Бог, Свет, Свобода, Бессмертие». И чут
ь ниже поясняет:
«Познать и овладеть собой, стать обожествленным существом, преодолев жи
вотное и эгоистическое сознание; превратить наш затемненный интеллект
в полную сверхумственную иллюминацию; создать спокойствие и самосущес
твующее блаженство там, где существует только напряжение временных удо
вольствий, сопровождаемых физическими и эмоциональными страданиями; у
становить беспредельную свободу в мире, который (в настоящее время) пред
ставляется как серия механических необходимостей; открыть и реализова
ть бессмертную жизнь в теле, подлежащем смерти и постоянной мутации, Ц в
се это представляется нам как манифестация Бога в Материи и как цель при
роды в ее земной эволюции».
«Манифестация бога в Материи», «обожествленное существо» Ц что означа
ют эти выражения? Вероятно, не то, что Бог создал человека, и не то, что имел
в виду Достоевский, говоря о Христе как «вековечном идеале», но и не то, во
что верили нагуа или древние индусы, а именно: что человек и Бог связаны за
коном «обмена жертвы». Нетрудно заметить, что Шри Ауробиндо пишет с боль
шой буквы не только Бог и Дух, но и Природа и Материя. «Если верно, Ц замеча
ет он, Ц что Дух заключен в Материи и что внешняя Природа скрывает Бога, т
о манифестация Его и реализация Его внутри себя и во внешнем мире являют
ся высшими и самыми законными целями жизни на земле» («Божественная жизн
ь»).
Но Природа для Шри Ауробиндо не инобытие, не творение Бога (как в христиан
стве), это или равноправный член с Богом, или даже первоначало, само бытие
как высшая реальность. Природа и Бог, Материя и Дух, Жизнь и Сознание Ц эт
и сущности, с одной стороны, являются самостоятельными потенциями и реал
ьностями, с другой Ц скрыты друг в друге, выявляют себя и дифференцируют
ся в ходе эволюции. Пожалуй, только эволюция едина и объемлет все остальн
ые сущности, возможно, лишь она Ц единственный актер на сцене бытия.
«Мы принимаем объяснение Веданты, что жизнь уже заключена в Материю, и ум
Ц в жизнь, или в жизненные процессы, что в сущности Материя есть форма жиз
ни, а жизнь Ц форма скрытого Сознания, иначе нет причины предполагать, чт
о жизнь должна эволюционировать из Материи, а ум Ц из живой формы. А тогда
нет основания оспаривать следующий шаг эволюции и признать, что само ум
ственное сознание может быть только формой, скрывающей высшее, сверхумс
твенное Сознание.
В таком случае непобедимое стремление человека к Богу, Свету, Блаженству
, Свободе, Бессмертию занимает правильное место в эволюции, являясь пове
лительным импульсом Природы, ищущей возможности эволюционировать.
Этот импульс нам кажется таким же естественным и правильным, как импульс
к жизни, уже заключенный в некоторых формах Материи, или же импульс к мышл
ению, заключенный в некоторых формах жизни. Он проявляется более или мен
ее скрыто в разных формах Природы, в развитии необходимых органов и спос
обностей».
Шри Ауробиндо ссылается на учение Веданты, но за этим учением, как извест
но, стоит более древняя общеиндусская доктрина Брамы-Атмана. Брама есть
не просто Бог, но и Природа (Космос), а в качестве Атмана Ц и Сознание («Я»).
«Вечность-Божество, Ц пишет Шри Ауробиндо, - выражает себя к
ак бытие, сознание, экстаз, мудрость, знание, любовь, красота и представляе
тся нам как безличные универсальные силы… но на самом деле Божество не е
сть безличное состояние или абстракция качеств, а существо одновременн
о абсолютное, универсальное и индивидуальное… нет противоречия в сосущ
ествовании личного и безличного: они тождественны и сливаются друг с дру
гом… В действительности индивидуум и космос Ц оба являются непосредст
венными и взаимно связанными выражениями единого трансцендентального
существа» («Божественная жизнь»).
Однако все персоны Брамы-Атмана в Веданте и у Шри Ауробиндо «живут» иной
жизнью, чем в древней религии брахманизма. Они включены в двойной процес
с «инволюции-эволюции». В ходе инволюции Сознание и Дух добровольно воп
лощаются (самоограничивают себя, самоорганизуются) в разные уровни плот
ного космического Бессознательного: «сверхумственный» уровень, «умств
енный», «чувственный», «эмоциональный», «физический» (материальный). В х
оде эволюции (идущей одновременно с инволюцией как ее условие) Сознание
и Дух постепенно выходят (выявляются) из космического Бессознательного (
из материи, жизни, ума, сверхума), обретая качества и свободу, характерные
для божественных сущностей.
Этот красивый и удивительный механизм (именно механизм) дейс
твует уже не как Бог, а как естественный закон, наподобие того,
как и Бог и Мир были одинаково подвластны закону «обмена жертвы». Обраща
ет на себя внимание еще одно обстоятельство: цель эволюции всегда уже за
дана Ц это полное раскрытие (выход, обнаружение) Сознания и Духа, т. е. сост
ояния, с которого начинается процесс инволюции. Поэтому только кажется,
что космическое время течет, что в развитии духовности есть прогресс, на
самом деле есть лишь Вечность, стоячая волна «инволюции-эволюции». В хри
стианстве цель Ц встреча с Богом, приход, возвращение к Нему и вечная жиз
нь с Ним Ц задана абсолютно: состояние Мира и Человека связаны с этой цел
ью прямой линией, движение по этой прямой необратимо, каждый шаг или приб
лижает Мир и Человека к Богу, или отдаляет от Него. У Шри Ауробиндо, однако,
любой шаг к раскрытию Сознания и Духа есть одновременно шаг к ограничени
ю Сознания и Духа в более плотных уровнях Бессознательного. Космическое
время в связи с этим течет лишь с точки зрения ограниченного наблюдателя
(в данном случае эволюционирующего человека), а с точки же зрения мудреца
, прозревающего Истину, время лишь пульсирует. Что скрывается за этой умо
зрительной конструкцией кроме действия того же закона «аналогии», позв
олившего усмотреть сходство между процессами эволюции и инволюции (кот
орые, однако, разворачиваются в противоположных направлениях)?
2. Эволюция Природы на земле идет, по мнению Шри Ауробиндо, несколькими пот
оками или способами. Один поток есть космический процесс подсознательн
ого и автоматического изменения, в ходе которого происходит физическая
и психическая эволюция жизни и возникает живой организм. Второй поток Ц
это изменение и эволюция Духа, Сознания. Второй поток опирается на первы
й (являющийся его условием), но до определенной точки перелома, в которой о
н резко и существенно меняет ход первого. Если инструментом первого пото
ка является обычная космическая эволюция жизни, то инструментов второг
о потока по меньшей мере три Ц космическая эволюция жизни, перево
площение индивидуальной души, которую Шри Ауробиндо называет «пси
хическим существом» (тело, чувства и ум исчезают, растворяются в момент с
мерти или вскоре после нее; психическое же существо бессмертно, и оно пер
еходит из одной жизни в другую, аккумулируя сущность каждого жизненного
опыта), и механизм самосознания, осознания Духа. Используя эво
люцию жизни, Природа изменяется постепенно и плавно; перевоплощение поз
воляет изменяться квантами и быстро продвигаться вперед ксознательном
у и сверхумному состоянию; самосознание в корне меняет весь процесс изме
нения, придает ему другое качество и направление.
«Земная эволюция Природы от Материи к Уму и дальше к высшей сфере, Ц
пишет Шри Ауробиндо в „ Божественной жизни “ ,
Ц проходит через двойной процесс; прежде всего через внешнюю физи
ческую эволюцию с процессом рождения, в котором эволюционирующая форма
тела включает в себя свою собственную силу сознания, беспрерывно поддер
живаемую наследственностью. Одновременно развивается невидимый (скрыт
ый) процесс эволюции Духа посредством перерождения в высшие формы и высш
ее сознание. Первый процесс сам по себе обозначает только космическую эв
олюцию, так как индивидуум является быстро погибающим инструментом…
Перевоплощение Ц необходимое условие эволюции личности на земле. Кажд
ая стадия космической манифестации, каждая форма заключает в себе Дух, я
вляется средством для индивидуальной души или для психического сущест
ва обнаружить скрытое в ней Сознание.
Каждая жизнь, таким образом, является шагом вперед к победе над материей,
благодаря движению вперед Сознания, которое в конце концов сделает саму
ю Материю средством для полной манифестации Духа…
До появления развитого, мыслящего Ума эволюция выполнялась не посредст
вом сознательного устремления волевым исканием сознательного существ
а, а подсознательным или надсознательным и автоматическим действием пр
ироды.
Это было потому, что эволюция началась в Бессознательном и скрытое созна
ние еще не достаточно выделилось для того, чтобы действовать посредство
м воли самосознательного индивидуума.
Однако в человеке необходимая перемена была сделана им самим Ц он был п
робужден, в нем пробудилось самосознание. Ум стал тяготеть к дальнейшему
развитию, к высшему познанию, к расширению и углублению внешней и внутре
нней жизни, к развитию прирожденных способностей.
В предыдущих стадиях эволюции первые и главные заботы и усилия Природы б
ыли направлены на перемену физической организации потому, что только та
ким образом могла произойти перемена в сознании. Это было необходимо из-
за недостаточности силы существующего Сознания, производящего перемен
у в теле.
Но в человеке обратное движение возможно и даже неизбежно. Эволюция може
т быть выполнена только посредством человеческого Сознания и его транс
мутации, а не посредством нового телесного организма.
В сущности, перемена в Сознании всегда была главным фактором, и эволюция
всегда имела духовное значение, тогда как физическая перемена была толь
ко ее средством.
Это соотношение духовных и физических сил было скрыто благодаря ненорм
альному балансу этих сил: внешнее Бессознательное перевешивало и затем
няло духовный элемент.
Ho как только равновесие было восстановлено, изменение тела уже не должно
было предшествовать изменению Сознания.
Теперь мутация Сознания сама произведет нужную мутацию тела».
Читая эти высказывания, невольно вспоминаешь, по меньшей мере, три групп
ы идей. Во-первых, эволюционные теории, начиная от Декарта и далее к Дарви
ну. Во-вторых, учения Фихте, Шеллинга и Гегеля (особенно в тех частях, где ре
чь идет о взаимоотношениях Духа и Сознания с естественными процессами и
более низкими уровнями организации жизни, а также о роли рефлексии и осо
знания, в корне меняющих весь процесс развития). И наконец, в-третьих, круг
идей об Атмане как вечном начале и сущности индивидуальной и космическо
й жизни. Собственно говоря, сознание в учении Фихте, или
интеллигенция Ц Шеллинга, или абсолютный Дух Ц Гегеля, с точки зре
ния индуистского умозрения, вполне могут быть уподоблены (по «закону ана
логии») Атману. (Не путать с интеллигенцией в чеховском и социологическо
м понимании. Интеллигенция Ц философское понятие, употребляемое Гегел
ем и особенно Шеллингом. Оно обозначает дух, деятельность, то целое, котор
ое саморазвертывается в истории, определяя собой все остальное Ц понят
ия, представления, феномены и т. д.)
Действительно, все это Ц феномены духа, субъективности, их сущность, кви
нтэссенция, поэтому, например, в учениях немецких философов на определен
ном этапе вполне логично соотносится с «Я», человеком. В учении же об Атма
не представление о «Я» Ц исходная предпосылка. Подобно тому как фихтеан
ское сознание, интеллигенция Шеллинга и абсолютный Дух Гегеля суть живы
е, саморазвертывающиеся и саморазвивающиеся сущности, Атман Ц начало ж
ивое и также самоусложняющееся (хотя бы за счет аккумуляции прожитых жиз
ней в процессе перевоплощения). Существенно сходство и других моментов,
например, роли рефлексии и осознания. Известно, что в немецкой классичес
кой философии рефлексия Ц основной механизм самодвижения и смены стад
ий самопознания. Атману же как субъективному, сознательному началу свой
ства рефлексии и осознания должны быть присущи в высшей степени.
Однако цели самодвижения и развертывания Духа и Сознания в учениях Фихт
е, Шеллинга и Гегеля отличаются от той, которую провозглашает Шри Ауроби
ндо. В первом случае эти цели задаются, с одной стороны, необходимостью фи
лософски дедуцировать (осмыслить) весь корпус понятий и представлений н
аучно ориентированного европейского мышления конца XVIII Ц начала XIX столе
тия; с другой Ц идеей полного выявления и обнаружения в природе феномен
ов и ноуменов духовности и сознательности (что методологически может бы
ть расценено как самообоснование самой философии). Во втором случае замы
сел, вероятно, был другой. Шри Ауробиндо, как известно, хотел восстановить
древнюю индуистскую традицию умозрения; в «Карма Йогин» он пишет:
«Мы должны вернуться и искать источник жизни и силы внутри нас самих. Мы д
олжны познать наше прошлое, чтобы применить его к нашему будущему». Для н
его идеал жизни задается представлением о Браме-Атмане, поэтому и цель э
волюции он видит в ином. А именно: целью духовного и сознательного самодв
ижения, считает Шри Ауробиндо, является приход человека в состояние, кот
орое мы называем Чистым Атманом, в состояние чистой обожествленности, од
нако не трансцендентальным путем (через смерть или психотехнику йоги), а
эволюционным. В этом, вероятно, вся суть и новизна доктрины Шри
Ауробиндо. До него приход к Атману-Браме мыслился как прямой трансценде
нтальный акт и контакт (подобно тому как в христианстве во время Страшно
го суда мертвые восстанут из гробов и предстанут перед очами Господа, пр
ичем уже нельзя будет усомниться, кто перед тобой, «ибо как молния исходи
т от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Чело
веческого» («Евангелие от Матфея»).
Шри Ауробиндо, вероятно, под влиянием европейской философии природы и эв
олюционных теорий разрабатывает доктрину, по которой приход к Чистому А
тману-Браме, мыслимому как идеал и реальность одновременно, совершается
в ходе эволюции Природы. При этом Атман (его Шри Ауробиндо называет «Пуру
ша»), скрывавшийся вначале на заднем плане личности, за ее «эго» и физичес
кой природой (Пракрити), постепенно выходит на первый план, овладевает со
бытиями и навязывает Пракрити новую форму жизни.
«Однако есть еще другой, невидимый фактор Ц перевоплощение, прогресс Ду
ши, совершаемые поднятием с одной ступени на другую, к высшим стадиям быт
ия телесного и умственного. В этом движении психическое существо еще зав
уалировано, скрыто (умом, жизнью и телом), даже в человеке Ц сознательном,
умственном существе, оно еще не в состоянии проявиться полностью, так ка
к еще не может выйти на первый план и стать мастером своей Природы; таким о
бразом, на время Пуруша принуждена подчиниться господству Пракрити.
Однако в человеке психическая часть личности развивается гораздо быст
рее, чем в низшем строении. Приходит время, когда душа приближается откры
то к выходу и становится мастером своей инструментации в Природе. Это об
означает, что скрытый внутри Дух, добрый гений, Божество, собирается появ
иться, и когда оно выйдет, не подлежит сомнению, что оно потребует более ду
ховной жизни, как уже произошло на умственном уровне, под влиянием внутр
еннего психического существа.
Приход человека к состоянию Чистого Атмана, превращение его в основную р
еальность жизни и есть, по мнению Шри Ауробиндо, цель эволюции.
Поддерживать жизнь Ц это наша первая обязанность и занятие, но только о
тправная точка, так как поддержка несовершенной жизни, полной страдания
, не может быть достаточной целью нашего существования… Познать свою душ
у и отождествиться с ней Ц должно стать основой нашего настоящего бытия
…
Чтобы достигнуть такого полного преобразования, сознание должно перем
естить свой центр и свою неподвижную и динамическую позицию с поверхнос
ти в свое внутреннее существо.
Мы находим основу нашей мысли, чувств и действий только внутри себя.
Оставаться на поверхности и только получать указания от внутреннего су
щества и следовать ему еще недостаточно для полного преображения приро
ды. Необходимо перестать быть внешним и стать внутренним, Пурушей».
Здесь может возникнуть закономерный вопрос: а не приписываем ли мы предс
тавлениям Шри Ауробиндо иной смысл, ведь в его работах говорится о Пуруш
е, Душе, Психическом существе, а не о Чистом Атмане?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
ь ниже поясняет:
«Познать и овладеть собой, стать обожествленным существом, преодолев жи
вотное и эгоистическое сознание; превратить наш затемненный интеллект
в полную сверхумственную иллюминацию; создать спокойствие и самосущес
твующее блаженство там, где существует только напряжение временных удо
вольствий, сопровождаемых физическими и эмоциональными страданиями; у
становить беспредельную свободу в мире, который (в настоящее время) пред
ставляется как серия механических необходимостей; открыть и реализова
ть бессмертную жизнь в теле, подлежащем смерти и постоянной мутации, Ц в
се это представляется нам как манифестация Бога в Материи и как цель при
роды в ее земной эволюции».
«Манифестация бога в Материи», «обожествленное существо» Ц что означа
ют эти выражения? Вероятно, не то, что Бог создал человека, и не то, что имел
в виду Достоевский, говоря о Христе как «вековечном идеале», но и не то, во
что верили нагуа или древние индусы, а именно: что человек и Бог связаны за
коном «обмена жертвы». Нетрудно заметить, что Шри Ауробиндо пишет с боль
шой буквы не только Бог и Дух, но и Природа и Материя. «Если верно, Ц замеча
ет он, Ц что Дух заключен в Материи и что внешняя Природа скрывает Бога, т
о манифестация Его и реализация Его внутри себя и во внешнем мире являют
ся высшими и самыми законными целями жизни на земле» («Божественная жизн
ь»).
Но Природа для Шри Ауробиндо не инобытие, не творение Бога (как в христиан
стве), это или равноправный член с Богом, или даже первоначало, само бытие
как высшая реальность. Природа и Бог, Материя и Дух, Жизнь и Сознание Ц эт
и сущности, с одной стороны, являются самостоятельными потенциями и реал
ьностями, с другой Ц скрыты друг в друге, выявляют себя и дифференцируют
ся в ходе эволюции. Пожалуй, только эволюция едина и объемлет все остальн
ые сущности, возможно, лишь она Ц единственный актер на сцене бытия.
«Мы принимаем объяснение Веданты, что жизнь уже заключена в Материю, и ум
Ц в жизнь, или в жизненные процессы, что в сущности Материя есть форма жиз
ни, а жизнь Ц форма скрытого Сознания, иначе нет причины предполагать, чт
о жизнь должна эволюционировать из Материи, а ум Ц из живой формы. А тогда
нет основания оспаривать следующий шаг эволюции и признать, что само ум
ственное сознание может быть только формой, скрывающей высшее, сверхумс
твенное Сознание.
В таком случае непобедимое стремление человека к Богу, Свету, Блаженству
, Свободе, Бессмертию занимает правильное место в эволюции, являясь пове
лительным импульсом Природы, ищущей возможности эволюционировать.
Этот импульс нам кажется таким же естественным и правильным, как импульс
к жизни, уже заключенный в некоторых формах Материи, или же импульс к мышл
ению, заключенный в некоторых формах жизни. Он проявляется более или мен
ее скрыто в разных формах Природы, в развитии необходимых органов и спос
обностей».
Шри Ауробиндо ссылается на учение Веданты, но за этим учением, как извест
но, стоит более древняя общеиндусская доктрина Брамы-Атмана. Брама есть
не просто Бог, но и Природа (Космос), а в качестве Атмана Ц и Сознание («Я»).
«Вечность-Божество, Ц пишет Шри Ауробиндо, - выражает себя к
ак бытие, сознание, экстаз, мудрость, знание, любовь, красота и представляе
тся нам как безличные универсальные силы… но на самом деле Божество не е
сть безличное состояние или абстракция качеств, а существо одновременн
о абсолютное, универсальное и индивидуальное… нет противоречия в сосущ
ествовании личного и безличного: они тождественны и сливаются друг с дру
гом… В действительности индивидуум и космос Ц оба являются непосредст
венными и взаимно связанными выражениями единого трансцендентального
существа» («Божественная жизнь»).
Однако все персоны Брамы-Атмана в Веданте и у Шри Ауробиндо «живут» иной
жизнью, чем в древней религии брахманизма. Они включены в двойной процес
с «инволюции-эволюции». В ходе инволюции Сознание и Дух добровольно воп
лощаются (самоограничивают себя, самоорганизуются) в разные уровни плот
ного космического Бессознательного: «сверхумственный» уровень, «умств
енный», «чувственный», «эмоциональный», «физический» (материальный). В х
оде эволюции (идущей одновременно с инволюцией как ее условие) Сознание
и Дух постепенно выходят (выявляются) из космического Бессознательного (
из материи, жизни, ума, сверхума), обретая качества и свободу, характерные
для божественных сущностей.
Этот красивый и удивительный механизм (именно механизм) дейс
твует уже не как Бог, а как естественный закон, наподобие того,
как и Бог и Мир были одинаково подвластны закону «обмена жертвы». Обраща
ет на себя внимание еще одно обстоятельство: цель эволюции всегда уже за
дана Ц это полное раскрытие (выход, обнаружение) Сознания и Духа, т. е. сост
ояния, с которого начинается процесс инволюции. Поэтому только кажется,
что космическое время течет, что в развитии духовности есть прогресс, на
самом деле есть лишь Вечность, стоячая волна «инволюции-эволюции». В хри
стианстве цель Ц встреча с Богом, приход, возвращение к Нему и вечная жиз
нь с Ним Ц задана абсолютно: состояние Мира и Человека связаны с этой цел
ью прямой линией, движение по этой прямой необратимо, каждый шаг или приб
лижает Мир и Человека к Богу, или отдаляет от Него. У Шри Ауробиндо, однако,
любой шаг к раскрытию Сознания и Духа есть одновременно шаг к ограничени
ю Сознания и Духа в более плотных уровнях Бессознательного. Космическое
время в связи с этим течет лишь с точки зрения ограниченного наблюдателя
(в данном случае эволюционирующего человека), а с точки же зрения мудреца
, прозревающего Истину, время лишь пульсирует. Что скрывается за этой умо
зрительной конструкцией кроме действия того же закона «аналогии», позв
олившего усмотреть сходство между процессами эволюции и инволюции (кот
орые, однако, разворачиваются в противоположных направлениях)?
2. Эволюция Природы на земле идет, по мнению Шри Ауробиндо, несколькими пот
оками или способами. Один поток есть космический процесс подсознательн
ого и автоматического изменения, в ходе которого происходит физическая
и психическая эволюция жизни и возникает живой организм. Второй поток Ц
это изменение и эволюция Духа, Сознания. Второй поток опирается на первы
й (являющийся его условием), но до определенной точки перелома, в которой о
н резко и существенно меняет ход первого. Если инструментом первого пото
ка является обычная космическая эволюция жизни, то инструментов второг
о потока по меньшей мере три Ц космическая эволюция жизни, перево
площение индивидуальной души, которую Шри Ауробиндо называет «пси
хическим существом» (тело, чувства и ум исчезают, растворяются в момент с
мерти или вскоре после нее; психическое же существо бессмертно, и оно пер
еходит из одной жизни в другую, аккумулируя сущность каждого жизненного
опыта), и механизм самосознания, осознания Духа. Используя эво
люцию жизни, Природа изменяется постепенно и плавно; перевоплощение поз
воляет изменяться квантами и быстро продвигаться вперед ксознательном
у и сверхумному состоянию; самосознание в корне меняет весь процесс изме
нения, придает ему другое качество и направление.
«Земная эволюция Природы от Материи к Уму и дальше к высшей сфере, Ц
пишет Шри Ауробиндо в „ Божественной жизни “ ,
Ц проходит через двойной процесс; прежде всего через внешнюю физи
ческую эволюцию с процессом рождения, в котором эволюционирующая форма
тела включает в себя свою собственную силу сознания, беспрерывно поддер
живаемую наследственностью. Одновременно развивается невидимый (скрыт
ый) процесс эволюции Духа посредством перерождения в высшие формы и высш
ее сознание. Первый процесс сам по себе обозначает только космическую эв
олюцию, так как индивидуум является быстро погибающим инструментом…
Перевоплощение Ц необходимое условие эволюции личности на земле. Кажд
ая стадия космической манифестации, каждая форма заключает в себе Дух, я
вляется средством для индивидуальной души или для психического сущест
ва обнаружить скрытое в ней Сознание.
Каждая жизнь, таким образом, является шагом вперед к победе над материей,
благодаря движению вперед Сознания, которое в конце концов сделает саму
ю Материю средством для полной манифестации Духа…
До появления развитого, мыслящего Ума эволюция выполнялась не посредст
вом сознательного устремления волевым исканием сознательного существ
а, а подсознательным или надсознательным и автоматическим действием пр
ироды.
Это было потому, что эволюция началась в Бессознательном и скрытое созна
ние еще не достаточно выделилось для того, чтобы действовать посредство
м воли самосознательного индивидуума.
Однако в человеке необходимая перемена была сделана им самим Ц он был п
робужден, в нем пробудилось самосознание. Ум стал тяготеть к дальнейшему
развитию, к высшему познанию, к расширению и углублению внешней и внутре
нней жизни, к развитию прирожденных способностей.
В предыдущих стадиях эволюции первые и главные заботы и усилия Природы б
ыли направлены на перемену физической организации потому, что только та
ким образом могла произойти перемена в сознании. Это было необходимо из-
за недостаточности силы существующего Сознания, производящего перемен
у в теле.
Но в человеке обратное движение возможно и даже неизбежно. Эволюция може
т быть выполнена только посредством человеческого Сознания и его транс
мутации, а не посредством нового телесного организма.
В сущности, перемена в Сознании всегда была главным фактором, и эволюция
всегда имела духовное значение, тогда как физическая перемена была толь
ко ее средством.
Это соотношение духовных и физических сил было скрыто благодаря ненорм
альному балансу этих сил: внешнее Бессознательное перевешивало и затем
няло духовный элемент.
Ho как только равновесие было восстановлено, изменение тела уже не должно
было предшествовать изменению Сознания.
Теперь мутация Сознания сама произведет нужную мутацию тела».
Читая эти высказывания, невольно вспоминаешь, по меньшей мере, три групп
ы идей. Во-первых, эволюционные теории, начиная от Декарта и далее к Дарви
ну. Во-вторых, учения Фихте, Шеллинга и Гегеля (особенно в тех частях, где ре
чь идет о взаимоотношениях Духа и Сознания с естественными процессами и
более низкими уровнями организации жизни, а также о роли рефлексии и осо
знания, в корне меняющих весь процесс развития). И наконец, в-третьих, круг
идей об Атмане как вечном начале и сущности индивидуальной и космическо
й жизни. Собственно говоря, сознание в учении Фихте, или
интеллигенция Ц Шеллинга, или абсолютный Дух Ц Гегеля, с точки зре
ния индуистского умозрения, вполне могут быть уподоблены (по «закону ана
логии») Атману. (Не путать с интеллигенцией в чеховском и социологическо
м понимании. Интеллигенция Ц философское понятие, употребляемое Гегел
ем и особенно Шеллингом. Оно обозначает дух, деятельность, то целое, котор
ое саморазвертывается в истории, определяя собой все остальное Ц понят
ия, представления, феномены и т. д.)
Действительно, все это Ц феномены духа, субъективности, их сущность, кви
нтэссенция, поэтому, например, в учениях немецких философов на определен
ном этапе вполне логично соотносится с «Я», человеком. В учении же об Атма
не представление о «Я» Ц исходная предпосылка. Подобно тому как фихтеан
ское сознание, интеллигенция Шеллинга и абсолютный Дух Гегеля суть живы
е, саморазвертывающиеся и саморазвивающиеся сущности, Атман Ц начало ж
ивое и также самоусложняющееся (хотя бы за счет аккумуляции прожитых жиз
ней в процессе перевоплощения). Существенно сходство и других моментов,
например, роли рефлексии и осознания. Известно, что в немецкой классичес
кой философии рефлексия Ц основной механизм самодвижения и смены стад
ий самопознания. Атману же как субъективному, сознательному началу свой
ства рефлексии и осознания должны быть присущи в высшей степени.
Однако цели самодвижения и развертывания Духа и Сознания в учениях Фихт
е, Шеллинга и Гегеля отличаются от той, которую провозглашает Шри Ауроби
ндо. В первом случае эти цели задаются, с одной стороны, необходимостью фи
лософски дедуцировать (осмыслить) весь корпус понятий и представлений н
аучно ориентированного европейского мышления конца XVIII Ц начала XIX столе
тия; с другой Ц идеей полного выявления и обнаружения в природе феномен
ов и ноуменов духовности и сознательности (что методологически может бы
ть расценено как самообоснование самой философии). Во втором случае замы
сел, вероятно, был другой. Шри Ауробиндо, как известно, хотел восстановить
древнюю индуистскую традицию умозрения; в «Карма Йогин» он пишет:
«Мы должны вернуться и искать источник жизни и силы внутри нас самих. Мы д
олжны познать наше прошлое, чтобы применить его к нашему будущему». Для н
его идеал жизни задается представлением о Браме-Атмане, поэтому и цель э
волюции он видит в ином. А именно: целью духовного и сознательного самодв
ижения, считает Шри Ауробиндо, является приход человека в состояние, кот
орое мы называем Чистым Атманом, в состояние чистой обожествленности, од
нако не трансцендентальным путем (через смерть или психотехнику йоги), а
эволюционным. В этом, вероятно, вся суть и новизна доктрины Шри
Ауробиндо. До него приход к Атману-Браме мыслился как прямой трансценде
нтальный акт и контакт (подобно тому как в христианстве во время Страшно
го суда мертвые восстанут из гробов и предстанут перед очами Господа, пр
ичем уже нельзя будет усомниться, кто перед тобой, «ибо как молния исходи
т от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Чело
веческого» («Евангелие от Матфея»).
Шри Ауробиндо, вероятно, под влиянием европейской философии природы и эв
олюционных теорий разрабатывает доктрину, по которой приход к Чистому А
тману-Браме, мыслимому как идеал и реальность одновременно, совершается
в ходе эволюции Природы. При этом Атман (его Шри Ауробиндо называет «Пуру
ша»), скрывавшийся вначале на заднем плане личности, за ее «эго» и физичес
кой природой (Пракрити), постепенно выходит на первый план, овладевает со
бытиями и навязывает Пракрити новую форму жизни.
«Однако есть еще другой, невидимый фактор Ц перевоплощение, прогресс Ду
ши, совершаемые поднятием с одной ступени на другую, к высшим стадиям быт
ия телесного и умственного. В этом движении психическое существо еще зав
уалировано, скрыто (умом, жизнью и телом), даже в человеке Ц сознательном,
умственном существе, оно еще не в состоянии проявиться полностью, так ка
к еще не может выйти на первый план и стать мастером своей Природы; таким о
бразом, на время Пуруша принуждена подчиниться господству Пракрити.
Однако в человеке психическая часть личности развивается гораздо быст
рее, чем в низшем строении. Приходит время, когда душа приближается откры
то к выходу и становится мастером своей инструментации в Природе. Это об
означает, что скрытый внутри Дух, добрый гений, Божество, собирается появ
иться, и когда оно выйдет, не подлежит сомнению, что оно потребует более ду
ховной жизни, как уже произошло на умственном уровне, под влиянием внутр
еннего психического существа.
Приход человека к состоянию Чистого Атмана, превращение его в основную р
еальность жизни и есть, по мнению Шри Ауробиндо, цель эволюции.
Поддерживать жизнь Ц это наша первая обязанность и занятие, но только о
тправная точка, так как поддержка несовершенной жизни, полной страдания
, не может быть достаточной целью нашего существования… Познать свою душ
у и отождествиться с ней Ц должно стать основой нашего настоящего бытия
…
Чтобы достигнуть такого полного преобразования, сознание должно перем
естить свой центр и свою неподвижную и динамическую позицию с поверхнос
ти в свое внутреннее существо.
Мы находим основу нашей мысли, чувств и действий только внутри себя.
Оставаться на поверхности и только получать указания от внутреннего су
щества и следовать ему еще недостаточно для полного преображения приро
ды. Необходимо перестать быть внешним и стать внутренним, Пурушей».
Здесь может возникнуть закономерный вопрос: а не приписываем ли мы предс
тавлениям Шри Ауробиндо иной смысл, ведь в его работах говорится о Пуруш
е, Душе, Психическом существе, а не о Чистом Атмане?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48