преступного действия, не входит в область юридического закона и составляет недозволенное посягательство на человеческую личность.
Таковы непреложные начала уголовного правосудия, которые признавались и признаются всеми законодательствами в мире, ибо они вытекают из неискоренимых требований человеческого разума и человеческой совести.я:
Книга третья
Нравственность
Глава I
Нравственный закон и свобода
Человек различает добро и зло, нравственные действия и безнравственные; это - факт, не подлежащий сомнению. Но также несомненно и то, что он далеко не всегда сообразует свое поведение с этими понятиями; весьма часто он уклоняется от того, что он сам
признает добром, и следует тому, что он признает злом.
И это - факт всеобщий и очевидный. Откуда же проистекают эти понятия и отчего поведение человека далеко не всегда с ними согласуется?
Фактически, нравственность тесным образом связана с религией, которая дает ей самую надежную опору. Человек, который верит в Бога и в будущую жизнь, с наградами и наказаниями распределяемыми всемогущим и премудрым Существом, исполняет с убеждением пр
едписанный Им нравственный закон и терпеливо переносит жизненные невзгоды, нередко сопряженные
с этим исполнением.я:
Ставя себя самого целью своих действий, я должен в одинаковой степени ставить целью и других, мне подобных. Отсюда религиозное правило: <: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе: >. Отсюда и философское правило: <: разумное существо должно быть дл
я тебя целью, а не средством: >
Эти отношения, как сказано, могут быть двоякого рода, отрицательные и положительные, откуда проистекает двоякое требование: 1) не вредить другим, 2) делать другим добро.я:
Мы видели, что и право есть формальное начало, устанавливающее границы внешней свободы и предоставляющее человеку
в этих пределах действовать по своему усмотрению. Нравственность требует уважения к праву, ибо она требует уважения к человеческой личности и охраняющему ее закону; но она ограничивает пользование правом. Обращаясь к внутренней свободе человека, она
налагает на него обязанность воздерживаться от такого употребления права, которое противоречит нравственному закону.я:
Книга четвертая
Человеческие союзы
Глава I
Существо и элементы человеческих союзов
Мысль о переходе нравственности из субъективной области
в объективную и о сочетании ее с правом в общественных союзах принадлежит Гегелю. Великий германский мыслитель в глубокомысленных чертах обозначил основные определения этих союзов. Но он впал при этом в некоторую односторонность, которая объясняется
исключительностью его идеализма и которая у некоторых его последователей приняла преувеличенные размеры.я:Человеческие общества суть не учреждения, а союзы лиц. Если между этими лицами устанавливается живая связь, если вырабатываются общие интересы и
учреждения, то все это совершается не иначе, как путем взаимодействия самостоятельных единиц, одаренных каждая собственным сознанием и собственной волей. В этом именно состоит существо духа, что орудиями его являются разумные и свободные лица. Они с
оставляют самую цель союзов. Не лица существуют для учреждений, а учреждения для лиц. От них исходит и совершенствование учреждений. Последние развиваются и улучшаются именно вследствие того, что лицо отрывается от существующего порядка и предъявляет
свои требования и свои права.я:
Таким образом, лицо, с одной стороны, имеет самостоятельное существование помимо общества; с другой стороны, оно является краеугольным камнем всего общественного здания. Поэтому индивидуализм составляет основное начало всякого человеческого союза; бе
з этого нет истинно человеческой жизни, нет ни права, ни нравственности, следовательно, нет тех характерных черт, которые отличают человеческие общества от чисто животных соединений. Отсюда понятно крайняя односторонность тех учений, которые исходят
от отрицания индивидуализма.я:
Общество, которое отрицает индивидуализм, подрывает собственные свои духовные основы. Жизненное его призвание состоит в осуществлении права и нравственности, а корень того и другого лежит в единичном лице. Задача заключается, следовательно, не в отри
цании одного элемента во имя другого, а в разумном соглашении обоих. Для этого нужно прежде всего ясное понимание тех начал, которые сочетаются в общежитии, а также способов их сочетания. В этом и состоит задача философии права.
Эти начала, как мы видели, суть право и нравственность, из которых первое определяет внешнюю, а вторая внутреннюю свободу человека. Право есть начало принудительное; поэтому им определяется вся принудительная система законов и учреждений, составляюща
я, можно сказать, остов общественного тела. Необходимость установления такой системы вытекает из самих требований права. Мы видели, что потребность принуждения ведет к установлению власти, его прилагающей. Эта потребность вызывается как столкновениям
и между людьми, так и соединением сил для достижения общих целей. Для того, чтобы право соблюдалось нерушимо, оно должно выразиться в системе учреждений, владычествующих над лицами. В этом состоит первое основание всякого общественного порядка.
Через это право возводится на высшую ступень: из частного оно становится публичным. Вместо отношения отдельных лиц между собою, тут является отношение целого и частей. Однако
и первое отношение не исчезает; лицо не поглощается обществом, а сохраняет свою самостоятельную сферу деятельности и свои определения. Сами союзы, в которые вступают лица, могут иметь более или менее частный характер. Только на высшей ступени,
в государстве, господствующим началом становится публичное право.
Но возвышаясь в общественную сферу, право не теряет через это своих существенных свойств. И тут, как и в праве вообще, основное отношение состоит в противоположности закона и свободы. Где нет свободы, там нет субъективного права, а где нет закона, та
м нет объективного права. Но к этим двум началам присоединяется новый элемент - власть, призванная охранять закон и сдерживать свободу. Она составляет необходимое центральное звено всякого общественного порядка; это - владычествующий в нем элемент.я:
Внимание к интересам подвластных лиц составляет первое требование от всякого правительства, понимающего свое призвание. Когда же с интересом соединяется право и последнее, в силу общего закона, должно уступить общественному началу, то необходимо возн
аграждение, как было выяснено по поводу отчуждения собственности. Высшее правило общественной жизни, как юридическое, так и нравственное, состоит в соблюдении правды, то есть,
в воздаянии каждому того, что ему принадлежит. Менее всего согласуется с этим началом сведение общественного блага к владычеству интересов большинства над интересами меньшинства. Такого рода количественные определения, в которых упражняются утилитари
сты за недостатком разумных начал, не приложимы
к нравственной области. Эгоизм общества, который Иеринг возводит в верховное правило человеческого общежития есть в высшей степени безнравственное начало. Оно настолько хуже личного эгоизма, насколько общественное начало шире и могущественнее личного
. Нравственное требование состоит не в том, чтобы преследовать свои выгоды, а в том, чтобы уважать чужие. Поэтому там, где владычествует большинство, нравственное требование состоит
в том, чтобы уважать права и интересы меньшинства; и, наоборот, там, где владычествует меньшинство, требуется уважение к правам и интересам большинства. Только этим удовлетворяется правда, составляющая верховный закон всего юридического, освященного
нравственностью порядка. К этому и должно быть направлено внутреннее устроение человеческих обществ.
Таким образом, по содержанию, общественная жизнь слагается из трех элементов. Мы имеем, с одной стороны, систему интересов, которая управляется частным правом, с другой стороны - нравственный закон, составляющий абсолютное предписание, обращающееся к
человеческой совести, и, наконец, собственно общественный элемент, образующий область совокупных интересов, управляемых публичным правом и представляющий сочетание права
и нравственности. К этому присоединяется, как мы уже видели
(кн. 1, гл. 2), четвертый элемент, составляющий их исходную точку, а именно, коренящиеся в физиологических определениях естественные связи, которые лежат в основании всего человеческого общежития. Отсюда, как из первоначального центра, расходятся про
тивоположные определения права и нравственности, которые опять сводятся к высшему единству в общественном начале.
Эти четыре элемента составляют, вместе с тем, основание четырех разных союзов, представляющих естественные разветвления человеческого общежития. В каждом из них находятся все элементы, но тот или другой является преобладающим. Эти союзы суть семейств
о, гражданское общество, церковь и государство.я:
Эти четыре союза представляют, вместе с тем, развитие четырех формальных начал всякого общежития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151