то можно сказать, что они происходят от нравственной или популярной (имеющей связь с общественным мнением) санкции.
Если они исходят или ожидаются прямо от руки Высшего невидимого существа, в настоящей ли жизни или в будущей, то можно сказать, что они происходят от религиозной санкции. :
Глава VII
О человеческих действиях вообще. Дело правительства состоит в том, чтобы содействовать счастью общества, посредством наказаний и наград. Та часть его дела, которая состоит в наказании, есть в частности предмет уголовного закона. Соразмерно с тем, нас
колько это стремление вредно, это действие создает потребность в наказании. Мы уже увидели, в чем состоит счастье: в наслаждении удовольствиями, в обеспечении от страданий. :
Поэтому, при всяком деле, которое разбирается с целью наказания, должны быть рассмотрены четыре вещи: 1) самый акт, который совершен, 2) обстоятельства, при которых он совершен, 3) намеренность, которая могла сопровождать его, 4) сознательность, несо
знательность или ложная сознательность, которая могла сопровождать его. :
ОСНОВНЫЕ НАЧАЛА ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА
Глава I
О правах и обязанностях. :Права суть сами по себе блага, выгоды для тех, кто ими пользуется; обязанности же, напротив, суть невыгоды, тяжести для тех, кто должен их выполнять.
Права и обязанности хотя различны и противоположны друг другу по самой их природе, но возникают одновременно и не могут существовать одни без других:
Законодатель должен чувствовать удовольствие, наделяя правами, потому что права суть сами по себе блага, и, напротив, он должен чувствовать неудовольствие, налагая обязанности, потому что обязанности суть сами по себе зло. Следуя принципу пользы, он
не должен налагать никакой тяжести, если через это не наделяет благом, более ценным.
Создавая обязанности, закон ограничивает свободу. :
Эти ограничения свободы неизбежны. Установление прав, наложение обязанностей, охранение личности, жизни, чести, собственности, средств к существованию и даже охранение самой свободы иначе невозможно, как в ущерб свободе. :
Наибольшее счастье наивозможно большего числа членов общества; вот единственная цель, которую должно иметь правительство.
Индивидуум тем счастливее, чем легче и малочисленнее его страдания, чем сильнее и многочисленнее его наслаждения.
Забота о доставлении себе наслаждений должна быть почти всецело предоставлена самому индивидууму; главное же назначение правительства должно состоять в ограждении индивидуума от страданий.
Правительство выполняет это назначение через установление прав, которые распределяет между индивидуумами. Таковы права личной безопасности, чести, собственности, право на получение помощи в случае нужды. :Закон не может создать права, не создавая в т
о же время соответствующих обязанностей, :не может приказать или запретить что-либо, не ограничивая в то же время индивидуальной свободы.
Гражданин не может приобрести право, не пожертвовав частью своей свободы. :Тем правительство ближе к совершенству, чем приобретение больше, а жертва меньше.
Глава II
Различные цели гражданских законов. При распределении прав и обязанностей законодатель должен иметь своей целью: счастье общества. При ближайшем рассмотрении мы находим, что эта общая цель, счастье, слагается из четырех второстепенных целей: средства
к существованию, довольство, равенство и безопасность.
Чем более общество пользуется всеми этими предметами, тем более сумма общественного счастья, и в особенности того счастья, которое зависит от законов.
Вся законодательная деятельность может быть подведена под следующие четыре рубрики: позаботиться о средствах к существованию, - обеспечить довольство, - благоприятствовать равенству, - сохранить безопасность. :
Из всех перечисленных целей закона безопасность есть единственная, которая необходимо обнимает будущее; средства к существованию, довольство, равенство могут быть рассматриваемы исключительно по отношению к данному только времени, безопасность же нео
бходимо выражает собой распространение на будущее время всех тех благ, которых касается, - следовательно она есть первенствующий предмет закона. :
Может показаться странным, что мы не поместили свободу
в числе главных целей закона. Для ясности понятий нам необходимо рассматривать ее как отрасль безопасности: личная свобода есть безопасность от известного рода обид, касающихся лица; что же касается до политической свободы, то она составляет другую о
трасль безопасности, - она есть безопасность от несправедивостей со стороны правительственных лиц. Последнее составляет предмет не гражданского, а конституционного права.
Глава III
Отношение между различными целями гражданских законов. :С первого же взгляда очевидно, что средства к существованию и безопасность занимают одинаковую степень, довольство же и равенство занимают степень низшую. И действительно, если нет безопасности
, равенство не может просуществовать и один день, - если нет средства к существованию, довольство невозможно. Две первые цели суть условие самой жизни, а две последние - украшение жизни. :
Нельзя достигнуть высшего блага, не пожертвовав каким-нибудь низшим. Различить, которому именно из благ должно быть
в данном случае отдано предпочтение, - в этом заключается вся трудность законодательного искусства. Каждое благо в свою очередь может заслуживать предпочтения, и нередко требуется весьма сложный процесс, чтобы решить, которое из них должно быть предп
очтено. :
ОСНОВНЫЕ НАЧАЛА УГОЛОВНОГО КОДЕКСА
Часть I. О преступлениях
Что такое преступление? :Если идет дело о системе установленных законов, преступление есть все то, что законодатель запрещает, основательно или неосновательно. Если идет речь об изыскании теории для открытия возможных лучших законов, соответствующих
принципу пользы, то преступлением называется всякий акт, который считают нужным запрещать по причине зла, которое он производит или стремится произвесть. :
Глава VII
Увеличить ответственность лиц тем больше, чем больше они подвергаются искушению вредить. Это относится главным образом к официальным чиновникам. Чем больше они могут потерять относительно достатка или почести, тем больше их зависимость. Их жалование
есть средство ответственности. В случае нарушения обязанности потеря этого жалованья есть наказание, которого они не могли бы избегнуть, если бы даже могли избегнуть всех других наказаний. Это средство особенно удобно при тех должностях, которые дают
управление общественными суммами.
:Есть случаи, где законодатели не хотели доверять холостякам; жену и детей они считали залогом, который гражданин дал своему отечеству. :
Глава XXI
Общие предосторожности
против злоупотребления власти
1. Разделить власти на отдельные отрасли.
:Исследовать, на сколько ветвей может быть разделена правительственная власть, и какое из всех возможных делений заслуживает предпочтения, значило бы писать трактат о конституционной политике. Я замечу только, что это деление не должно производить вл
астей отдельных и независимых: это привело бы
к анархии. Всегда надобно признавать власть, высшую над всеми остальными, которая не получает закон, а дает его, и которая остается властна в самых правилах, какие налагает на себя в своем способе действий.
2. Разделить частные отрасли власти, каждую между разными участниками. - Выгоды и неудобства этой политики.
Выгоды разделения главным образом следующие:
1. Оно уменьшает опасность поспешности.
2. Оно уменьшает опасность недостатка знания дела.
3. Оно уменьшает опасность недостатка честности.
Впрочем, эта последняя выгода может существовать только при большом числе участников, то есть когда это число таково, что было бы трудно отделить интересы большинства от интересов массы народа.
Разделение властей имеет также и свои невыгоды, потому что оно производит проволочки и порождает ссоры, которые могут повлечь к распадению установленного правления. :Что касается до распадения правления, это бывает злом только при одном из двух предп
оложений: 1) когда новое правление хуже прежнего; 2) когда переход от одного к другому сопровождается бедствиями и гражданскими войнами. :
8. Свобода печати.
Выслушивайте все советы, это вам послужит только в пользу,
и вы не рискуете от этого никаким вредом. Вот что говорит простой здравый смысл. Установить свободу печати значит допустить советы всех людей. :Самый наилучший совет, поданый частным образом министру, может потеряться; но хороший совет, данный общест
ву, если не послужит одному, может послужить другому; если не послужит сегодня, может служить после; если он предложен не в должной форме, он может получить от другой руки украшения, с которыми он понравится. Наставление есть семя, которое надо, так
сказать, попробовать на самых разнообразных почвах, и возделывать терпеливо, потому что плоды его часто являются поздно. :
9. Обнародовать собрания и факты, служащие основанием законам и другим актам администрации. Это - необходимое звено в цепи благородной и великодушной политики, и необходимое добавление к свободе печати. Одно из этих учреждений вы должны дать народу,
другое вы должны сделать для себя. Если правительство не удостаивает извещать нацию о своих мотивах
в важных случаях, оно заявляет этим, что оно хочет быть всем обязано силе и что оно ставит ни во что мнение подданных. :
12. Установить право ассоциаций, то есть собраний граждан для выражения их чувства и желаний по поводу общественных мероприятий правительства.
Из тех прав, которые нация должна сохранить за собой, устанавливая правительство, это право есть главнейшее, как основа всех остальных.
:Я предполагаю, что вы имеете публичную силу, власть, организованную во всех отношениях: итак, если собрания стали так сильны, что внушают вам страх, среди всех ваших правильных средств власти, если не образовалось собраний с вашей стороны, со сторон
ы людей, имеющих в своем распоряжении столько средств, чтобы получить верх в этом отношении, - то не есть ли это безошибочный признак, что спокойное и обдуманное суждение нации обращается против ее правительства? И при этом какое можно найти основани
е в пользу того, чтобы продолжить тот же способ управления и не удовлетворять желание общества? Я не могу найти никакого основания. :
Огюст Конт
ДУХ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ (1830-е гг.)1
Часть третья
УСЛОВИЯ ТОРЖЕСТВА ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ
Союз ПРОЛЕТАРИЕВ И ФИЛОСОФОВ
Глава вторая
СОЗДАНИЕ НАРОДНОЙ ПОЛИТИКИ
1. Народная ПОЛИТИКА, ВСЕГДА СОЦИАЛЬНАЯ,
ДОЛЖНА СТАТЬ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО МОРАЛЬНОЙ
: 66. С тех пор как начался великий современный кризис, в главных политических столкновениях народ являлся и еще теперь является простым вспомогательным элементом.
Участвуя в борьбе, народ надеется, конечно, добиться некоторого улучшения своего общего положения; но это улучшение, очевидно, не может быть согласовано со взглядами и целью, действительно ему присущими. Все обычные споры оставались по существу огра
ниченными различными высшими или средними классами, ибо предметом их было преимущественно обладание властью. Народ же долгое время не мог непосредственно интересоваться такими конфликтами, так как природа нашей цивилизации, очевидно, не позволяет про
летариям надеяться и даже желать сколько-нибудь значительного участия в политической власти в собственном смысле этого слова. Поэтому, добившись всех социальных результатов, каких они могли ожидать при временном переходе политического господства от
духовенства и феодальной аристократии к метафизикам и легистам, они теперь все более и более безразлично относятся к бесплодному продолжению этой все более и более жалкой борьбы, отныне почти сведенной к пустому личному соперничеству. Каковы бы ни бы
ли повседневные усилия метафизической агитации втянуть их в эти пустые споры, соблазняя их тем, что называют политическими правами,- народ, в особенности во Франции, инстинктивно понял уже, насколько было бы призрачным или ребячески несерьезным облад
ание такой привилегией, которая даже при ее нынешней степени распространения не внушает обыкновенно никакого истинного интереса большинству из тех, которые исключительно ею пользуются. Народ по существу может интересоваться только фактическим примене
нием власти, в чьих бы руках она ни находилась,
а не ее специальным завоеванием. Как только политические или, вернее, отныне социальные вопросы будут обыкновенно относиться к форме, в которой власть должна быть осуществлена, дабы лучше достигнуть своего общего назначения, затрагивающего
у современных народов пролетарские массы, тотчас же придется признать, что наблюдаемое теперь презрение отнюдь не ведет
к опасному безразличию; до этого момента народное мнение останется чуждо этим спорам, которые с точки зрения здравомыслящих людей, увеличивая непрочность всех властей, стремятся специально задержать необходимый переворот. Одним словом, народ естестве
нно расположен желать, чтобы тщетное и бурное обсуждение прав было наконец заменено плодотворной и спасительной оценкой различных основных обязанностей, как общих, так и частных. Таков сам собой выдвигающийся принцип тесного соотношения, которое, буд
учи рано или поздно понято, неминуемо соединит народный инстинкт с социальной деятельностью положительной философии, ибо это великое превращение, очевидно, равноценно обоснованному выше самыми высокими умозрительными соображениями переходу современно
й политической агитации в простое философское движение; первый и главный результат последнего будет действительно состоять в прочном построении всеобщей морали действия, предписывающей каждому деятелю, личному или коллективному, наиболее соответствую
щие основной гармонии правила поведения. Чем больше будут размышлять об этом естественном отношении, тем полнее будет признано, что эта решительная перемена, которую могло произвести только положительное мышление, может теперь находить опору лишь у н
арода в собственном значении слова, единственно расположенного хорошо ее понять и глубоко ею заинтересоваться. Предрассудки и страсти, свойственные высшим или средним классам, сообща препятствуют им первыми понять в достаточной степени всю важность э
той новой политической задачи; ибо обыкновенно они должны больше интересоваться преимуществами, сопряженными с обладанием властью, чем опасностями, вытекающими из неправильного осуществления последней. Если народ теперь относится и должен впредь отно
ситься безразлично
к непосредственному обладанию политической властью, то он никогда не может отказываться от необходимой доли постоянного участия в моральной власти; это - единственная власть, истинно доступная всем: она уполномочивает каждого, во имя общей основной д
октрины, надлежащим образом призывать сильнейших мира к исполнению их различных основных обязанностей. Правда, предрассудки, присущие переходной или революционной эпохе, должны были также иметь некоторый успех среди наших пролетариев; они в самом де
ле поддерживают здесь прискорбные иллюзии о бесконечном значении собственно политических мер; они мешают оценивать, насколько справедливое удовлетворение великих народных интересов зависит теперь более от воззрений
и нравов, чем от самих учреждений, истинное преобразование которых, в настоящее время невозможное, требует прежде всего духовной реорганизации. Но можно утверждать, что это спасительное образование положительной школе будет гораздо легче проводить в
народные умы, чем распространять среди всех других классов, как потому, что отрицательная метафизика не могла там достаточно укорениться, так, в особенности, в силу постоянного давления социальных потребностей, присущих их необходимому положению. Эти
потребности по существу относятся к двум основным условиям - внутреннему и внешнему, - тесно связанным по своей природе: речь на самом деле идет о надлежащем обеспечении всем сначала права на нормальное воспитание, затем - на правильный труд; такова
в сущности истинная социальная программа пролетариев. Действительной популярностью может пользоваться только та политика, которая необходимо будет стремиться к достижению этой двоякой цели. А таков, очевидно, сам собой складывающийся характер социал
ьной доктрины, исповедуемой новою философскою школой. :Важно только добавить по этому поводу, что необходимое сосредоточение наших мыслей и нашей деятельности на реальной жизни человечества, устраняя всякие напрасные мечтания, будет в особенности стр
емиться сильно укреплять моральную и политическую связь народа в собственном смысле слова с истинной новой философией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
Если они исходят или ожидаются прямо от руки Высшего невидимого существа, в настоящей ли жизни или в будущей, то можно сказать, что они происходят от религиозной санкции. :
Глава VII
О человеческих действиях вообще. Дело правительства состоит в том, чтобы содействовать счастью общества, посредством наказаний и наград. Та часть его дела, которая состоит в наказании, есть в частности предмет уголовного закона. Соразмерно с тем, нас
колько это стремление вредно, это действие создает потребность в наказании. Мы уже увидели, в чем состоит счастье: в наслаждении удовольствиями, в обеспечении от страданий. :
Поэтому, при всяком деле, которое разбирается с целью наказания, должны быть рассмотрены четыре вещи: 1) самый акт, который совершен, 2) обстоятельства, при которых он совершен, 3) намеренность, которая могла сопровождать его, 4) сознательность, несо
знательность или ложная сознательность, которая могла сопровождать его. :
ОСНОВНЫЕ НАЧАЛА ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА
Глава I
О правах и обязанностях. :Права суть сами по себе блага, выгоды для тех, кто ими пользуется; обязанности же, напротив, суть невыгоды, тяжести для тех, кто должен их выполнять.
Права и обязанности хотя различны и противоположны друг другу по самой их природе, но возникают одновременно и не могут существовать одни без других:
Законодатель должен чувствовать удовольствие, наделяя правами, потому что права суть сами по себе блага, и, напротив, он должен чувствовать неудовольствие, налагая обязанности, потому что обязанности суть сами по себе зло. Следуя принципу пользы, он
не должен налагать никакой тяжести, если через это не наделяет благом, более ценным.
Создавая обязанности, закон ограничивает свободу. :
Эти ограничения свободы неизбежны. Установление прав, наложение обязанностей, охранение личности, жизни, чести, собственности, средств к существованию и даже охранение самой свободы иначе невозможно, как в ущерб свободе. :
Наибольшее счастье наивозможно большего числа членов общества; вот единственная цель, которую должно иметь правительство.
Индивидуум тем счастливее, чем легче и малочисленнее его страдания, чем сильнее и многочисленнее его наслаждения.
Забота о доставлении себе наслаждений должна быть почти всецело предоставлена самому индивидууму; главное же назначение правительства должно состоять в ограждении индивидуума от страданий.
Правительство выполняет это назначение через установление прав, которые распределяет между индивидуумами. Таковы права личной безопасности, чести, собственности, право на получение помощи в случае нужды. :Закон не может создать права, не создавая в т
о же время соответствующих обязанностей, :не может приказать или запретить что-либо, не ограничивая в то же время индивидуальной свободы.
Гражданин не может приобрести право, не пожертвовав частью своей свободы. :Тем правительство ближе к совершенству, чем приобретение больше, а жертва меньше.
Глава II
Различные цели гражданских законов. При распределении прав и обязанностей законодатель должен иметь своей целью: счастье общества. При ближайшем рассмотрении мы находим, что эта общая цель, счастье, слагается из четырех второстепенных целей: средства
к существованию, довольство, равенство и безопасность.
Чем более общество пользуется всеми этими предметами, тем более сумма общественного счастья, и в особенности того счастья, которое зависит от законов.
Вся законодательная деятельность может быть подведена под следующие четыре рубрики: позаботиться о средствах к существованию, - обеспечить довольство, - благоприятствовать равенству, - сохранить безопасность. :
Из всех перечисленных целей закона безопасность есть единственная, которая необходимо обнимает будущее; средства к существованию, довольство, равенство могут быть рассматриваемы исключительно по отношению к данному только времени, безопасность же нео
бходимо выражает собой распространение на будущее время всех тех благ, которых касается, - следовательно она есть первенствующий предмет закона. :
Может показаться странным, что мы не поместили свободу
в числе главных целей закона. Для ясности понятий нам необходимо рассматривать ее как отрасль безопасности: личная свобода есть безопасность от известного рода обид, касающихся лица; что же касается до политической свободы, то она составляет другую о
трасль безопасности, - она есть безопасность от несправедивостей со стороны правительственных лиц. Последнее составляет предмет не гражданского, а конституционного права.
Глава III
Отношение между различными целями гражданских законов. :С первого же взгляда очевидно, что средства к существованию и безопасность занимают одинаковую степень, довольство же и равенство занимают степень низшую. И действительно, если нет безопасности
, равенство не может просуществовать и один день, - если нет средства к существованию, довольство невозможно. Две первые цели суть условие самой жизни, а две последние - украшение жизни. :
Нельзя достигнуть высшего блага, не пожертвовав каким-нибудь низшим. Различить, которому именно из благ должно быть
в данном случае отдано предпочтение, - в этом заключается вся трудность законодательного искусства. Каждое благо в свою очередь может заслуживать предпочтения, и нередко требуется весьма сложный процесс, чтобы решить, которое из них должно быть предп
очтено. :
ОСНОВНЫЕ НАЧАЛА УГОЛОВНОГО КОДЕКСА
Часть I. О преступлениях
Что такое преступление? :Если идет дело о системе установленных законов, преступление есть все то, что законодатель запрещает, основательно или неосновательно. Если идет речь об изыскании теории для открытия возможных лучших законов, соответствующих
принципу пользы, то преступлением называется всякий акт, который считают нужным запрещать по причине зла, которое он производит или стремится произвесть. :
Глава VII
Увеличить ответственность лиц тем больше, чем больше они подвергаются искушению вредить. Это относится главным образом к официальным чиновникам. Чем больше они могут потерять относительно достатка или почести, тем больше их зависимость. Их жалование
есть средство ответственности. В случае нарушения обязанности потеря этого жалованья есть наказание, которого они не могли бы избегнуть, если бы даже могли избегнуть всех других наказаний. Это средство особенно удобно при тех должностях, которые дают
управление общественными суммами.
:Есть случаи, где законодатели не хотели доверять холостякам; жену и детей они считали залогом, который гражданин дал своему отечеству. :
Глава XXI
Общие предосторожности
против злоупотребления власти
1. Разделить власти на отдельные отрасли.
:Исследовать, на сколько ветвей может быть разделена правительственная власть, и какое из всех возможных делений заслуживает предпочтения, значило бы писать трактат о конституционной политике. Я замечу только, что это деление не должно производить вл
астей отдельных и независимых: это привело бы
к анархии. Всегда надобно признавать власть, высшую над всеми остальными, которая не получает закон, а дает его, и которая остается властна в самых правилах, какие налагает на себя в своем способе действий.
2. Разделить частные отрасли власти, каждую между разными участниками. - Выгоды и неудобства этой политики.
Выгоды разделения главным образом следующие:
1. Оно уменьшает опасность поспешности.
2. Оно уменьшает опасность недостатка знания дела.
3. Оно уменьшает опасность недостатка честности.
Впрочем, эта последняя выгода может существовать только при большом числе участников, то есть когда это число таково, что было бы трудно отделить интересы большинства от интересов массы народа.
Разделение властей имеет также и свои невыгоды, потому что оно производит проволочки и порождает ссоры, которые могут повлечь к распадению установленного правления. :Что касается до распадения правления, это бывает злом только при одном из двух предп
оложений: 1) когда новое правление хуже прежнего; 2) когда переход от одного к другому сопровождается бедствиями и гражданскими войнами. :
8. Свобода печати.
Выслушивайте все советы, это вам послужит только в пользу,
и вы не рискуете от этого никаким вредом. Вот что говорит простой здравый смысл. Установить свободу печати значит допустить советы всех людей. :Самый наилучший совет, поданый частным образом министру, может потеряться; но хороший совет, данный общест
ву, если не послужит одному, может послужить другому; если не послужит сегодня, может служить после; если он предложен не в должной форме, он может получить от другой руки украшения, с которыми он понравится. Наставление есть семя, которое надо, так
сказать, попробовать на самых разнообразных почвах, и возделывать терпеливо, потому что плоды его часто являются поздно. :
9. Обнародовать собрания и факты, служащие основанием законам и другим актам администрации. Это - необходимое звено в цепи благородной и великодушной политики, и необходимое добавление к свободе печати. Одно из этих учреждений вы должны дать народу,
другое вы должны сделать для себя. Если правительство не удостаивает извещать нацию о своих мотивах
в важных случаях, оно заявляет этим, что оно хочет быть всем обязано силе и что оно ставит ни во что мнение подданных. :
12. Установить право ассоциаций, то есть собраний граждан для выражения их чувства и желаний по поводу общественных мероприятий правительства.
Из тех прав, которые нация должна сохранить за собой, устанавливая правительство, это право есть главнейшее, как основа всех остальных.
:Я предполагаю, что вы имеете публичную силу, власть, организованную во всех отношениях: итак, если собрания стали так сильны, что внушают вам страх, среди всех ваших правильных средств власти, если не образовалось собраний с вашей стороны, со сторон
ы людей, имеющих в своем распоряжении столько средств, чтобы получить верх в этом отношении, - то не есть ли это безошибочный признак, что спокойное и обдуманное суждение нации обращается против ее правительства? И при этом какое можно найти основани
е в пользу того, чтобы продолжить тот же способ управления и не удовлетворять желание общества? Я не могу найти никакого основания. :
Огюст Конт
ДУХ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ (1830-е гг.)1
Часть третья
УСЛОВИЯ ТОРЖЕСТВА ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ
Союз ПРОЛЕТАРИЕВ И ФИЛОСОФОВ
Глава вторая
СОЗДАНИЕ НАРОДНОЙ ПОЛИТИКИ
1. Народная ПОЛИТИКА, ВСЕГДА СОЦИАЛЬНАЯ,
ДОЛЖНА СТАТЬ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО МОРАЛЬНОЙ
: 66. С тех пор как начался великий современный кризис, в главных политических столкновениях народ являлся и еще теперь является простым вспомогательным элементом.
Участвуя в борьбе, народ надеется, конечно, добиться некоторого улучшения своего общего положения; но это улучшение, очевидно, не может быть согласовано со взглядами и целью, действительно ему присущими. Все обычные споры оставались по существу огра
ниченными различными высшими или средними классами, ибо предметом их было преимущественно обладание властью. Народ же долгое время не мог непосредственно интересоваться такими конфликтами, так как природа нашей цивилизации, очевидно, не позволяет про
летариям надеяться и даже желать сколько-нибудь значительного участия в политической власти в собственном смысле этого слова. Поэтому, добившись всех социальных результатов, каких они могли ожидать при временном переходе политического господства от
духовенства и феодальной аристократии к метафизикам и легистам, они теперь все более и более безразлично относятся к бесплодному продолжению этой все более и более жалкой борьбы, отныне почти сведенной к пустому личному соперничеству. Каковы бы ни бы
ли повседневные усилия метафизической агитации втянуть их в эти пустые споры, соблазняя их тем, что называют политическими правами,- народ, в особенности во Франции, инстинктивно понял уже, насколько было бы призрачным или ребячески несерьезным облад
ание такой привилегией, которая даже при ее нынешней степени распространения не внушает обыкновенно никакого истинного интереса большинству из тех, которые исключительно ею пользуются. Народ по существу может интересоваться только фактическим примене
нием власти, в чьих бы руках она ни находилась,
а не ее специальным завоеванием. Как только политические или, вернее, отныне социальные вопросы будут обыкновенно относиться к форме, в которой власть должна быть осуществлена, дабы лучше достигнуть своего общего назначения, затрагивающего
у современных народов пролетарские массы, тотчас же придется признать, что наблюдаемое теперь презрение отнюдь не ведет
к опасному безразличию; до этого момента народное мнение останется чуждо этим спорам, которые с точки зрения здравомыслящих людей, увеличивая непрочность всех властей, стремятся специально задержать необходимый переворот. Одним словом, народ естестве
нно расположен желать, чтобы тщетное и бурное обсуждение прав было наконец заменено плодотворной и спасительной оценкой различных основных обязанностей, как общих, так и частных. Таков сам собой выдвигающийся принцип тесного соотношения, которое, буд
учи рано или поздно понято, неминуемо соединит народный инстинкт с социальной деятельностью положительной философии, ибо это великое превращение, очевидно, равноценно обоснованному выше самыми высокими умозрительными соображениями переходу современно
й политической агитации в простое философское движение; первый и главный результат последнего будет действительно состоять в прочном построении всеобщей морали действия, предписывающей каждому деятелю, личному или коллективному, наиболее соответствую
щие основной гармонии правила поведения. Чем больше будут размышлять об этом естественном отношении, тем полнее будет признано, что эта решительная перемена, которую могло произвести только положительное мышление, может теперь находить опору лишь у н
арода в собственном значении слова, единственно расположенного хорошо ее понять и глубоко ею заинтересоваться. Предрассудки и страсти, свойственные высшим или средним классам, сообща препятствуют им первыми понять в достаточной степени всю важность э
той новой политической задачи; ибо обыкновенно они должны больше интересоваться преимуществами, сопряженными с обладанием властью, чем опасностями, вытекающими из неправильного осуществления последней. Если народ теперь относится и должен впредь отно
ситься безразлично
к непосредственному обладанию политической властью, то он никогда не может отказываться от необходимой доли постоянного участия в моральной власти; это - единственная власть, истинно доступная всем: она уполномочивает каждого, во имя общей основной д
октрины, надлежащим образом призывать сильнейших мира к исполнению их различных основных обязанностей. Правда, предрассудки, присущие переходной или революционной эпохе, должны были также иметь некоторый успех среди наших пролетариев; они в самом де
ле поддерживают здесь прискорбные иллюзии о бесконечном значении собственно политических мер; они мешают оценивать, насколько справедливое удовлетворение великих народных интересов зависит теперь более от воззрений
и нравов, чем от самих учреждений, истинное преобразование которых, в настоящее время невозможное, требует прежде всего духовной реорганизации. Но можно утверждать, что это спасительное образование положительной школе будет гораздо легче проводить в
народные умы, чем распространять среди всех других классов, как потому, что отрицательная метафизика не могла там достаточно укорениться, так, в особенности, в силу постоянного давления социальных потребностей, присущих их необходимому положению. Эти
потребности по существу относятся к двум основным условиям - внутреннему и внешнему, - тесно связанным по своей природе: речь на самом деле идет о надлежащем обеспечении всем сначала права на нормальное воспитание, затем - на правильный труд; такова
в сущности истинная социальная программа пролетариев. Действительной популярностью может пользоваться только та политика, которая необходимо будет стремиться к достижению этой двоякой цели. А таков, очевидно, сам собой складывающийся характер социал
ьной доктрины, исповедуемой новою философскою школой. :Важно только добавить по этому поводу, что необходимое сосредоточение наших мыслей и нашей деятельности на реальной жизни человечества, устраняя всякие напрасные мечтания, будет в особенности стр
емиться сильно укреплять моральную и политическую связь народа в собственном смысле слова с истинной новой философией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151