А-П

П-Я

 

Своим верным инстинктом он в самом деле скоро почувствует
в этом новый сильный мотив направлять практическую общественную деятельность преимущественно к мудрому беспрерывному улучшению своего собственного общего положения. Нелепые надежды, присущие старой философии, очень часто внушали, напротив, презритель
ное пренебрежение или полное равнодушие к такому прогрессу, так как он естественно должен был казаться недостойным серьезного внимания рядом с этой вечной перспективой само собой наступающего бесконечного воздаяния за всякие страдания.
2. ХАРАКТЕР УЧАСТИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВ
В РАСПРОСТРАНЕНИИ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ
67. Эта краткая оценка достаточна теперь для того, чтобы
с различных основных точек зрения выяснить необходимое тяготение низших классов к положительной философии, которая, лишь только она придет с ними в тесное соприкосновение, получит у них свою главную естественную, одновременно умственную
и социальную опору. :Хотя нужно надеяться, что современные правительства вскоре поймут, насколько всеобщее распространение реальных знаний может все более и более способствовать их беспрерывным усилиям поддерживать необходимый порядок, тем не менее н
е следует еще ожидать от них, ни даже желать их истинно деятельного сотрудничества в этом великом процессе подготовления умов, который должен долгое время вытекать преимущественно из свободного частного соревнования, внушенного и поддерживаемого исти
нными философскими убеждениями.
Сохранение несовершенной и примитивной политической гармонии, беспрестанно устанавливаемой среди нашего умственного и морального беспорядка, слишком поглощает их и заставляет их даже стоять на точке зрения слишком низкой, для того чтобы они могли дос
тойно оценить природу и условия такого труда: нужно лишь стараться дать им понять его важность. Если бы правительства, движимые несвоевременным усердием, пытались теперь руководить этим делом, они могли бы привести только к глубокому его искажению, з
начительно умаляя его успешность, так как, не связанное с достаточно законченной философией, оно скоро выродилось бы в бессвязное накопление поверхностных частностей. Таким образом, положительная школа, являясь продуктом деятельного и добровольного с
отрудничества истинно философских умов, будет пока для надлежащего выполнения своей великой социальной задачи просить наши западные правительства лишь о предоставлении полной свободы изложения и обсуждения ее учения, свободы, равноценной той, которою
пользуются уже теологическая и метафизическая школы. :
Джон Милль
ОГЮСТ КОНТ И ПОЗИТИВИЗМ (1865)я1
Часть 1. КУРС ПОЗИТИВНОЙ
ФИЛОСОФИИ ОГЮСТА КОНТА
Одно время в Англии и на континенте много говорили о позитивизме и позитивной философии. Эти выражения, которые при жизни великого мыслителя, пустившего их в ход, употреблялись лишь
в сочинениях и спорах ограниченного числа его непосредственных учеников, вынырнули, наконец, из глубины на поверхность современной философии. Вообще мало известно, что скрывается под этими выражениями, но что под ними скрывается нечто, это несомненно
. Они указывают на известный образ мышления. Важность этого образа мышления достаточно велика, чтобы побудить всех лиц, занимающихся великими проблемами философии или исследующих
с возвышенной точки зрения верования нашего времени, обратить серьезное внимание на то, что называется "позитивным пониманием явлений", и определить свое к нему отношение более или менее дружественное или враждебное. В самом деле, несмотря на то, что
образ мышления, обозначаемый словами "позитивный" и "позитивизм", весьма распространен, однако, как то обыкновенно бывает, самые слова понимаются лучше противниками этого образа мышления, чем его сторонниками; так что не один уже мыслитель, никогда
не определявший таким именно образом ни себя, ни своих мнений и, напротив, тщательно стремившийся избегнуть своего смешения с лицами, принимавшими на себя эти названия, оказывался, иногда к полному своему неудовольствию, хотя вообще всегда более или
менее основательно, причисленным к классу позитивистов и подвергался вместе с ним нападкам противников. Поворот философского мнения в сторону позитивизма начался в Англии раньше, чем по Франции. :
Основная доктрина истинной философии, по мнению Конта, равно как и характер его определения позитивной философии, могут быть кратко выражены таким образом: мы познаем одни только феномены, да и знание наше о феноменах - относительно, а не абсолютно.
Мы не знаем ни сущности, ни даже действительного способа возникновения ни одного факта: мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг к другу. Эти отношения постоянны, то есть всегда одни и те же при одних и тех же обстоятельс
твах. Постоянные сходства, связывающие явления между собой, и постоянная последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и последующих, - называются законами этих явлений. Законы явлений - вот все, что мы знаем относительно явлений. Сущност
ь их природы и их первичные, деятельные или конечные причины остаются нам неизвестными и для нас недоступными. :
После: краткого рассмотрения того, как понимал Конт позитивную философию, остается еще упомянуть о его попытке более специальной, но столь же отважной, о попытке создать науку социологии или, как он говорил, поднять изучение социальных явлений до поз
итивного состояния.
Все, обладающие какими-нибудь политическими мнениями, делятся, по его мнению, на приверженцев теологического или метафизического вида мышления: первые выводят все свои учения из божественных велений, последние - из абстракций. :
С самого начала перед нами выясняются два вопроса: существует ли в делах человеческих естественное развитие и является ли это развитие совершенствованием? Оба эти вопроса Конт решает утвердительно в одном и том же ответе. Естественный прогресс общест
ва состоит в возрастающем развитии наших чисто человеческих свойств в сравнении с нашими свойствами, животными и органическими, в стремлении нашей человечности восторжествовать над нашей животной стороной, к чему и удается ей приблизиться все более и
более, но что осуществить вполне ей не удастся никогда. Таков характер или направление человеческого развития или того, что называют цивилизацией. Обязанность содействовать этому движению - трудиться в его направлении - вот одно из положений Конта,
наиболее близкое к общему принципу нравственности. :По мнению Конта, главным деятелем в прогрессе человеческого рода является умственное развитие. :
:Конт не был творцом социологии. Кроме его анализа истории, к которому многое можно прибавить, но который, как мы думаем, сохранится навсегда в своих главных чертах, Конт не сделал в социологии ничего такого, что не требовало бы новой
и лучшей обработки. Тем не менее, он значительно подвинул вперед этот отдел знания. Помимо большого запаса мыслей разной ценности, какими он обогатил этот предмет, его понятие метода социального исследования настолько превосходит, в истине и в глубин
е, понятия всех его предшественников на этом поприще, что составляет новую эру в истории развития этого отдела нашего знания. :
Часть 2. ПОСЛЕДНИЕ УМОЗРЕНИЯ ОГЮСТА КОНТА
:Подобно тому, как в религии Конта имеется культ, в ней есть также и духовенство, которое является основанием всей его социальной и политической системы. Описывая его идеал политического общества в нормальном состоянии с различными составляющими его
классами, мы всего лучше можем изложить характер
и значение этого духовенства.
Необходимость в духовной власти, отдельной и независимой от светского правительства, составляет существенный принцип политического плана Конта; и хорошо еще, что это случилось так, потому что духовная власть является единственным противовесом, которы
й он допускает и предлагает против абсолютного господства гражданских вождей. Ненависть и презрение Конта к управлению путем собраний и к парламентским или представительным учреждениям, в какой бы форме они не представлялись, - почти безграничны. Он
смотрит на все это как на средство, годное только в переходном состоянии, да и то только
в одной Англии. Попытаться ввести подобные учреждения во Франции или у какого-нибудь другого народа на континенте - это попытка, на которую он смотрит как на дело положительно вредное.
Узурпация Людовика наполеона вполне простительна и даже кажется ему похвальной, потому что она уничтожила представительное правление. Избрание высших низшими, если это делается не в качестве революционной меры, внушает ему положительное отвращение. О
бщественные деятели всякого рода должны сами намечать себе преемников с одобрения своих собственных начальников и заявлять о назначении задолго до срока, чтобы дать возможность обсудить и устранить дурной выбор. Но бок о бок со светскими правителями
Конт помещает другую власть, которая, не имея власти исполнительной, имеет право подавать советы
и делать указания. Так как, по его мнению, равно как и по мнению всех вообще французов, разделение двух властей начинается уже здесь.
Духовная или нравственная и религиозная власть в семье принадлежит женщинам. Позитивное семейство состоит из "основной четы", детей и родителей мужа, если они живы. Все управление домом, за исключением воспитания детей, принадлежит мужу, и даже относ
ительно последнего пункта ему предоставлена полная власть, но он должен воздерживаться от ее применения. Роль, приписанная женщинам, состоит в облагораживании мужчины, путем воздействия на его душевные чувства, и в воспитании детей, которые до четырн
адцатилетнего возраста, когда уже начинается научное образование, должны получать свое развитие от матери. Для того, чтобы женщины были лучше всего приспособлены к исполнению этих обязанностей, они вполне устранены от всех других. Никто из них не дол
жен работать для поддержания своей жизни. Каждая женщина должна содержаться своим мужем или своими родственниками мужчинами, а если их у нее нет, - то государством. Она не должна участвовать ни в каком управлении даже в домашних делах и не иметь ника
кой собственности. :
Теоретическое или научное образование юношества возложено на духовенство. Даже медицина должна находиться в их руках, потому что никто не может быть врачом, не изучив и не постигнув всего человека, как в физическом, так и в нравственном отношениях. :
Остается рассказать о светской власти, слагающейся из богачей и предпринимателей, этих двух классов, которые в системе Конта сводятся к одному, так как он не допускает существование праздных богачей. Жизнь, состоящая всецело из личных удовольствий и
наслаждений, будет считаться настолько позорною, что никто, хотя запрещений в законе и не будет, никто, доступный малейшему чувству стыда, не захочет оказаться в этом виновным. :Тот, кто сам руководит работой, тот один только и имеет право располагат
ь орудиями производства. В системе Конта богатый класс слагается, по общему правилу, из "вождей промышленности"; но правило это не без исключения, так как Конт признает и другие полезные способы употребления богатства. Одна из его любимых идей, в час
тности, состояла в организации рыцарского ордена, который бы состоял из наиболее великодушных и самоотверженных богачей, посвятивших себя по доброй воле, как то некогда делали странствующие рыцари, на защиту угнетенных
и слабых и заступничеству за оскорбленных. :Мысли Конта об отношениях капитала к обществу почти тождественны с мыслями социалистов, но он хотел осуществить с помощью воспитания и общественного мнения то, чего последние хотят достичь путем положительн
ых учреждений. Собственник капитала отнюдь не должен смотреть на себя как на безусловного собственника. По закону нельзя контролировать того употребления, какое он дает капиталу, так как власть должна быть пропорциональна ответственности, но капитал
принадлежит владельцу не затем, чтобы он употреблял его на свои личные потребности; ему просто вверяется обществом часть капитала, скопленного предусмотрительностью человеческого рода в прошедшем, с тем, чтобы он извлекал из него пользу для настоящег
о поколения и для потомства, обязанный во всяком случае сохранить его в целости и передать его
в более или менее увеличенном виде своим наследникам. Он не имеет права расточать его или вместо того, чтобы употреблять его на служение человечеству, пользоваться им для своих личных удовольствий. Точно так же он не имеет нравственного права издержа
ть на личные потребности всю свою прибыль. : Мелкие земельные собственники и мелкие капиталисты, равно как
и средние классы в их совокупности, являются, по мнению Конта, как бы паразитным растением, которому предстоит исчезнуть, причем лучшие из членов этого класса сделаются крупными капиталистами, а остальные пролетариями. Общество будет состоять только
из богатых и бедных, и на обязанности богачей будет лежать обеспечение возможно лучшей участи для бедных. Вознаграждение рабочих по-прежнему останется, как и теперь, вопросом добровольной сделки между ними и их хозяевами; последним средством с обеих
сторон является: стачка, причем в случае надобности в качестве посредников прибегают к помощи духовенства.
:Так как одним из принципов Конта было мнение, что нельзя с пользой предложить вопрос, не пытаясь в то же время дать ему разрешение, то он с самого начала излагает свои мысли о том, что должно считаться нормальным доходом рабочей семьи. :Прежде всего
жилище рабочего, которое должно состоять из семи комнат, будет составлять со всем, что в нем находится, его частную собственность: это единственная недвижимая собственность, которую ему разрешено иметь. Каждая семья должна безусловно распоряжаться в
сем, что назначено для ее исключительного пользования. Снабженный таким образом и вполне независимо помещением и пользуясь бесплатно воспитанием и медицинской помощью в особых общественных учреждениях, рабочий получает заработную плату, которая слага
ется из двух частей: одна месячная и в определенной сумме, другая же недельная и пропорциональная произведениям его труда. :
Теперь нам предстоит поговорить о чисто политических обязанностях богачей или, как называет их Конт, патрициев. Политическое управление будет всецело находиться в их руках. Но прежде всего существующие народы должны распасться на маленькие республики
, из которых самые большие не должны превосходить пространством Бельгию, Португалию или Тоскану ввиду того, что национальности более значительные не совместимы с единством потребностей и чувств, а единство это необходимо не только для того, чтобы соо
бщить должную силу чувству патриотизма (всегда очень сильного в незначительных государствах), но и для того, чтобы предупредить злоупотребления властью. По мнению Конта, ни одна страна не может управляться без некоторого злоупотребления одним отдален
ным центром. Таким образом, Алжир будет предоставлен арабам, Корсика - ее жителям, а Франция: должна разделиться на семнадцать республик, соответственно числу больших городов. :В каждом государстве, устроенном таким образом, правительственная власть
будет передана триумвирату, состоящему из трех главных банкиров, из которых один должен взять на себя заведование внешними делами, другой внутренними, а третий финансовыми. Нельзя ясно понять, каким образом могут они руководить управлением и в то же
время оставаться банкирами; Конту потребовалось соединить в их лице две обязанности потому, что политическая обязанность не оплачивается никаким денежным вознаграждением. Их власть будет равняться диктаторству (выражение Конта). Едва ли Конт имел осн
ование сказать, что он отдает власть в руки богачей, так как на самом деле он ее вручает только трем из них, которые проявляют ее одинаково над богатыми и над бедными; и притом эти три лица выбираются не всем их классом, но назначаются их предшествен
никами. Для того, чтобы ограничить власть этих диктаторов, должна существовать полная свобода слова, печати, письма и сходок. Все важные действия правительства, за исключением непредвиденных случаев, должны объявляться задолго ранее, чтобы можно было
рассмотреть их со всех сторон. Только это да еще влияние духовной власти и являются единственными гарантиями против дурного управления. Если сообразить, что вся высшая власть у каждого народа: оказывается таким образом вверенной только четырем лицам
, - так как духовная власть должна находиться под полным и безусловным управлением одного первосвященника для всего человеческого рода, - то придется ужаснуться пред картиной полного угнетения и рабства, которая выдается за последний и лучший результ
ат
в развитии человечества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151