С определенного момента сам, но чаще под влиянием культурных обр
азцов (Платон, Будда и др.) он выходит и на собственно эзотерические идеи: п
ризнания двух миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей жизни
на обретение подлинного мира, установки на кардинальную перестройку ли
чности.
Именно в этот период на основе базовой реальности складывается собстве
нно «эзотерическая» личность. В ее рамках происходит и переосмысление с
амого человека: он опознает себя как эзотерика, философа, «стремящегося
блаженно закончить свои дни» (Платон), «благородный муж» (Будда), «внутрен
ний человек» (Августин), «духовное существо» (Штейнер), «гностическое сущ
ество» (Шри Ауробиндо Гхош), «маг» (Кастанеда).
Указанные здесь процессы происходят не сами собой, а предполагают напря
женную работу личности, стремящейся лучше уяснить свои идеалы и ценност
и, реализовать базисные объяснения жизни, поддержать базовую и эзотерич
ескую реальность в ее борьбе с другими, обычными реальностями. По сути (т.
е. в нашей реконструкции), эта работа представляет собой построение эзот
ерического учения (идеальных объектов и на их основе теории) и преобразо
вание себя в направлении эзотерических идеалов; по форме осознания, дост
упной эзотерической личности, такая работа понимается как познание под
линной реальности (открытие подлинного мира).
В свою очередь, построение эзотерического учения обусловлено не только
созданием условий для реализации эзотерической личности, но и возможно
стью осмыслить весь доступный эзотерику материал культуры. Например, мы
видим, что Рудольф Штейнер осмысляет в своих эзотерических работах прои
схождение человека, психические феномены, историю культуры, искусство, п
рошлое и будущее современной цивилизации и многое другое. «Роза Мира» то
же эзотерически толкует все реалии истории и культуры, известные Даниил
у Андрееву.
Таким образом, для эзотеризма характерна одновременность порождения э
зотерического мира и его познания. Это же характерно, кстати, для философ
ского и художественного мышления. Вспомним высказывания Канта в «Крити
ке чистого разума». «Первый, кто доказал теорему о равнобедренном треуго
льнике, Ц пишет Кант, Ц понял, что его задача состоит в том, чтобы создать
фигуру посредством того, что он сам а priori, сообразно понятиям мысленно вло
жил в нее и показал путем построения»[172].
В каком-то смысле мыслящую личность Кант уподобляет самому Богу, создав
шему мир. В этом смысле, когда Кант пишет, что человек «сам связывает, синт
езирует, определяет опыт», что он имеет «возможность как бы а priori предписыв
ать природе законы и даже делать ее возможной»[173], то он мыслит вполне посл
едовательно. Теперь искусство.
В современном искусстве продуктом выступают произведения, создаваемые
не только путем вдохновения, но и на основе замысла и других выразительн
ых средств (например, художественных концепций, жанровых и драматургиче
ских особенностей). Но замысел и выразительные средства не могут существ
овать вне знаний и объективации. И построение художественной реальност
и требует объективации соответствующих событий, при этом художник не то
лько конституирует саму реальность, но и следит, какие события возникают
в результате его творчества. То есть и для искусства характерна одновре
менность конституирования (порождения) реальности и ее художественног
о познания. Все указанные здесь эпистемические моменты и предпосылки по
строения замысла, применения выразительных средств, конституирования
художественной реальности можно отнести к художественному мышлению (п
ознанию).
Мы, конечно, больше привыкли к выражениям «научное и философское мышлени
е (познание)», меньше Ц «художественное и проектное мышление», совсем ст
ранно звучит «эзотерическое или религиозное мышление». Но большой разн
ицы нет. Везде мышление, с одной стороны, позволяет строить одни знания на
основе других и конституировать представления о действительности, с др
угой Ц обусловлено нормативно, в плане задач и самой сферой деятельност
и.
Различия разных форм и видов познания в том, какую роль в мышлении играет
личность и другие представления, обусловленные нашим опытом, требовани
ями коммуникации, взаимодействием с другими людьми.
В философии, эзотерике и гуманитарных науках роль личности огромная, а в
естественных науках и техническом мышлении Ц минимальная.
Для философии большое значение играет философская традиция, требовани
я и вызовы времени (современности), а также проблемы, которые философ взял
ся разрешать. Для эзотерика все эти факторы, кроме последнего, несуществ
енны. Зато существенны реализация собственной личности и эзотерическо
е осмысление культурного материала.
Представитель естествознания в этом месте радостно потрет руки и заяви
т, что автор, сам того не желая, показал, что паранаука и эзотерика Ц это не
наука, здесь все субъективно, все основывается на опыте жизни людей. Но я у
же отмечал выше, что и гуманитарные науки вкупе с социальными и философс
кими основываются на жизненном опыте и субъективных позициях (ценностя
х). И разве параученый не строит идеальные объекты и своеобразные теории (
нередко используя даже математику), которые расширяют его опыт, причем и
менно за счет исследовательской дискурсии. Например, в книге «Столп и ут
верждение истины» Павел Флоренский разворачивает дискурс, сочетающий
в себе элементы научного, философского, эзотерического и религиозного м
ышления (дальше будет приведен анализ творчества этого мыслителя). Он, с о
дной стороны, постоянно прибегает к философии, логике, сравнительному яз
ыкознанию, с другой Ц к интуиции, религиозному и личному опыту, свидетел
ьствам отцов христианской церкви и Священному писанию[174]. Разве Павла Фло
ренского нельзя считать ученым?
Конечно, были времена и, добавлю, культуры (архаическая, Средних веков, соц
иалистическая), когда не допускалось разномыслие и разновидение. Все люд
и были включены в общую практику жизни, принимали единую реальность (вер
или в души и духов, языческих богов, христианского Бога, Сталина и партию),
имели одинаковый опыт.
Но в другие времена (Античность, Возрождение, Новое время) жизнь обустраи
вается иначе. Наряду с общими структурами и институтами, которые поддерж
иваются всеми, существуют несовпадающие сообщества и формы жизни. Наряд
у с представлениями, которые разделяются каждым, культивируются соверш
енно различные мировоззрения и мироощущения. За примерами не нужно ходи
ть далеко.
Сегодня, с одной стороны, все люди Земли включены в мировые хозяйственно-
экономические инфраструктуры, пользуются общими информационными сетя
ми и международным правом, с другой стороны, именно за счет возможностей,
которые при этом создаются, развиваются и набирают силы самые разные соо
бщества и социальные образования, исповедующие различные, часто против
оположные, мировоззрения и мироощущения.
Мировое сообщество и терроризм, золотой миллиард и бедные развивающиес
я страны, Запад и Восток, США, Общий рынок и Китай, христианство и ислам Ц в
от только некоторые примеры ментальных оппозиций и несовпадающих форм
жизни на нашей планете. И каждая такая форма жизни задает свой познавате
льный взгляд, предполагает разворачивание своего научного дискурса, об
основывающего и расширяющего соответствующие опыты жизни.
Таким образом, если не считать естествознание идеалом науки, то вполне м
ожно говорить не только о гуманитарных и социальных науках, но и паранау
ке, и эзотерической науке. Если естественные науки позволяют рассчитыва
ть, прогнозировать и управлять природными процессами, чем пользуется ин
женерия, то другие нетрадиционные типы наук (философские, гуманитарные,
социальные, паранаука, эзотерическая наука) обосновывают и расширяют со
ответствующий опыт жизни человека Ц функция, как я думаю, не менее досто
йная и необходимая. Хотя мой соавтор, Михаил Лайтман, склонен идентифици
ровать каббалу с точными, естественными науками, мой анализ показывает,
что более правильно относить ее к нетрадиционным наукам, ведь одна из фу
нкций каббалы состоит как раз в обосновании и расширении каббалистичес
кого опыта жизни. Хотя я понимаю, что это вопрос спорный и на каббалу можно
посмотреть иначе.
Другое дело, что в самое последнее время все больше осознается, что разли
чные формы современной жизни взаимозависимы. Если ученые учтут эту взаи
мозависимость, то будущая наука выработает и новое понимание истины. Но
то будущая наука, а сегодня мы вынуждены признать, что наука, действитель
но, имеет «много гитик», не исключая паранауку и эзотерику.
6.2.3 Особенности каббалы как н
етрадиционной науки
«Метод науки, Ц пишет Михаил Лайтман, Ц как известно, определяется двум
я положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей ч
еловека и общества, необходимых для освоения предмета науки, и реализаци
и достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей спосо
бах исследования, доказательств и реализации результатов исследования
. Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, к
ак достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действ
ий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подо
бия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявл
ения первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную и
нформацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания
»[175] .
«Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздани
я, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, к
ак пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения челов
ека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обоз
начения. В действительности же положение в изучаемой нами науке соверше
нно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не с
только инструментом исследования, сколько практическим методом, испол
ьзует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соотв
етствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железно
е правило исследователя-каббалиста: „То, что не постигнуто, не обозначае
тся ни именем, ни словом“. Само слово постижение как термин пр
оисходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, „
когда достигнет рука твоя…“, то есть необходимый уровень познания, котор
ое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, при
равниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующ
ие данному определению, именуются в каббале как понимание ,
изучение и пр.
Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема пости
жения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в иссл
едуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его су
ществования в любом случае останутся за рамками любого исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром на
м становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамк
ами его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые чело
веком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых ч
еловек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воз
действия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему
неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точ
нее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у к
аждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть да
же ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке.
Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности
того или иного объекта.
То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздейств
ий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении
первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и т
ел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их т
акже ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумм
а реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении
полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внут
ренней сути данного объекта.
То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что зна
ет человек о себе Ц есть внешние проявления некоей внутренней сути, с ко
торой он не знаком.
В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом эта
пе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми
из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти Ц результат возде
йствия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавш
их эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в на
уке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия эт
их факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной нау
ки переходит на более высший уровень.
Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, пар
цуфим и сфирот , для которых испытываемое воздействие п
ервопричины, называемое в каббале свет , на каждом из уровней
ее проявления является полным и достаточным основанием для наименован
ия этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: „Все, поддающееся оценке и исход
ящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, Ц полно
стью удовлетворяет потребности постигающего“. Таким образом, у человек
а никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природ
е мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины».[176]
6.2.4 Вопрос скептика
Что-то я перестал понимать. Или каббала наука типа физики, т. е. естественн
ая, поскольку в ней изучаются объективные явления, или прикладная типа т
ехнических наук, раз речь идет о потребностях человека, или гуманитарная
, ведь Михаил Лайтман пишет, что специфика каббалистического познания св
язана с наличием у исследователя нового органа чувств.
«У многих вызывает сомнение, Ц пишет М. Лайтман, Ц является ли наука каб
бала действительно наукой. Считать ли науку каббала естественной, о прир
оде окружающего мира, как физика, химия и прочие, или гуманитарной, как фил
ософия, психология. Или это особая наука, поскольку требует от своего исс
ледователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не да
но от рождения человеку.
Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое
можем записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естес
твенных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые т
олько расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббал
исты утверждают, что, занимаясь по методике каббалы, приобретается новый
, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа
, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично пяти
органам чувств. Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем, свод
им в одно целое. Причем, эти наблюдения, также как и наблюдения в естествен
ных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследовател
ей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследовате
лей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее в дополнит
ельном органе ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающи
й.
С другой стороны, в последнее время ученые обнаруживают, что картина мир
а является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяе
тся наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь
изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то можно
определить все естественные науки как знания, постигаемые человеком в е
го данных от рождения пяти органах чувств, а науку каббала Ц как науку св
ерхъестественную в том смысле, что ее постигают, предварительно приобре
тя дополнительный сенсор.
Несколько непривычно вдруг узнать о возможности оснастить себя дополн
ительным органом ощущения, с помощью которого можно получать дополните
льную информацию о мире, которую ты привык ощущать только пятью органами
чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все ост
альное выглядит полностью естественным, и исследования мира посредств
ом дополнительного органа восприятия, конечно же, назовутся наукой, как
и исследования с помощью тех органах чувств, с которыми мы рождаемся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
азцов (Платон, Будда и др.) он выходит и на собственно эзотерические идеи: п
ризнания двух миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей жизни
на обретение подлинного мира, установки на кардинальную перестройку ли
чности.
Именно в этот период на основе базовой реальности складывается собстве
нно «эзотерическая» личность. В ее рамках происходит и переосмысление с
амого человека: он опознает себя как эзотерика, философа, «стремящегося
блаженно закончить свои дни» (Платон), «благородный муж» (Будда), «внутрен
ний человек» (Августин), «духовное существо» (Штейнер), «гностическое сущ
ество» (Шри Ауробиндо Гхош), «маг» (Кастанеда).
Указанные здесь процессы происходят не сами собой, а предполагают напря
женную работу личности, стремящейся лучше уяснить свои идеалы и ценност
и, реализовать базисные объяснения жизни, поддержать базовую и эзотерич
ескую реальность в ее борьбе с другими, обычными реальностями. По сути (т.
е. в нашей реконструкции), эта работа представляет собой построение эзот
ерического учения (идеальных объектов и на их основе теории) и преобразо
вание себя в направлении эзотерических идеалов; по форме осознания, дост
упной эзотерической личности, такая работа понимается как познание под
линной реальности (открытие подлинного мира).
В свою очередь, построение эзотерического учения обусловлено не только
созданием условий для реализации эзотерической личности, но и возможно
стью осмыслить весь доступный эзотерику материал культуры. Например, мы
видим, что Рудольф Штейнер осмысляет в своих эзотерических работах прои
схождение человека, психические феномены, историю культуры, искусство, п
рошлое и будущее современной цивилизации и многое другое. «Роза Мира» то
же эзотерически толкует все реалии истории и культуры, известные Даниил
у Андрееву.
Таким образом, для эзотеризма характерна одновременность порождения э
зотерического мира и его познания. Это же характерно, кстати, для философ
ского и художественного мышления. Вспомним высказывания Канта в «Крити
ке чистого разума». «Первый, кто доказал теорему о равнобедренном треуго
льнике, Ц пишет Кант, Ц понял, что его задача состоит в том, чтобы создать
фигуру посредством того, что он сам а priori, сообразно понятиям мысленно вло
жил в нее и показал путем построения»[172].
В каком-то смысле мыслящую личность Кант уподобляет самому Богу, создав
шему мир. В этом смысле, когда Кант пишет, что человек «сам связывает, синт
езирует, определяет опыт», что он имеет «возможность как бы а priori предписыв
ать природе законы и даже делать ее возможной»[173], то он мыслит вполне посл
едовательно. Теперь искусство.
В современном искусстве продуктом выступают произведения, создаваемые
не только путем вдохновения, но и на основе замысла и других выразительн
ых средств (например, художественных концепций, жанровых и драматургиче
ских особенностей). Но замысел и выразительные средства не могут существ
овать вне знаний и объективации. И построение художественной реальност
и требует объективации соответствующих событий, при этом художник не то
лько конституирует саму реальность, но и следит, какие события возникают
в результате его творчества. То есть и для искусства характерна одновре
менность конституирования (порождения) реальности и ее художественног
о познания. Все указанные здесь эпистемические моменты и предпосылки по
строения замысла, применения выразительных средств, конституирования
художественной реальности можно отнести к художественному мышлению (п
ознанию).
Мы, конечно, больше привыкли к выражениям «научное и философское мышлени
е (познание)», меньше Ц «художественное и проектное мышление», совсем ст
ранно звучит «эзотерическое или религиозное мышление». Но большой разн
ицы нет. Везде мышление, с одной стороны, позволяет строить одни знания на
основе других и конституировать представления о действительности, с др
угой Ц обусловлено нормативно, в плане задач и самой сферой деятельност
и.
Различия разных форм и видов познания в том, какую роль в мышлении играет
личность и другие представления, обусловленные нашим опытом, требовани
ями коммуникации, взаимодействием с другими людьми.
В философии, эзотерике и гуманитарных науках роль личности огромная, а в
естественных науках и техническом мышлении Ц минимальная.
Для философии большое значение играет философская традиция, требовани
я и вызовы времени (современности), а также проблемы, которые философ взял
ся разрешать. Для эзотерика все эти факторы, кроме последнего, несуществ
енны. Зато существенны реализация собственной личности и эзотерическо
е осмысление культурного материала.
Представитель естествознания в этом месте радостно потрет руки и заяви
т, что автор, сам того не желая, показал, что паранаука и эзотерика Ц это не
наука, здесь все субъективно, все основывается на опыте жизни людей. Но я у
же отмечал выше, что и гуманитарные науки вкупе с социальными и философс
кими основываются на жизненном опыте и субъективных позициях (ценностя
х). И разве параученый не строит идеальные объекты и своеобразные теории (
нередко используя даже математику), которые расширяют его опыт, причем и
менно за счет исследовательской дискурсии. Например, в книге «Столп и ут
верждение истины» Павел Флоренский разворачивает дискурс, сочетающий
в себе элементы научного, философского, эзотерического и религиозного м
ышления (дальше будет приведен анализ творчества этого мыслителя). Он, с о
дной стороны, постоянно прибегает к философии, логике, сравнительному яз
ыкознанию, с другой Ц к интуиции, религиозному и личному опыту, свидетел
ьствам отцов христианской церкви и Священному писанию[174]. Разве Павла Фло
ренского нельзя считать ученым?
Конечно, были времена и, добавлю, культуры (архаическая, Средних веков, соц
иалистическая), когда не допускалось разномыслие и разновидение. Все люд
и были включены в общую практику жизни, принимали единую реальность (вер
или в души и духов, языческих богов, христианского Бога, Сталина и партию),
имели одинаковый опыт.
Но в другие времена (Античность, Возрождение, Новое время) жизнь обустраи
вается иначе. Наряду с общими структурами и институтами, которые поддерж
иваются всеми, существуют несовпадающие сообщества и формы жизни. Наряд
у с представлениями, которые разделяются каждым, культивируются соверш
енно различные мировоззрения и мироощущения. За примерами не нужно ходи
ть далеко.
Сегодня, с одной стороны, все люди Земли включены в мировые хозяйственно-
экономические инфраструктуры, пользуются общими информационными сетя
ми и международным правом, с другой стороны, именно за счет возможностей,
которые при этом создаются, развиваются и набирают силы самые разные соо
бщества и социальные образования, исповедующие различные, часто против
оположные, мировоззрения и мироощущения.
Мировое сообщество и терроризм, золотой миллиард и бедные развивающиес
я страны, Запад и Восток, США, Общий рынок и Китай, христианство и ислам Ц в
от только некоторые примеры ментальных оппозиций и несовпадающих форм
жизни на нашей планете. И каждая такая форма жизни задает свой познавате
льный взгляд, предполагает разворачивание своего научного дискурса, об
основывающего и расширяющего соответствующие опыты жизни.
Таким образом, если не считать естествознание идеалом науки, то вполне м
ожно говорить не только о гуманитарных и социальных науках, но и паранау
ке, и эзотерической науке. Если естественные науки позволяют рассчитыва
ть, прогнозировать и управлять природными процессами, чем пользуется ин
женерия, то другие нетрадиционные типы наук (философские, гуманитарные,
социальные, паранаука, эзотерическая наука) обосновывают и расширяют со
ответствующий опыт жизни человека Ц функция, как я думаю, не менее досто
йная и необходимая. Хотя мой соавтор, Михаил Лайтман, склонен идентифици
ровать каббалу с точными, естественными науками, мой анализ показывает,
что более правильно относить ее к нетрадиционным наукам, ведь одна из фу
нкций каббалы состоит как раз в обосновании и расширении каббалистичес
кого опыта жизни. Хотя я понимаю, что это вопрос спорный и на каббалу можно
посмотреть иначе.
Другое дело, что в самое последнее время все больше осознается, что разли
чные формы современной жизни взаимозависимы. Если ученые учтут эту взаи
мозависимость, то будущая наука выработает и новое понимание истины. Но
то будущая наука, а сегодня мы вынуждены признать, что наука, действитель
но, имеет «много гитик», не исключая паранауку и эзотерику.
6.2.3 Особенности каббалы как н
етрадиционной науки
«Метод науки, Ц пишет Михаил Лайтман, Ц как известно, определяется двум
я положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей ч
еловека и общества, необходимых для освоения предмета науки, и реализаци
и достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей спосо
бах исследования, доказательств и реализации результатов исследования
. Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, к
ак достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действ
ий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подо
бия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявл
ения первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную и
нформацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания
»[175] .
«Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздани
я, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, к
ак пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения челов
ека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обоз
начения. В действительности же положение в изучаемой нами науке соверше
нно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не с
только инструментом исследования, сколько практическим методом, испол
ьзует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соотв
етствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железно
е правило исследователя-каббалиста: „То, что не постигнуто, не обозначае
тся ни именем, ни словом“. Само слово постижение как термин пр
оисходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, „
когда достигнет рука твоя…“, то есть необходимый уровень познания, котор
ое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, при
равниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующ
ие данному определению, именуются в каббале как понимание ,
изучение и пр.
Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема пости
жения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в иссл
едуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его су
ществования в любом случае останутся за рамками любого исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром на
м становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамк
ами его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые чело
веком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых ч
еловек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воз
действия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему
неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точ
нее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у к
аждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть да
же ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке.
Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности
того или иного объекта.
То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздейств
ий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении
первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и т
ел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их т
акже ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумм
а реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении
полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внут
ренней сути данного объекта.
То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что зна
ет человек о себе Ц есть внешние проявления некоей внутренней сути, с ко
торой он не знаком.
В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом эта
пе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми
из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти Ц результат возде
йствия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавш
их эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в на
уке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия эт
их факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной нау
ки переходит на более высший уровень.
Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, пар
цуфим и сфирот , для которых испытываемое воздействие п
ервопричины, называемое в каббале свет , на каждом из уровней
ее проявления является полным и достаточным основанием для наименован
ия этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: „Все, поддающееся оценке и исход
ящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, Ц полно
стью удовлетворяет потребности постигающего“. Таким образом, у человек
а никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природ
е мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины».[176]
6.2.4 Вопрос скептика
Что-то я перестал понимать. Или каббала наука типа физики, т. е. естественн
ая, поскольку в ней изучаются объективные явления, или прикладная типа т
ехнических наук, раз речь идет о потребностях человека, или гуманитарная
, ведь Михаил Лайтман пишет, что специфика каббалистического познания св
язана с наличием у исследователя нового органа чувств.
«У многих вызывает сомнение, Ц пишет М. Лайтман, Ц является ли наука каб
бала действительно наукой. Считать ли науку каббала естественной, о прир
оде окружающего мира, как физика, химия и прочие, или гуманитарной, как фил
ософия, психология. Или это особая наука, поскольку требует от своего исс
ледователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не да
но от рождения человеку.
Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое
можем записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естес
твенных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые т
олько расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббал
исты утверждают, что, занимаясь по методике каббалы, приобретается новый
, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа
, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично пяти
органам чувств. Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем, свод
им в одно целое. Причем, эти наблюдения, также как и наблюдения в естествен
ных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследовател
ей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследовате
лей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее в дополнит
ельном органе ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающи
й.
С другой стороны, в последнее время ученые обнаруживают, что картина мир
а является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяе
тся наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь
изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то можно
определить все естественные науки как знания, постигаемые человеком в е
го данных от рождения пяти органах чувств, а науку каббала Ц как науку св
ерхъестественную в том смысле, что ее постигают, предварительно приобре
тя дополнительный сенсор.
Несколько непривычно вдруг узнать о возможности оснастить себя дополн
ительным органом ощущения, с помощью которого можно получать дополните
льную информацию о мире, которую ты привык ощущать только пятью органами
чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все ост
альное выглядит полностью естественным, и исследования мира посредств
ом дополнительного органа восприятия, конечно же, назовутся наукой, как
и исследования с помощью тех органах чувств, с которыми мы рождаемся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48