13. Однако все еще осталось нам понять: если желание получать дл
я себя настолько плохое и испорченное, как оно могло произойти из Замысл
а Творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?
Поскольку для претворения Замысла Творцу не требуется действий, а его мы
сль все немедленно создает, то с возникновением Замысла Творения все зав
ершилось, и немедленно появились души и миры в их конечном совершенстве,
наполненные всем наслаждением, которое задумал Творец. Но это состояние
существует только относительно Творца, а души ощутят это состояние толь
ко после исправления, когда станут подобными Творцу.
14. Итак, души проходят три состояния:
1) состояние 1 Ц в мире Бесконечности, в Замысле Творения, где души уже имею
т будущий вид Конца исправления;
2) состояние 2 Ц в течение 6 000 лет, когда с помощью двух параллельных систем А
БЕА разделяются тело (желание получать) и душа (желание отдавать), и произв
одится работа по исправлению. В этот период исправляются только души, а н
е тела, так как нужно вывести из себя все желание получать для себя, что яв
ляется свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, что являет
ся формой желания душ;
3) состояние 3 Ц это Конец исправления душ после «воскрешения мертвых», ко
гда происходит и полное исправление тел, поскольку тогда получение ради
себя, являющееся свойством тела, становится своей противоположностью и
обретает форму чистой отдачи, став достойным получить все благо и наслаж
дение, заключенные в Замысле Творения
Для краткости эти три состояния душ далее мы будем называть: состояние 1, с
остояние 2 и состояние 3. И запомни, что представляют собой эти состояния.
15. И посмотрев на эти 3 состояния, находим, что своим существова
нием они обязаны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-н
ибудь в одном из них, исчезли бы и все остальные состояния.
Если бы не проявилось состояние 3, где свойство получать обратилось в сво
йство отдавать, не было бы состояния 1, ведь оно Ц копия из будущего состо
яния 3. Поэтому состояние 3 обязывает существование состояния 1.
Если бы не существовало состояние 2 Ц в работе, заканчивающейся состоян
ием 3, не наступило бы состояние 3. Поэтому состояние 2 обязывает существов
ание состояния 3.
Если бы не существовало состояние 1 со всем совершенством состояния 3, не п
оявилось бы состояние 2. Поэтому состояние 1 обязывает появление противо
положных систем в состоянии 2, чтобы эгоистическая система миров АБЕА по
родила желание получать, чтобы появилась возможность его исправить и до
стичь состояния 3. Поэтому состояние 1 обязывает существование состояния
2.
16. Но если мы обязаны прийти в состояние 3, поскольку оно уже зал
ожено в состоянии 1, в чем же наша свобода выбора?
Дело в том, что два пути приготовил нам Творец в состоянии 2, чтобы провест
и нас к состоянию 3:
1) путь каббалы Ц желанное и быстрое исправление высшим светом;
2) путь страданий Ц вынужденное и медленное исправление страданиями.
Но так или иначе состояние 3 (Конец исправления) обязательно и предрешено
состоянием 1. А вся наша свобода выбора Ц только в выборе пути.
17. Из выясненного найдем ответ на третий вопрос: ко
гда мы смотрим на себя, мы находим себя испорченными и низкими, и нет более
презренных, но если мы посмотрим на Создавшего нас, то поймем, что обязаны
быть вершиной всего, подстать тому, Кто создал нас, поскольку природа Сов
ершенного Ц совершенные действия.
И из сказанного ясно, что наше тело со всеми его ничтожными желаниями Ц в
овсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное,
совершенное во всем, уже существует в мире Бесконечности в состоянии 1, по
лучая там совершенную форму своего будущего состояния 3 Ц получение рад
и отдачи, что подобно свойству Творца.
И хотя само состояние 1 обязывает, чтобы в состоянии 2 была дана нам испорч
енная и презренная оболочка (клипа[74]) этого нашего тела Ц желание получа
ть ради себя, отделяющее нас от Творца, чтобы исправить его и, тем самым, пр
еобрести наше вечное тело в состоянии 3, Ц нечего нам возмущаться по этом
у поводу, потому что наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом
бренном теле, так как «не исправляет человек того, чего нет в нем».
Таким образом, мы действительно находимся в состоянии совершенства, соо
тветствующем совершенному Создателю, сотворившему нас также и в этом со
стоянии 2, поскольку тело это не является для нас препятствием, ведь оно до
лжно умереть и исчезнуть. Оно дано нам лишь на время, необходимое для того
, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.
18.Ответ на вопрос 5: как это возможно, чтобы из вечного исходили
действия временные и преходящие. Из сказанного понятно, что в действител
ьности мы созданы достойными Его вечности, то есть как творения вечные в
о всем совершенстве, и наша вечность обязывает к тому, что оболочка тела, д
анная нам только для работы, должна быть уничтожена, ведь если бы оставал
ась навечно, оставались бы мы навечно отделенными от Жизни жизней.
И как уже было сказано (в пункте 13), эта форма нашего тела, представляющая со
бой желание получать ради себя, не существует в Замысле вечного Творения
, поскольку там мы находимся в состоянии 3, а проявляется лишь в состоянии 2,
чтобы позволить нам исправить ее.
Прочие творения, кроме человека, не имеют свободы воли, и их состояния опр
еделяются человеком, как центром творения, и они поднимаются и падают вм
есте с ним.
19.Ответ на вопрос 4: поскольку Творец добр и творит лишь добро, к
ак заведомо создал Он творения, чтобы страдали и мучились они в течение в
сей своей жизни?
Все страдания определены состоянием 1, в котором наша совершенная вечнос
ть обретается из будущего состояния 3, обязывающего нас идти путем кабба
лы или путем страданий, чтобы достигнуть вечности в нашем состоянии 3. Эти
страдания ощущаются лишь в эгоистических желаниях (испорченном теле), ко
торое создано для того, чтобы его исправить, обратив в желание отдавать. А
страдания, которые мы испытываем, даны лишь для того, чтобы обнаружить ни
чтожность и вред этого эгоистического желания.
И когда весь мир согласится уничтожить в себе эгоистическое желание (жел
ание получать ради себя) и обретет альтруистическое желание (желание пол
учать ради Творца), то исключат этим все тревоги и все зло в мире, и каждый б
удет уверен в здоровой и полной жизни, потому как у каждого будет весь бол
ьшой мир, заботящийся о нем и его нуждах.
Но пока в каждом есть только эгоистическое желание получить для себя, ес
ть в нем источник тревог, страданий, ненависти к другим, болезней, убийств
и войн, и спасение от них Ц только в исправлении нашего желания. А все стр
адания в мире Ц для того, чтобы раскрыть наши глаза и подтолкнуть нас изб
авиться от злого эгоизма тела и получить желание отдавать.
20. После всего выясненного разрешается первый вопрос
Ц что является нашей сутью? Потому как наша суть Ц это суть всех ча
стей творения, представляющих собой желание получать, не более и не мене
е, но не в том виде, в котором оно предстает перед нами в состоянии 2, как жел
ание получать только для себя, а в том, в котором находится в состоянии 1, в м
ире Бесконечности, то есть в своей вечной форме, как желание давать насла
ждение Творцу.
И хотя в действительности мы еще не достигли состояния 3 и все еще находим
ся в рамках времени, это нисколько не умаляет нашей сути, потому что состо
яние 3 гарантировано нам состоянием 1, а получающий в будущем подобен полу
чившему. Ведь фактор времени является недостатком только там, где есть с
омнения: закончит ли то, что должен, в отведенное время. А поскольку у нас н
ет никакого сомнения, то это подобно тому, как будто мы уже достигли состо
яния 3.
А наше бренное тело Ц неисправленные желания, данные нам в настоящем, по
скольку должны исчезнуть, уже могут восприниматься нами как несуществу
ющие. А суть души, «одетой» в тело, Ц желание отдавать из альтруистическо
й системы миров АБЕА, существует вечно, поскольку свойство желания отдав
ать Ц это свойство Источника жизни, и оно абслютно неизменно.
21. Все отличия между творениями только в их желаниях, наполнен
ие которых порождает в каждом его потребности, которые, в свою очередь, по
рождают мысли и знания в мере, необходимой для удовлетворения этих потре
бностей, обязанных своим возникновением первоначальному желанию получ
ать наслаждения. И насколько различаются желания, настолько различаютс
я мысли и знания.
Например, у тех, чье желание ограничено только животными потребностями (
пища, кров, продолжение рода), мысли направлены лишь на наполнение этого ж
елания и, хотя используют разум и знания человека, разум их, как разум живо
тного, поскольку обслуживает животное желание. У тех же, чье желание треб
ует человеческих наслаждений (почести, власть), мысли и знания направлен
ы на достижение наполнения этого желания. А те, кто желает получить знани
я, направляют все свои нужды, мысли и навыки на реализацию этого желания.

22. И эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочет
аются в каждом в разных пропорциях. Отсюда и все отличия людей друг от дру
га.
23. Так же и души людей своим духовным облачением в отраженный с
вет, получаемый из Высших миров, откуда они нисходят, обретают только жел
ание отдавать Ц намерение ради Творца. Это суть души. И после облачения е
е в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленн
ые на отдачу, Ц на то, чтобы доставить наслаждение Творцу, в соответствии
с величиной желания души.
…29.Ответ на вопрос 2: какова наша роль в длинной цепочке действ
ительности, малыми звеньями которой мы являемся?
Наша работа делится на 4 периода:
Первый период Ц находясь под властью эгоистической систем
ы миров АБЕА, человек приобретает огромное желание получать, ведь если н
е будет в нем этого неисправленного желания получать, не сможет исправит
ь его и получить благо Замысла Творения. Желания получать, данного от рож
дения, недостаточно. Оно должно быть увеличено под воздействием системы
эгоистических сил АБЕА, то есть они должны управлять человеком и наполня
ть его, увеличивая этим его желание получать. И если изучением каббалы че
ловек не обращает желание получать в отдачу, его желание все увеличивает
ся и умирает, так и не достигнув желаемого. Таким образом, задача эгоистич
еских сил сделать желание человека неограниченным, чтобы смог, исправив
его, получить весь свет Творца.
30.Второй период Ц после развития желания получать до нужной
меры в нем возбуждается новое желание, называемое «точка в сердце» (обра
тная сторона души, облаченная в желание получать изначально, но проявляе
мая только при достижении желанием получать нужной величины), и человек,
в мере занятий каббалой, переходит под власть альтруистической системы
миров АБЕА. Цель этого периода Ц достичь духовного желания и увеличить
его. Ведь от рождения есть у человека желание только к материальному, и хо
тя достиг сейчас огромного желания получать, его рост еще не закончен, по
скольку завершением роста желания получать является стремление к духо
вному: прежде желал все богатство и почет материального мира, а теперь на
чинает приобретать огромное желание к духовному Ц желает поглотить вс
е благо высшего вечного мира.
31. Эта ступень важнее первой, ведь человек достигает истинной
меры желания получать. И хотя это желание эгоистическое, оно приводит че
ловека к намерению «ради Творца». Но человек обязан направить все свои у
силия, чтобы достичь намерения «ради Творца», иначе надолго упадет в эго
истические желания. Последняя ступень этого периода Ц возжелать насла
диться Творцом, подобно возлюбленному, одолеваемому страстным желание
м.
32. Третий период Ц обретение намерения «ради отдачи» на жела
ние получать, которое таким образом становится эквивалентным желанию о
тдавать.
Четвертый период Ц работа после «воскрешения мертвых». То е
сть после того, как желание получать полностью исчезло (умерло и погребе
но), оно вновь воскрешается в своем наихудшем, большом виде и исправляетс
я намерением отдавать. Некоторые удостаиваются этой работы еще при их жи
зни в нашем мире.
33. Отсюда следует ответ на исследование 6: зачем для
маленького человека Творец создал все высшие и низшие миры?
И знай, что вся радость Творца Ц в наслаждении созданных им, когда творен
ия ощущают Его как Дающего, который желает их насладить. И это подобно рад
ости отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощуща
ет и осознает величие и высоту отца, отец показывает ему все сокровища, чт
о приготовил для него.
И внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и знать те велики
е игры Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и позна
ть Его величие во всем, что уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с
любимым сыном. И нечего более говорить об этом, ибо достаточно лишь знать
нам, что для этих наслаждений и игр с теми совершенными, стоило Ему создав
ать все миры, как высшие, так и низшие, что нам еще предстоит раскрыть.
…43. От рождения человек получает «чистую душу», но не саму душу
, а лишь ее обратную, то есть последнюю часть, называемую, ввиду ее незначи
тельности, «точкой». И она помещается в желание получать, называемое «се
рдцем» человека.
И знай закон: все, что действует во всей действительности, действует и в ка
ждом мире, и даже в каждой малой его части. И как есть во всей действительн
ости пять миров, состоящих из пяти сфирот[75]: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Мал
хут, так есть эти пять сфирот в каждом из миров, и есть пять сфирот в каждой
самой малой части каждого мира.
И мы говорили, что этот мир разделен на уровни: неживой, растительный, живо
тный, человек. И они соответствуют четырем сфирот: Хохме, Бине, Тиферет и М
алхут, где неживой уровень соответствует Малхут, растительный Ц Тифере
т, животный Ц Бине, человек Ц Хохме, а корень всех соответствует Кетер. О
днако, как уже было сказано, даже в отдельной части любого вида, находящег
ося на этих уровнях (неживой, растительный, животный, человек), есть также
эти четыре уровня. Таким образом, даже в одном человеке есть все эти уровн
и, представляющие собой четыре части его желания получать, в которое пом
ещена точка «чистой души».
44. После того, как в течение многих жизней человек развил свое
желание получать, он инстинктивно находит место занятий наукой каббала,
от которых «точка в сердце» начинает расти до полного уровня души и проя
влять свое воздействие на человека.
И как сразу же при рождении тела человека рождается и помещается в него т
очка «чистой души» (света Нефеш), так и сейчас Ц как только рождается перв
ый парцуф[76] (Нефеш), рождается вместе с ним и точка более высокой ступени, т
о есть последний уровень света Руах мира Асия, облачающийся во внутренню
ю часть парцуфа Нефеш.
И так на протяжении всех ступеней: в каждой вновь родившейся ступени нем
едленно появляется последний уровень более высокой по отношению к ней с
тупени. В этом и состоит вся связь высшего с низшим до самых высших ступен
ей. И наличие этого чудесного свойства Ц точки, которая есть в низшем от в
ысшего, делает его способным подняться на более высокую ступень.
…57. Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и не
знания, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущи
х поколениях. И это потому, что люди перестали заниматься изучением наук
и каббала.
И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: «Если колонна из тыся
чи слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий
, то все они уверены в том, что идут по прямой дороге и не упадут, ведомые тем
, кто видит путь, но если не будет в голове колонны зрячего поводыря, несом
ненно, собьются с пути и затеряются».
58. Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно ве
ра в великих мудрецов поколений, а книги каббалы и книга «Зоар» полны при
меров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда
будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе
овеществленные образы.
И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения ве
ликого Ари, а теперь и на «Зоар», и этим я полностью ликвидировал страх, по
тому как прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было
материального представления, выведя их за понятия времени и пространст
ва, как убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу «
Зоар» и умножать разум в ее свете.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48