Ду
ша эзотерика не чувствовала противоречий своего учения, она просто вери
ла Ц ведь это была живая душа.
В этой обстановке соприкосновения с безусловно выходящими за пределы о
бычного разума учениями совершенно естественно воспринимались и проле
тавшая над вами ворона хозяина квартиры, и его же меланхолически блуждаю
щий огромный черный пес, как бы материализовавшийся из текста Дон Хуана.
Вспоминаются интеллигентные, истощенные духовными поисками лица, собр
анные в скромные пучки волосы каких-то дам с прямым пробором, в старых пал
ьто, худые молодые люди в длинных свитерах, странные бритоголовые личнос
ти, девицы с умопомрачительными гривами и глазами испуганных ланей… Мы в
се, каждый по-своему, уже не претендовали на нормальность: нам было хорошо
на грани, на границе. Эзотерические семинары проходили в весьма примеча
тельных местах. Я уже не помню, откуда откапывались эти пустые, ободранны
е квартиры со следами обстановки неведомых времен и представителями жи
вой фауны. Но образ Москвы с тех пор для меня навсегда связан с этими „стра
нными“ квартирами в центре города. Они напоминали что-то из русской лите
ратуры XIX в. или декорации из фильмов Тарковского. В них напрочь отсутство
вали признаки земного благополучия, зато их обитатели легко переводили
с древних языков, понимали толк в восточной музыке, упивались тонкостями
учения Кришнамурти или Карлоса Кастанеды. Мы сидели на табуретках, доск
ах, циновках и не чувствовали неудобств. Заброшенные в мир советской ист
ории, в московскую пучину и в эти квартиры Ц слушатели вдруг соприкасал
ись с чем-то огромным, большим, начинали дышать свободно и могли лететь на
крыльях духа в другие миры и страны, друг к другу или парить над Землей, ка
к птицы. Так и осталось в моей памяти и сновидениях воспоминание ищущего
духа, московского аскетического быта с домашними воронами и взгляда в бе
здну истории и судьбы с бесстрашием молодости и любви… Хотя напротив сид
ел непостижимый Коля Дзен, и это была с ним последняя встреча… но еще не зн
алось… трагедия еще была впереди. Пока же только предощущение „Соляриса
“ и странное ускользающее воспоминание, что он пошлет нам ответы на тайн
ые муки нашей души».[5]
В то время (1980-1981 гг.) все такие семинары, а на мой иногда собиралось до 50-ти чел
овек, были под наблюдением КГБ, поэтому я никогда не был уверен, чем законч
ится очередное собрание. Мы спрашивали незнакомых, которые пришли вперв
ые, кто их пригласил, присматривались к ним, вычисляя стукачей, но Бог мило
вал, и все закончилось благополучно. Я за год с небольшим сумел рассказат
ь об основных эзотерических учениях. Участники семинара попросили, чтоб
ы я написал все, о чем рассказывал, и я согласился. Так еще примерно через г
од появился первый вариант книги «Путешествие в страну эзотерической р
еальности». Мы собрали деньги, распечатали текст книги на пишущей машинк
е, и я, естественно, бесплатно раздал в 1983 г. участникам семинара 20 экземпляр
ов. Так книга «Путешествие в страну эзотерической реальности» ходила по
рукам много лет. Однажды лет через десять, на одной деловой игре я встрети
л приятеля, который рассказал мне, как ему в Одессе на одну ночь дали три п
ерепечатанных на папиросной бумаге тома моей книги, и он, что удивительн
о, смог ее прочесть за столь короткое время.
Напечатать «Путешествие в страну эзотерической реальности» я смог тол
ько в 1998 г. Но уже в начале перестройки (конец 1988 Ц начало 1989 гг.) в Открытом уни
верситете при театре-студии «На досках» я прочел, кстати, впервые с 1920-х гг
., публичные лекции по эзотерике; в основание этих лекций я положил идеи, и
зложенные в моей книге.
При анализе эзотерических учений я исходил из убеждения, что «дух дышит,
где хочет», что эти учения выражают чаянья и мечты талантливых людей, иду
щих своим путем в жизни. Одновременно я пытался понять, что эти учения пре
дставляют собой объективно, какую роль они играют в жизни отдельного чел
овека и культуры.
Читатель уже, видимо, понял, что каждый из нас шел своим путем в поисках от
ветов на вопросы, которые в определенные периоды своей жизни задает себе
каждый мыслящий человек. Мы черпали информацию из разных источников и х
отим познакомить с ней всех желающих.
«В духовном нет насилия», Ц сказано в каббале. Свободный выбор Ц за чело
веком. Но этот выбор невозможен без знания. Им мы и хотим поделиться, предо
ставив читателю информацию из разных источников Ц каббалистических, с
одной стороны, и философских и эзотерических, с другой. Мы хотим проследи
ть, где совмещаются и где расходятся позиции исследователя-каббалиста и
философа-культуролога. Возможно, противоположность этих позиций преув
еличена. Например, Платон был одновременно и философом, и эзотериком. Оди
н из последних примеров Ц поздний Мираб Мамардашвили, упражняющийся в «
Прусте» с эзотерическими сюжетами. Между каббалистом и философом, как уж
е говорилось, находится Скептик со своей собственной позицией, критичес
кое отношение которого к материалу должно склонять авторов к максималь
ной четкости и ясности изложения.
Наш разговор о каббале можно начать с рассказа Михаила Лайтмана об истор
ии развития этой древней традиции, ее основных положениях и внутренней с
ути учения. Затем второй автор, Вадим Розин, предложит философское осмыс
ление каббалы, выделяя сходные мотивы и аналогии каббалы с другими учени
ями и нетрадиционными формами знания.

5. Часть первая. М. Лайтман. Зна
комство с Каббалой

5.1 Глава первая. История вопроса

История возникновения каббалы, а также определение этого учения как нау
ки, теософии или эзотерического знания Ц одна из наиболее сложных и пол
емичных тем в философии иудаизма. При этом здесь недостаточно указать то
лько на еврейских философов, в среде которых до сих пор нет окончательно
го согласия по данному вопросу. Большое влияние каббала оказала и на зап
адных христианских философов, которые также проявили активный интерес
к этой науке. Я не стану сейчас углубляться в подробный рассказ обо всех п
ерипетиях сложной судьбы каббалы (это работа отдельного широкомасштаб
ного исследования), а отмечу лишь несколько ключевых моментов процесса з
арождения и развития каббалистического учения и сосредоточу наше вним
ание на роли, которую играет появление этой науки, в истории развития чел
овечества. Знание предмета получено автором в результате тридцатилетн
его исследования оригинальных каббалистических источников (в особенно
сти трудов Рашби [6], Арии [7], Бааль Сулама и рава Баруха Ашлага) непосредстве
нно в узкой каббалистической среде, в тесном контакте с каббалистами-пр
актиками. В ходе исследовательской работы были также проанализированы
многие другие каббалистические и историко-философские материалы, связ
анные напрямую или косвенно с наукой каббала, Ц древние и современные, п
ервоисточники и рукописи.
В области исследования науки каббала существуют две группы исследоват
елей: философы-теоретики и каббалисты-практики (ортодоксальные каббали
сты). Основное отличие между ними в том, что вторые не только изучают кабба
листические тексты, но и практически постигают сказанное в них, следуя у
казаниям уже постигших высший мир каббалистов-практиков. Для этой групп
ы каббала представляет собой практическую методику постижения всего м
ироздания Ц как открытой его части, так и скрытой как единого целого.
Из этого коренного отличия следует и расхождение мнений сторонников об
еих групп в вопросе возникновения и происхождения науки каббала. Для фил
ософов-теоретиков начальной точкой отсчета зарождения каббалистическ
ой традиции считается появление в эпоху Средневековья основополагающе
го труда по каббале Ц книги «Зоар», тогда как каббалисты относят дату на
писания этой книги ко II в. н. э., а свидетельством первого письменного излож
ения науки каббала считают литературный источник «Сефер Ецира» (иврит
Ц «Книга Создания»), написанный еще в XVIII в. до н. э. Мнение одних ученых, счит
ающих каббалу новым творением, относящимся к XI-XIII вв. н. э., а также другая точ
ка зрения, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имею
т право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на раз
ных подходах в исследовании исторических и литературных памятников ка
ббалистического учения.
Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие ду
ховный мир, гласит, что каббала как наука о мироздании ведет свое начало с
древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени (око
ло XVIII в. до н. э.) повествует об истории жителя Междуречья, Авраама Ц человек
а, который в итоге своего исследования окружающего мира, раскрыл за множ
еством проявлений различных сил природы, воздействующих на этот мир, одн
у, единственную силу. Вначале ему казалось, что он находится под властью м
ногих сил, но он прошел сквозь этот слой познания и постиг, что все эти сил
ы являются частными относительно одной, единственной высшей силы. Авраа
м назвал ее «Творцом». В иудейских мидрашах (толкованиях, дополняющих Пя
тикнижие Моисея) описываются его размышления:
«Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры [где его прятали от Нимрода п
осле предсказания, что он будет родоначальником избранного народа] и, ув
идев мир, стал размышлять о том, кем созданы звезды и небо, и он сам.
Очарованный величественным светом солнца, его теплом и светом, он весь д
ень возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появ
илась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: „Вот это светило,
очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие Ц это
его вельможи, воины и слуги“. Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило у
тро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце.
„Нет, Ц сказал Авраам, Ц есть Некто, который властен и над солнцем, и над
луною. К Нему стану я возносить моления мои“» [8].
Изучая законы природы окружающего мира, Авраам систематизировал свои п
ознания и на их основе разработал методику постижения единой управляющ
ей силы, раскрытия ее сквозь множество различных сил, которые человек ощ
ущает как воздействующие на него. Эту методику он назвал «каббала» (иври
т Ц получение ). Свои исследования Авраам изложил в книге под
названием «Сефер Ецира» [ Sefer Yetzirah ](иврит Ц « Кни
га Создания »). Текст книги краток, составлен из лаконичных фраз, пре
дставляющих собой заключения о духовных ступенях, раскрытых Авраамом.

Потомки и ученики Авраама стали распространять его методику постижени
я законов мироздания среди других людей. С течением времени группа учени
ков и последователей разрослась до величины целого народа Ц около 3 млн.
человек. Поскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы
этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определения
м «что такое народ», невозможно. Это была всего лишь каббалистическая гр
уппа, то есть группа исследователей духовного мира. Они стали называть с
ебя «народом Израиля» после того, как все члены группы одновременно полу
чили адекватное ощущение духовного мира. Эта каббалистическая группа т
акже и в своих детях с первых дней развивала дополнительное восприятие в
ысшего, и они росли, воспринимая ощущаемое естественно и органично.
Так продолжалось до определенного исторического момента, когда мгнове
нно во всей группе исчезло восприятие высшего. До этого момента она пред
ставляла собой сообщество людей, живущих в ощущении высшего мира. Но пос
ле утраты этого ощущения группа приняла вид обычного народа. А поскольку
все ее существование оправдано только уровнем восприятия высшего, то он
а перестала быть особенным явлением в мире, а наоборот, немедленно обрел
а соответствующий ей облик Ц народа, рассеянного среди всех народов мир
а.
Вне ощущения высшего группа не может называться «народом Израиля», где с
лово «Израиль» читается как «Исра-Эль» (иврит), буквальный перевод котор
ого означает «прямо к Творцу». В отсутствии восприятия полного мира неко
гда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их
физическую интерпретацию, продолжая пользоваться для этого названиями
духовных действий. Это и послужило началом возникновения иудейской рел
игии, а затем Ц и остальных религий.
Именно падение людей с духовного уровня познания мира повлекло за собой
возникновение различных интерпретаций каббалы. В силу названных событ
ий каббалу стали соотносить подчас с совершенно иными духовными истока
ми. В то же время, на ее искаженных представлениях проросли новые религио
зные, мистические и гностические учения.
От последовавшего за Авраамом периода не осталось никаких письменных и
сточников каббалистического знания. Возможно, его потомки Ц Ицхак, Яков
и каббалисты периода Египетского изгнания писали, но их рукописи до нас
не дошли. Поэтому Моисей, написав Тору [9], действительно сделал большое ра
скрытие. Это раскрытие не в большей доступности Торы, а в более подробном
описании. Этот каббалист описал все духовные ступени и условия их постиж
ения, весь Замысел Творца относительно творений, от начала их пути и до ко
нца.
Моше получил раскрытие мироздания с указанием передать это знание всем
у человечеству. Методика, изложенная Моше в своей книге, называется «Тор
а» Ц от ивритских слов «ор» Ц свет и «ораа» Ц инструк
ция , т. е. указание, как с помощью света выйти в мир своего вечного пре
дназначения. Эта книга рассказывает якобы о нашем мире, но на самом деле о
писывает скрытые духовные миры, действующие в них силы, информационные в
оздействия Ц и обо всем этом повествует, как об историческом развитии. Д
ля не ощущающего высший мир необычайно трудно правильно представить се
бе, что подразумевается в тексте Торы Ц ведь практически невозможно за
различными семейными, историческими рассказами увидеть духовный мир. В
таком простом, закодированном виде (он называется простой, потому что ко
гда человек читает, ему все кажется ясно и просто), Тора могла распростран
яться открыто в отличие от остальных каббалистических книг.
Следующей монументальной книгой по каббале стала книга «Зоар» [ Zohar
] (иврит Ц « Сияние »). Эта книга по сей день пользуется огр
омной популярностью во всем мире и имеет репутацию одного из кладезей ка
ббалистической мудрости. На титульном листе издания стоит фамилия авто
ра Ц рабби [10] Шимона бар Йохая. Тем не менее, до сих пор в философской среде
нет единогласного мнения по поводу авторства и даты написания этой книг
и: одни считают автором книги Моше де Леона [11] Ц испанского каббалиста ХIII
в., другие (среди них и каббалисты-практики) убеждены, что автором этой кни
ги явился именно рабби Шимон бар Йохай (сокращенно Ц Рашби), великий кабб
алист, ученик рабби Акивы [12], живший во II в. н. э. в Верхней Галилее (север Израи
ля).
Эта книга написана на арамейском языке, разговорном языке того времени.
В самой книге сказано, что она написана тайным языком. Ее содержание мног
ослойно: в описании древних легенд, моральных установлений, притч сущест
вует множество скрытых пластов. Понять ее, как и книги Авраама и Моисея, мо
жет только находящийся на соответствующих духовных уровнях.
Начиная с книги «Зоар» и далее, судьбы каббалистических книг становятся
необычными: они теряются, вдруг возникают, случайно печатаются, их сжига
ют… Книга «Зоар» долгое время была скрыта, раскрылась по ошибке в XIII в.: уме
р каббалист того времени рабби Моше де Леон, и его вдова продала издателю
его рукописи, среди которых была и книга «Зоар». Издатель переписал ее и р
аспространил.
Книга «Зоар» попала в руки Моше де Леона, вследствие чего его часто счита
ют ее автором. Согласно одной из версий, он обнаружил ее среди различных п
ергаментных листов, найденных неизвестным восточным торговцем, исполь
зовавшим их в качестве оберточной бумаги. Будучи большим каббалистом то
го периода, Моше де Леон понял, что это были непростые листы. Он собрал их и,
насколько смог, привел в порядок. В общей сложности к нему попало не более
10 % от той книги, которую рабби Аба записал со слов Рашби. Моше де Леон скрыл
эту книгу и учился по ней. Кроме нее, у него было еще несколько каббалистич
еских книг. Когда-то он был богат, но потом разорился и обеднел. И когда уме
р, его жена продала эти книги, в том числе и книгу «Зоар». Неизвестно, прода
ла ли она «Зоар» непосредственно издателю, опубликовавшему эту книгу, ил
и «Зоар» прошел еще через несколько рук, но, в итоге, эта книга раскрылась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48