Часть 10

Трое: каждый из них самостоятельно стоит Ц один защищает, и один обвиняе
т, и один склоняет меж ними. Семеро: трое против троих и закон один склоняе
т меж ними. Двенадцать стоят в войне: трое любят, трое ненавидят, трое ожив
ляют и трое умерщвляют. Трое любящих Ц сердце и уши, трое ненавидящих Ц п
ечень, желчный пузырь и язык, трое оживляющихЦ две ноздри и селезенка, тр
ое умерщвляющих Ц два отверстия и рот. Творец, Царь верный, управляет все
ми из места его навечно. Один Ц над тремя, и трое Ц над семью, семь Ц над д
венадцатью, все связаны плотно друг с другом.
Когда пришел Аврам, увидел, понял, исследовал творение, немедленно откры
лся ему вечный Творец, усадил у себя, поцеловал в голову, назвал именем Авр
а-ам, установил с ним и с потомством его союз навечно.

5.1.2 Книга «Зоар» II в., фрагменты


Роза [65]
Раби Хизкия начал: «Сказано, как роза среди шипов» («Песнь Песней», 2,2). Спра
шивает: «Что означает роза?» Отвечает: «Это Ц Малхут (душа). Как роза среди
шипов, есть в ней красное и белое, так и Малхут, есть в ней закон и милосерди
е. Как роза имеет 13 лепестков, так и Малхут состоит из 13 видов милосердия, ок
ружающих ее со всех сторон». Ведь, как сказано: «В начале создал Элоким»[66],
Ц изначально создал 13 слов для охраны Малхут, и вот они: ЭТ[67], НЕБО, И-ЭТ[68], ЗЕМ
ЛЮ, И-ЗЕМЛЯ, БЫЛА, ПУСТА, И-ХАОТИЧНА, И-ТЬМА, НАД, ПОВЕРХНОСТЬЮ, БЕЗДНЫ, И-ДУХ.

Буквы Амнона Сабы [69]
Буква Бэт
Вошла к Творцу буква Бэт и сказала: «Создатель мира, хорошо мною сотворит
ь мир, потому что мною (моим свойством) благословляют Тебя и высшие и низши
е. Ведь Бэт Ц это Благословение». Ответил ей Творец: «Конечно, тобою (твои
м свойством) Я создам мир, и ты будешь началом мира!»
Буква Алеф
Буква Алеф не решалась предстать пред Творцом. Спросил ее Творец: «Почем
у ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?» Ответила ему: «Потому что
видела, что все остальные буквы вышли от Тебя без желанного ответа (созда
ть своим свойством мир). И, кроме того, видела я, как Ты дал букве Бэт этот бо
льшой подарок. А ведь не может Царь Вселенной забрать обратно свой подар
ок и передать его другому!» Ответил ей Творец: «Хотя с буквой Бэт Я создам
мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и раскрытие Моего единства душ
ами произойдет только через тебя, с тебя всегда будут начинаться все дея
ния мира, и все единство Ц только в тебе».
ВЫСШАЯ МУДРОСТЬ [70]
Спросил рабби Юдай: «Что означает слово „В начале“?» Это мудрость, на кото
рой стоит мир, дабы войти в высшие скрытые тайны. В нем находятся шесть выс
ших свойств, из которых рождается все. Из них же создались шесть источник
ов высшей мудрости, нисходящих в большое море Ц в общую душу, Малхут. Кто
создал шесть высших свойств? Ц Скрытый Неизвестный .
ДВЕ ТОЧКИ [71]
Буква Бэт слова «Берешит» («В начале») показывает, что два свойства соеди
няются вместе в Малхут. Одно свойство скрытое, а второе Ц явное. Но так ка
к нет различия между ними, оба называются «Начало». Кто постигает одно св
ойство, постигает также и второе, потому что Он (высший свет) и имя Его (Малх
ут, душа) Ц едины, как сказано: «И познаете, что это единственное имя Творц
а» (постигните, что ваши души и высший свет слиты воедино).

5.1.3 Ари «Древо жизни» XVI в., фраг
мент

АРИ «Древо Жизни» ( XVI в., фрагмент) [72]
Знай, до начала творения был лишь высший,
Все собой заполняющий свет,
И не было свободного незаполненного пространства Ц
Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
Этим раскрыв совершенство свое,
Что явилось причиной творения миров,
Сократил себя Он в точке центральной своей Ц
И сжался свет, и удалился,
Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.
И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,
Так, что место пустое форму окружности приобрело,
Поскольку таковым было сокращение света.
И вот, после сжатия этого
В центре заполненного светом пространства
Образовалась круглая пустота, лишь тогда
Появилось место, где могут создания и творения существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,
Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,
И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.
Прежде этих миров был Бесконечный,
В совершенстве настолько прекрасном своем,
Что нет сил у созданий постичь совершенство Его Ц
Ведь не может созданный разум достигнуть Его.
Ведь нет Ему места, границы и времени.
И лучом спустился свет
К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.
И круг каждый от каждого мира и близкие к свету Ц важны,
Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей, в центре зияющей пустоты.
И так удален от Бесконечного Ц далее всех миров,
И потому материально так окончательно низок Ц
Ведь внутри окружностей всех находится он Ц
В самом центре зияющей пустоты…

5.1.4 Й. Ашлаг "Предисловие к ник
ге «Зоар» XX в., фрагменты

Й. Ашлаг. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ЗОАР»
( XX в., фрагменты) [73]
1. Мое желание в этом предисловии Ц прояснить некоторые прос
тые, на первый взгляд, вещи, объяснить которые пытались практически все, и
много чернил было пролито для этого. Но все же до сих пор мы не достигли в н
их знания ясного и достаточного.
А вопросы таковы:
1) Что является нашей сутью?
2) Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы Ц ее малые
звенья?
3) Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испорченными и низкими насто
лько, что нет более презренных. А если мы посмотрим на Создавшего нас Ц ве
дь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного Создателя д
олжны исходить только совершенные действия.
4) Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь до
бро, так, что нет ничего выше Него. Но как изначально мог создать Он стольк
о творений, участь которых провести в страданиях и горестях все дни свое
го существования, так, что если уж не добром, то хотя бы не таким злом!?
5) Как может быть, что из Вечного, не имеющего начала и конца, происходят тво
рения ничтожные, временные и ущербные?
2. И чтобы всесторонне выяснить все это, предварительно мы дол
жны провести некоторые исследования, предметом которых станет не запре
щенная область, то есть сущность Творца, постичь которую наша мысль сове
ршенно не в состоянии, а потому нет у нас о Нем никакой мысли и понятия, Ц о
бластью исследований станет заповедь, то есть исследование Его действи
й. Как заповедано нам в Торе: «Знай Творца отцов твоих и служи Ему». Сказан
о также в «Песне единства»: «По действиям Твоим я познаю Тебя».
Итак, исследование первое:
Каким образом творение представляется нам чем-то новообразовавшимся, т
о есть новым, не существовавшим в Творце до сотворения, в то время как любо
му здравомыслящему ясно, что нет ничего, чего бы не было в Творце, как обяз
ывает к этому простой здравый смысл? Ведь нет дающего, не имеющего того, чт
о он дает.
Исследование второе:
Если говорить о том, что Он может все, то, разумеется, Он может сотворить не
что из ничего, то есть новое, чего совершенно нет в Нем, но возникает вопро
с Ц что же это за реальность, о которой можно сказать, что нет ей места в Тв
орце, а является она новым образованием?
Исследование третье:
Как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца свыше, та
к что нет другого отличия между Ним и душой, как только в том, что Он Ц цело
е, а душа Ц часть. И уподобили это камню, отсеченному от скалы, когда нет ра
зличия между камнем и скалой, кроме того, что скала Ц это целое, а камень
Ц часть. И это следует прояснить. Можно предположить, что камень, отделен
ный от скалы, Ц это камень, отколотый от скалы топором, пригодным для это
го, и тогда он отделен от скалы топором как часть от целого. Но как можно пр
едставить такое в Творце? Чтобы отделилась от сути Его какая-то часть нас
только, что вышла из сути Его и стала отличной от нее, то есть душой, о котор
ой можно сказать, что она лишь часть сути Творца?
3.Исследование четвертое:
Если эгоизм противоположен и ненавистен Творцу, как Он породил и питает
его?
Исследование пятое:
Относится к «воскрешению мертвых». Поскольку тело (эгоизм) столь презрен
но, оно сразу же, с момента рождения, приговорено умереть и быть погребенн
ым. Но тогда зачем возвращаются и оживают эгоистические желания в «воскр
ешении мертвых», будто не может Творец насладить души без них?
Исследование шестое:
Как сказано мудрецами, человек есть центр всего творения. И все Высшие ми
ры, и наш материальный мир, и все населяющие их объекты, созданы только для
человека. И обязали человека верить, что для него создан мир. И на первый в
згляд трудно понять, как для такого маленького человека, ценность которо
го меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с Высш
ими мирами, величие которых не поддается описанию, трудился Творец, созд
авая их. И почему все это для человека?
4. Ответить на эти вопросы мы сможем, только если посмотрим на з
авершение действия, то есть на цель творения. Ведь весь процесс происход
ит только ради достижения цели. А если утверждать, что Творец создал твор
ения и оставил их без своего управления ввиду обнаруженной им их ничтожн
ости, этим мы говорим о несовершенстве самого Творца.
5. И потому здравый смысл заставляет нас понять не то, что лежит
на поверхности, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творе
ния, под стать Сотворившему нас, потому что любой кажущийся нам недостат
ок, после всех оправданий, которые только сможем придумать, указывает то
лько на Творца, создавшего нас и все наши свойства, потому как ясно, что Он
создатель, а не мы.
Знай также, что все это Ц следствия, исходящие из наших плохих качеств и с
клонностей, созданных Им в нас. Но это случай, когда мы должны посмотреть н
а завершение действия и тогда сможем понять все, и поговорку: «Не показыв
ай незаконченную работу глупцу».
6. И как сказано мудрецами: «Творец сотворил мир, чтобы наслади
ть творения».
И здесь мы должны обратить внимание и вдуматься, потому что в этом конец, з
амысел и действие сотворения мира. И вдумайся: если Замысел Творения был
в наслаждении творений, это обязывает сотворить в душах огромное желани
е получить то, что задумал дать им. Ведь величина любого наслаждения изме
ряется величиной желания получить его. И чем больше желание получить, те
м больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, на
столько меньше получаемое наслаждение. Ведь Цель творения сама по себе о
бязывает создать в душах наибольшее желание, подходящее для огромного н
аслаждения, которое Творец задумал дать душам, используя все свои возмож
ности. А огромное наслаждение и огромное желание «поднимаются по одному
стеблю».
7.Ответ на исследование 2: Мы исследовали, что это за действител
ьность, о которой ясно можно было бы сказать, что она не находится в самом
Творце, а является новым творением, созданным из ничего. И теперь, после то
го, как мы установили, что Замысел Творения, заключающийся в наслаждении
творений, обязал создать желание получить от Творца все лучшее, что Он за
думал, понятно, что это желание получить, конечно же, не находилось в Творц
е до того, как было создано в душах, поскольку от кого Он получит? Ведь созд
ал Он новое Ц то, чего нет в Нем. И вместе с тем, из Замысла Творения понятно
, что кроме этого желания получить Творцу больше ничего не требовалось, п
оскольку этого нового творения Ему совершенно достаточно, чтобы выполн
ить Замысел Творения Ц насладить нас.
Но все наполнение, заключенное в Замысле Творения, то есть все блага, кото
рые Он задумал дать нам, напрямую исходят из сути Его, и не были они создан
ы заново. Таким образом, абсолютно ясно, что весь материал нового творени
я, от начала и до конца, Ц лишь желание получить наслаждение.
8.Ответ на исследование 3: Мы недоумевали, как могут каббалисты
говорить, что души Ц это часть Творца свыше, подобно камню, отколотому от
скалы, где все отличие только в том, что одно Ц часть, а другое Ц целое. Каз
алось странным: предположим, что камень можно отделить от скалы топором,
пригодным для этого, но как можно сказать такое о сути Творца? Чем отделил
ись души от сути Творца, выйдя из Творца и став творениями?
Но из вышесказанного становится очевидно, что как топор раскалывает и ра
зделяет надвое вещь в материальном мире, так в духовном мире разделяет н
адвое отличие свойств.
Например, когда двое людей любят друг друга, говорится, что они близки дру
г другу. А когда они ненавидят друг друга, говорится, что они далеки друг о
т друга, как восток от запада. И речь не идет о пространственной близости и
ли отдаленности. Речь идет о равенстве свойств, когда тот, кто любит то, чт
о любит другой и ненавидит то, что другой ненавидит, считаются любящими д
руг друга и близкими людьми. А если есть в них какое-то отличие свойств, то
есть один любит что-то, несмотря на то, что другой это ненавидит, то в меру э
того отдаляются они и ненавидят друг друга. А если они противоположны по
свойствам, то есть все, что любит один, ненавидит другой, то далеки они дру
г от друга, как восток далек от запада, то есть от края до края.
9. Таким образом, в духовном отличие свойств действует, как топ
ор в нашем мире, разделяющий материальное тело на части, и мера удаления о
пределяется мерой различия свойств. А поскольку эгоистического желани
я получать наслаждение нет в Творце, именно оно отделяет души от Творца.

Наполнение души светом исходит от Творца, в нем нет отличия от Творца, но м
ера наполняющего света является уже отделенной от Творца, поскольку обл
ачилась в иное, противоположное Творцу свойство.
10.Ответ на исследование 4: если эгоизм противоположен и ненави
стен Творцу, как он породил и питает его?
Суть творений Ц желание наслаждаться, и поэтому они готовы получить все
наполнение, задуманное Творцом в Замысле Творения. Изначально оно созда
но в душах эгоистическим. Чтобы привести души в подобие себе, Творец созд
ал две параллельные системы миров: 4 мира альтруистической системы миров
Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕА) против 4 миров эгоистической системы миров
АБЕА.
Эгоистические желания называются в каббале «мертвыми», и творения, нахо
дящиеся в них, называются «мертвыми», ведь их желание противоположно сво
йству Творца отдавать, и это отделяет души от Источника жизни.
11. Миры ступенчато нисходят от мира Бесконечности до нашего м
ира, где творение разделяется на тело и душу.
Желание получать наслаждение (тело) нисходит из своего корня в Замысле Т
ворения через эгоистические миры АБЕА и находится под их властью опреде
ленное время Ц время неисправленности.
Изучая каббалу, человек начинает исправлять желание получать ради себя
на желание получать ради Творца, и, в мере исправления, желание наполняет
ся светом (душа нисходит из своего корня в Замысле Творения через альтру
истические миры АБЕА и облачается в тело). Это время называется «Время ис
правления».
Таким образом человек духовно поднимается по ступеням развития желани
я, пока не достигает своего корня в Замысле Творения:
1) желание получать наслаждение ради себя (получение ради получения) Ц эг
оистическое;
2) желание отдавать ради себя (отдача ради получения) Ц эгоистическое;
3) желание отдавать ради Творца (отдача ради отдачи) Ц альтруистическое;

4) желание получать наслаждение ради Творца (эквивалентно отдаче, получе
ние ради отдачи) Ц альтруистическое.
Тем самым человек достигает слияния с Творцом подобием свойств и станов
ится достойным получить все благо, уготованное Творцом в Замысле Творен
ия.
12. В итоге исправления первородного эгоистического желания и
зучением науки каббала с применением методики исправления, свойство «п
олучать» обращается в свойство «отдавать», и человек получает все благо
Замысла Творения и достигает слияния с Творцом. Такое состояние определ
яется как «Конец исправления».
И тогда, поскольку нет более надобности в системе эгоистических сил, она
исчезает. И исчезает работа по исправлению, данная каждому в кругооборот
ах его жизней в течение 6 000 лет только для того, чтобы достичь полного испра
вления. Выясняется, что система эгоистических сил возникла из альтруизм
а Творца, чтобы создать с ее помощью тела Ц желания наслаждаться, чтобы в
последствии смогли исправиться и получить вознаграждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48