По существу, гавва
х Ц это их пища. Налагая свою лапу на законы Шаданакара, Гагтунгр искажал
их так, чтобы породить и умножить страдание. Он делал их тягостными, жесто
кими, нестерпимыми. Он воспрепятствовал водворению в Энрофе закона тран
сформы; как равнодействующая обоих борющихся начал возникла смерть и ст
ала законом. Он воспрепятствовал принципу всеобщей дружбы; как равнодей
ствующая обеих сил появилось взаимопожирание и стало законом жизни. И, н
аконец, демонические силы вмешались в жизнь других слоев Шаданакара Ц т
ех, через которые пролегал путь существ, хоть раз воплотившихся в земном
Энрофе: эти слои были обращены в миры возмездия, где царствуют мучители, в
пивая страдания страдальцев. Среди различных видов гавваха особое знач
ение имеет тот, который связан с истечением физической крови. Когда кров
ь людей и животных вытекает из организма, то в первые минуты этого процес
са она выделяет жгучее излучение особой силы. Поэтому некоторые классы д
емонов заинтересованы не столько в смерти живых существ Энрофа и загроб
ном страдании их душ, сколько именно в кровопролитиях. Ни одно кровопрол
итие в истории не происходило и не происходит без неосознанного нами вну
шения этих потусторонних кровопийц. И кровавые жертвоприношения в неко
торых древних культах были ужасны не только своей жестокостью, но и тем, ч
то питали собой отнюдь не богов, а этих демонов.
Для восполнения сил Света Планетарным Логосом Ц первой и величайшей мо
надой Шаданакара Ц был создан новый слой и положено начало новому челов
ечеству. Энроф был оставлен животному царству; новый же слой населился т
итанами, обликом напоминавшими нас, но огромными и великолепными. В мире,
напоминавшем Энроф, только пока еще сумрачном, их светящиеся фигуры двиг
ались на фоне сине-серого свинцового неба по склонам и выгибам пустынны
х гор, их совершенствуя. Человечество титанов исчислялось несколькими т
ысячами. Пола они были лишены, рождение новых не связывалось с союзом дву
х старших никак. Но Гагтунгр сумел вызвать их бунт против Промысла. Идея и
х заключалась в том, что они Ц семя и ядро нового мирового начала, третьег
о, противостоящего и Богу, и демонам. Они жаждали абсолютной свободы для с
воих „Я“, но жестокость и злобу демонов ненавидели. Бунт завершился тем, ч
то силы Гагтунгра, пользуясь законом возмездия, вовлекли души титанов в
глубокие мучилища. Там длилась их пытка свыше миллиона лет, пока с помощь
ю Провиденциальных сил им не удалось вырваться из плена. Теперь большинс
тво из них совершает свой путь среди человечества, выделяясь на общем фо
не масштабом своей личности, а также особым сумрачным, хотя отнюдь не тем
ным ее колоритом. Их творчество отмечено смутным воспоминанием богобор
ческого подвига, как бы опалено древним огнем и поражает своею мощью. От д
емонических монад их дух отличен порывом к Свету, презрением к низменном
у и жаждой божественной любви.
В последние тысячелетия до Христа могущество Гагтунгра было так велико,
что в потусторонних слоях некоторых метакультур человечества у Возмез
дия был отнят его временный характер. Выход из страдалищ был для ручающи
хся наглухо закрыт, и у них была отнята надежда.
Этот закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий,
Ц тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, во всей пол
ноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, Ц можно на
звать индийским термином карма. Карма есть такая же равнодействующая дв
ух противоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существовани
е. Если бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стор
оны своих врагов, законы были бы еще тяжелее, потому что демоническая цел
ь законов Ц порождать гаввах и парализовывать проявления подпавших им
душ Света. У законов есть и другая сторона Ц это их очищающее значение. Эт
о остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иера
рхий: цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара Ц смягчение и про
светление законов; цель демонических Ц еще большее их утяжеление. Замыс
ел Провидения Ц спасение всех жертв. Замысел Гагтунгра Ц превращение в
сех в жертвы. Богочеловечество следующего мирового периода будет добро
вольным единением всех в любви. Дьяволочеловечество Ц по-видимому, его
не удастся избежать в конце текущего периода Ц будет абсолютной тирани
ей одного»[115].
Итак, Андреев полностью объясняет происхождение зла на земле. Зло не от Б
ога, а от дьявола, а сам дьявол Ц от Природы, которая Бога ограничивает в с
воих действиях. Хотя Природа Ц божественна (это сам Бог и его творчество
), но это именно та Природа, в которой действуют четыре вечных бездушных за
кона. Но вот интересно, согласился бы христианский Бог вечно следовать э
тим законам? Сама же реальность жизни на земле (страдания, войны, несправе
дливость и т. д.) есть результирующая взаимодействия Бога и дьявола, т. е. то
же механическая, законосообразная действительность. В то же время от Бог
а, как пишет Андреев, только свет, только радость, только спасение. Как все
это понять? Пока можно сказать лишь одно: Бог Андреева схватывает значит
ельно больше характеристик культуры, чем, скажем, Бог Штейнера или Бердя
ева. Ведь культура есть не только Дух (идеальное), но и Природа (вторая, трет
ья), именно в культуре поляризуются противоположные тенденции зла и добр
а (культура и ереси, культура и антикультура, разные типы культур); наконец
, культура всегда выдвигает определенные идеалы, которые пытаются реали
зовать отдельные люди и сообщества[116].
И в других эзотерических учениях, если утверждается существование Твор
ца, последний трактуется природосообразно. Однако чаще в эзотерических
учениях в качестве непосредственной реальности выступает не Творец, а э
зотерический мир, неизменный в своих свойствах. Я думаю, что каббала явля
ется как эзотерическим учением, так и особой наукой. С обоими этими утвер
ждениями можно не соглашаться. И действительно, мой соавтор, Михаил Лайт
ман уверен, что каббала является только наукой, а не эзотерическим учени
ем. Чтобы лучше понять, почему я утверждаю, что каббалу можно причислить и
к эзотеризму, рассмотрим, что собой представляет эзотерическое мироощу
щение, и посмотрим, как при этом можно проинтерпретировать материал кабб
алы.
6.1.5.2 Эзотеризм как форма инди
видуальной и социальной жизни
Обычно эзотерическое знание определяется как тайное, понятное только п
освященным. Но в современных эзотерических учениях Елены Блаватской, Ру
дольфа Штейнера, Джона Кришнамурти, Рамакришны, Елены Рерих, Шри Ауробин
до Гхош, Свами Вивекананда, Судзуки, Карлоса Кастанеды, Даниила Андреева,
Гурджиева, Бхагавата Шри Раджнеша и др. нет зашифрованных, тайных знаний.
Напротив, они обращены ко всем. Истоки эзотерической мысли уходят в дале
кое прошлое: почву для этого мировоззрения подготовили учения Христа, Бу
дды, гностиков.
Платон, размышляя о природе поэзии, вспоминает народное представление о
том, что поэты творят как бы в исступлении потому, что в них вселяются музы
. Когда читаешь эзотерика, кажется, что в него тоже кто-то вселяется и прих
одит мысль о сходстве переживаний в искусстве, в состоянии безумия, и в эз
отерическом мире. Известный индусский эзотерик Рамакришна, служа жреца
м храма, посвященного Богине божественной Матери Кали, вспоминает о том,
как он первый раз (в 20 лет) пережил эзотерический опыт:
«Как-то раз я чувствовал себя во власти невыносимой тоски. Мне казалось, ч
то кто-то выжимает мое сердце, как мокрую салфетку… Муки терзали меня. При
мысли, что я так и не удостоюсь благодати божественного видения, страшно
е неистовство овладело мной. Я думал, если так должно быть, довольно с меня
этой жизни. В святилище Кали висел большой меч. Мой взгляд упал на него, и м
ой мозг пронизала молния. „Вот. Он поможет мне положить конец“. Я бросился
, схватил его, как безумный… И вдруг… Комната со всеми дверьми и окнами, хр
ам, Ц все исчезло. Мне показалось, что больше ничего нет. Передо мной прос
тирался океан духа, безбрежный, ослепительный. Куда бы я ни обращал взор, н
асколько хватало зрения, я видел вздымавшиеся огромные волны этого сияю
щего океана. Они яростно устремлялись на меня, с ужасающим шумом, точно го
товились меня поглотить. В одно мгновение они подступили, обрушились, за
хватили меня. Увлекаемый ими, я задыхался. Я потерял сознание[117] и упал… Как
прошел этот день и следующий Ц я не имею никакого представления. Внутри
меня переливался океан несказанной радости. И до самой глубины моего сущ
ества я чувствовал присутствие Божественной Матери»[118].
Читая Рамакришну или другого замечательного индийского эзотерика Шри
Ауробиндо Гхош, можно легко заразиться необычными переживаниями, но тру
дно понять особенности эзотерического сознания. Что же такое эзотериче
ский человек и эзотерическая практика? Это один вопрос, на который мы дол
жны ответить. Другой касается представлений эзотериков относительно э
волюции человека. Они уверены, что современный человек как вид Ц это про
межуточное звено между предшествующим состоянием человека и грядущим,
эзотерическим состоянием.
«Если мы признаем, Ц пишет Шри Ауробиндо в „Божественной жизни“, Ц что
скромный смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном р
азвитии на земле, если это в основе есть эволюция сознания, происходящая
в природе, то нужно признать, что человек, какой он есть сейчас, не может бы
ть пределом этой эволюции Ц он еще слишком несовершенное выражение Дух
а, его ум слишком ограничен в своих функциях и является только переходны
м выражением сознания, а сам человек Ц только переходным существом… В с
ущности перемена сознания всегда была главным фактором, и эволюция всег
да имела духовную природу, тогда как физическая перемена была только ее
средством… Теперь мутация сознания сама произведет нужную мутацию тел
а»[119].
Сходные утверждения можно встретить у Р. Штейнера, Д. Андреева, Вивеканан
ды и даже нашего эзотерически ориентированного философа Николая Бердя
ева. Спрашивается, верны ли эти представления? Попробуем ответить на оба
поставленных вопроса. Начнем с обсуждения того, что собой представляет э
зотерический человек и эзотеризм.
Во-первых, это человек, критически относящийся к основным ценностям сов
ременной культуры, отрицающий эту культуру. «Наш мир, которым для слишко
м многих исчерпывается реальность, Ц писал Бердяев, Ц мне представляе
тся производным. Он далек от Бога. Бог в центре. Все далекое от Бога провин
циально. Жизнь делается плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира. В
таком мире, лишенном измерения глубины, нет и настоящей трагедии, и это, в
ероятно, пленяет многих»[120]. Поэтому уже не удивляет, когда Н. Бердяев оцени
вает этот мир значительно ниже, чем тот. «В этом мире необходимости, разоб
щенности и порабощенности, Ц пишет он, Ц в этом падшем мире, не освободи
вшемся от власти рока, царствует не Бог, а князь мира сего»[121].
Во-вторых, эзотерик Ц человек, верящий в существование иных (духовных) ре
альностей. В эзотерическом мире вполне уживаются и обычные люди, и необы
чные существа. Например, в эзотерическом мире Рудольфа Штейнера на равны
х правах живут как обычные, духовные люди, так и их чувства и переживания (
в виде особых стихий и существ духовного мира), и даже Христос с ангелами.
В эзотерических мирах Даниила Андреева помимо людей встречаются еще бо
лее экзотические существа: Сатана, имеющий три ужасных облика, «уицраоры
» (демоны великодержавной государственности), Антихрист, Планетарный Ло
гос, Соборные души народов, служители ада (черти, «раруги», «игвы»), живые п
рообразы великих произведений искусства и многое другое («Роза мира»). Н
аконец, эзотерический человек Ц это человек, понимающий и реализующий с
вою жизнь как путь, ведущий в эзотерическую реальность.
Суммируя, можно сказать, что суть классического эзотерического мироощу
щения можно передать при помощи трех тезисов:
1. Наш обычный мир, культура, разум Ц неистинны или иллюзорны.
2. Существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек может н
айти свое спасение, обрести истинное существование.
3. Человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменит
ь свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзо
терика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и псих
отехнику.
Эзотерическая культура (сознание) отличается от религиозной. Религиозн
ое спасение предполагает соборное усилие, обращение к Богу (как бы он ни п
онимался), признание невозможности кардинального изменения своей души (
творит и изменяет душу только Бог). Тогда как эзотерическое спасение мыс
лится как индивидуальное, обращенное к самому себе. Каждая эзотерическа
я доктрина провозглашает истину, раскрывает глаза на то, что есть «на сам
ом деле», каков настоящий путь к спасению.
Но сколько эзотерических учений, столько разных истин. В эзотерических у
чениях обсуждаются особые проблемы: или принципиально не поддающиеся н
икакой проверке (что, например, было с нами до рождения или будет после сме
рти, что есть Бог или дьявол, как устроены иные реальности и миры), или таки
е, в которых человек хочет установить, провести в жизнь свою личную точку
зрения (на добро и зло, на мир и т. п.).
Центральный гносеологический вопрос Ц существует ли «на самом деле» э
зотерическая реальность для других людей (или независимо от них) Ц полу
чает в современной гуманитарной науке и философии определенный ответ. Э
зотерическая реальность объективно существует как культурный и психич
еский феномен. Если же учитывать мир личности (субъекта), то ответ звучит и
наче: для людей, имеющих иной, чем у эзотерика, опыт жизни, эзотерическая р
еальность не существует, для других, имеющих сходный опыт, существует. Да
льше я еще вернусь к этому вопросу.
В современной традиции эзотерической мысли необходимо различать два н
аправления: классический, более узкий вариант эзотеризма и, так сказать,
неоклассический, более широкий. Эзотерическая реальность Ц это обязат
ельно символический, но необязательно мистический мир. Подлинной в эзот
ерическом смысле может стать любая символическая реальность (даже мир р
азбегающихся галактик или реальность литературного произведения). Осо
бые качества подлинной реальности придает не содержание, а жизнь преиму
щественно событиями этой символической реальности.
Эзотерическая личность живет тем, что переходит в подлинный мир и одновр
еменно творит его. При этом было бы упрощением считать, что такая личност
ь просто фантазирует, грезит. Она именно живет в своем творчестве, в размы
шлении о мире, в стремлении понять предельные проблемы жизни и бытия. При
таком более широком понимании близким к эзотерической культуре являет
ся всякое значительное в культурном отношении творчество и новация. Соо
тветственно, многие великие мыслители, художники и общественные деятел
и переживали подобный эзотерический опыт.
Уже из сказанного понятно, что эзотерическая практика не сводится к прос
тым размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстн
ая устремленность к эзотерическому миру как конечной жизненной цели, пр
иверженность к идеальным формам жизни, известный аскетизм, работа над со
бой, установка на кардинальное изменение себя самого, горение и напряжен
ие души. Но и особая культура жизни, включающая в себя разработку эзотери
ческого учения (или освоение его), психотехническую работу над собой (отк
аз от желаний, отклоняющих эзотерика на его пути, культивирование эзотер
ического учения, достижение особых состояний сознания, погружающих эзо
терика в эзотерические реальности и т. д.).
Сюда же относится следование эзотерическому ритуалу и одновременно со
здание его. Эзотерическая культура жизни предполагает также создание ш
колы и фигуру учителя. Чтобы лучше понять дальнейшие утверждения, рассмо
трим сначала один пример Ц представления Рудольфа Штейнера. В учении Ру
дольфа Штейнера указаны следующие три этапа эзотерического познания (в
осхождения к духовному миру).
Первый этап Ц «имагинативное» познание, включающее наряду с другими мо
ментами «концентрацию всей душевной жизни на одном представлении», при
водящее человека к невидимому, высшему, духовному миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
х Ц это их пища. Налагая свою лапу на законы Шаданакара, Гагтунгр искажал
их так, чтобы породить и умножить страдание. Он делал их тягостными, жесто
кими, нестерпимыми. Он воспрепятствовал водворению в Энрофе закона тран
сформы; как равнодействующая обоих борющихся начал возникла смерть и ст
ала законом. Он воспрепятствовал принципу всеобщей дружбы; как равнодей
ствующая обеих сил появилось взаимопожирание и стало законом жизни. И, н
аконец, демонические силы вмешались в жизнь других слоев Шаданакара Ц т
ех, через которые пролегал путь существ, хоть раз воплотившихся в земном
Энрофе: эти слои были обращены в миры возмездия, где царствуют мучители, в
пивая страдания страдальцев. Среди различных видов гавваха особое знач
ение имеет тот, который связан с истечением физической крови. Когда кров
ь людей и животных вытекает из организма, то в первые минуты этого процес
са она выделяет жгучее излучение особой силы. Поэтому некоторые классы д
емонов заинтересованы не столько в смерти живых существ Энрофа и загроб
ном страдании их душ, сколько именно в кровопролитиях. Ни одно кровопрол
итие в истории не происходило и не происходит без неосознанного нами вну
шения этих потусторонних кровопийц. И кровавые жертвоприношения в неко
торых древних культах были ужасны не только своей жестокостью, но и тем, ч
то питали собой отнюдь не богов, а этих демонов.
Для восполнения сил Света Планетарным Логосом Ц первой и величайшей мо
надой Шаданакара Ц был создан новый слой и положено начало новому челов
ечеству. Энроф был оставлен животному царству; новый же слой населился т
итанами, обликом напоминавшими нас, но огромными и великолепными. В мире,
напоминавшем Энроф, только пока еще сумрачном, их светящиеся фигуры двиг
ались на фоне сине-серого свинцового неба по склонам и выгибам пустынны
х гор, их совершенствуя. Человечество титанов исчислялось несколькими т
ысячами. Пола они были лишены, рождение новых не связывалось с союзом дву
х старших никак. Но Гагтунгр сумел вызвать их бунт против Промысла. Идея и
х заключалась в том, что они Ц семя и ядро нового мирового начала, третьег
о, противостоящего и Богу, и демонам. Они жаждали абсолютной свободы для с
воих „Я“, но жестокость и злобу демонов ненавидели. Бунт завершился тем, ч
то силы Гагтунгра, пользуясь законом возмездия, вовлекли души титанов в
глубокие мучилища. Там длилась их пытка свыше миллиона лет, пока с помощь
ю Провиденциальных сил им не удалось вырваться из плена. Теперь большинс
тво из них совершает свой путь среди человечества, выделяясь на общем фо
не масштабом своей личности, а также особым сумрачным, хотя отнюдь не тем
ным ее колоритом. Их творчество отмечено смутным воспоминанием богобор
ческого подвига, как бы опалено древним огнем и поражает своею мощью. От д
емонических монад их дух отличен порывом к Свету, презрением к низменном
у и жаждой божественной любви.
В последние тысячелетия до Христа могущество Гагтунгра было так велико,
что в потусторонних слоях некоторых метакультур человечества у Возмез
дия был отнят его временный характер. Выход из страдалищ был для ручающи
хся наглухо закрыт, и у них была отнята надежда.
Этот закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий,
Ц тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, во всей пол
ноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, Ц можно на
звать индийским термином карма. Карма есть такая же равнодействующая дв
ух противоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существовани
е. Если бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стор
оны своих врагов, законы были бы еще тяжелее, потому что демоническая цел
ь законов Ц порождать гаввах и парализовывать проявления подпавших им
душ Света. У законов есть и другая сторона Ц это их очищающее значение. Эт
о остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иера
рхий: цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара Ц смягчение и про
светление законов; цель демонических Ц еще большее их утяжеление. Замыс
ел Провидения Ц спасение всех жертв. Замысел Гагтунгра Ц превращение в
сех в жертвы. Богочеловечество следующего мирового периода будет добро
вольным единением всех в любви. Дьяволочеловечество Ц по-видимому, его
не удастся избежать в конце текущего периода Ц будет абсолютной тирани
ей одного»[115].
Итак, Андреев полностью объясняет происхождение зла на земле. Зло не от Б
ога, а от дьявола, а сам дьявол Ц от Природы, которая Бога ограничивает в с
воих действиях. Хотя Природа Ц божественна (это сам Бог и его творчество
), но это именно та Природа, в которой действуют четыре вечных бездушных за
кона. Но вот интересно, согласился бы христианский Бог вечно следовать э
тим законам? Сама же реальность жизни на земле (страдания, войны, несправе
дливость и т. д.) есть результирующая взаимодействия Бога и дьявола, т. е. то
же механическая, законосообразная действительность. В то же время от Бог
а, как пишет Андреев, только свет, только радость, только спасение. Как все
это понять? Пока можно сказать лишь одно: Бог Андреева схватывает значит
ельно больше характеристик культуры, чем, скажем, Бог Штейнера или Бердя
ева. Ведь культура есть не только Дух (идеальное), но и Природа (вторая, трет
ья), именно в культуре поляризуются противоположные тенденции зла и добр
а (культура и ереси, культура и антикультура, разные типы культур); наконец
, культура всегда выдвигает определенные идеалы, которые пытаются реали
зовать отдельные люди и сообщества[116].
И в других эзотерических учениях, если утверждается существование Твор
ца, последний трактуется природосообразно. Однако чаще в эзотерических
учениях в качестве непосредственной реальности выступает не Творец, а э
зотерический мир, неизменный в своих свойствах. Я думаю, что каббала явля
ется как эзотерическим учением, так и особой наукой. С обоими этими утвер
ждениями можно не соглашаться. И действительно, мой соавтор, Михаил Лайт
ман уверен, что каббала является только наукой, а не эзотерическим учени
ем. Чтобы лучше понять, почему я утверждаю, что каббалу можно причислить и
к эзотеризму, рассмотрим, что собой представляет эзотерическое мироощу
щение, и посмотрим, как при этом можно проинтерпретировать материал кабб
алы.
6.1.5.2 Эзотеризм как форма инди
видуальной и социальной жизни
Обычно эзотерическое знание определяется как тайное, понятное только п
освященным. Но в современных эзотерических учениях Елены Блаватской, Ру
дольфа Штейнера, Джона Кришнамурти, Рамакришны, Елены Рерих, Шри Ауробин
до Гхош, Свами Вивекананда, Судзуки, Карлоса Кастанеды, Даниила Андреева,
Гурджиева, Бхагавата Шри Раджнеша и др. нет зашифрованных, тайных знаний.
Напротив, они обращены ко всем. Истоки эзотерической мысли уходят в дале
кое прошлое: почву для этого мировоззрения подготовили учения Христа, Бу
дды, гностиков.
Платон, размышляя о природе поэзии, вспоминает народное представление о
том, что поэты творят как бы в исступлении потому, что в них вселяются музы
. Когда читаешь эзотерика, кажется, что в него тоже кто-то вселяется и прих
одит мысль о сходстве переживаний в искусстве, в состоянии безумия, и в эз
отерическом мире. Известный индусский эзотерик Рамакришна, служа жреца
м храма, посвященного Богине божественной Матери Кали, вспоминает о том,
как он первый раз (в 20 лет) пережил эзотерический опыт:
«Как-то раз я чувствовал себя во власти невыносимой тоски. Мне казалось, ч
то кто-то выжимает мое сердце, как мокрую салфетку… Муки терзали меня. При
мысли, что я так и не удостоюсь благодати божественного видения, страшно
е неистовство овладело мной. Я думал, если так должно быть, довольно с меня
этой жизни. В святилище Кали висел большой меч. Мой взгляд упал на него, и м
ой мозг пронизала молния. „Вот. Он поможет мне положить конец“. Я бросился
, схватил его, как безумный… И вдруг… Комната со всеми дверьми и окнами, хр
ам, Ц все исчезло. Мне показалось, что больше ничего нет. Передо мной прос
тирался океан духа, безбрежный, ослепительный. Куда бы я ни обращал взор, н
асколько хватало зрения, я видел вздымавшиеся огромные волны этого сияю
щего океана. Они яростно устремлялись на меня, с ужасающим шумом, точно го
товились меня поглотить. В одно мгновение они подступили, обрушились, за
хватили меня. Увлекаемый ими, я задыхался. Я потерял сознание[117] и упал… Как
прошел этот день и следующий Ц я не имею никакого представления. Внутри
меня переливался океан несказанной радости. И до самой глубины моего сущ
ества я чувствовал присутствие Божественной Матери»[118].
Читая Рамакришну или другого замечательного индийского эзотерика Шри
Ауробиндо Гхош, можно легко заразиться необычными переживаниями, но тру
дно понять особенности эзотерического сознания. Что же такое эзотериче
ский человек и эзотерическая практика? Это один вопрос, на который мы дол
жны ответить. Другой касается представлений эзотериков относительно э
волюции человека. Они уверены, что современный человек как вид Ц это про
межуточное звено между предшествующим состоянием человека и грядущим,
эзотерическим состоянием.
«Если мы признаем, Ц пишет Шри Ауробиндо в „Божественной жизни“, Ц что
скромный смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном р
азвитии на земле, если это в основе есть эволюция сознания, происходящая
в природе, то нужно признать, что человек, какой он есть сейчас, не может бы
ть пределом этой эволюции Ц он еще слишком несовершенное выражение Дух
а, его ум слишком ограничен в своих функциях и является только переходны
м выражением сознания, а сам человек Ц только переходным существом… В с
ущности перемена сознания всегда была главным фактором, и эволюция всег
да имела духовную природу, тогда как физическая перемена была только ее
средством… Теперь мутация сознания сама произведет нужную мутацию тел
а»[119].
Сходные утверждения можно встретить у Р. Штейнера, Д. Андреева, Вивеканан
ды и даже нашего эзотерически ориентированного философа Николая Бердя
ева. Спрашивается, верны ли эти представления? Попробуем ответить на оба
поставленных вопроса. Начнем с обсуждения того, что собой представляет э
зотерический человек и эзотеризм.
Во-первых, это человек, критически относящийся к основным ценностям сов
ременной культуры, отрицающий эту культуру. «Наш мир, которым для слишко
м многих исчерпывается реальность, Ц писал Бердяев, Ц мне представляе
тся производным. Он далек от Бога. Бог в центре. Все далекое от Бога провин
циально. Жизнь делается плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира. В
таком мире, лишенном измерения глубины, нет и настоящей трагедии, и это, в
ероятно, пленяет многих»[120]. Поэтому уже не удивляет, когда Н. Бердяев оцени
вает этот мир значительно ниже, чем тот. «В этом мире необходимости, разоб
щенности и порабощенности, Ц пишет он, Ц в этом падшем мире, не освободи
вшемся от власти рока, царствует не Бог, а князь мира сего»[121].
Во-вторых, эзотерик Ц человек, верящий в существование иных (духовных) ре
альностей. В эзотерическом мире вполне уживаются и обычные люди, и необы
чные существа. Например, в эзотерическом мире Рудольфа Штейнера на равны
х правах живут как обычные, духовные люди, так и их чувства и переживания (
в виде особых стихий и существ духовного мира), и даже Христос с ангелами.
В эзотерических мирах Даниила Андреева помимо людей встречаются еще бо
лее экзотические существа: Сатана, имеющий три ужасных облика, «уицраоры
» (демоны великодержавной государственности), Антихрист, Планетарный Ло
гос, Соборные души народов, служители ада (черти, «раруги», «игвы»), живые п
рообразы великих произведений искусства и многое другое («Роза мира»). Н
аконец, эзотерический человек Ц это человек, понимающий и реализующий с
вою жизнь как путь, ведущий в эзотерическую реальность.
Суммируя, можно сказать, что суть классического эзотерического мироощу
щения можно передать при помощи трех тезисов:
1. Наш обычный мир, культура, разум Ц неистинны или иллюзорны.
2. Существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек может н
айти свое спасение, обрести истинное существование.
3. Человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменит
ь свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзо
терика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и псих
отехнику.
Эзотерическая культура (сознание) отличается от религиозной. Религиозн
ое спасение предполагает соборное усилие, обращение к Богу (как бы он ни п
онимался), признание невозможности кардинального изменения своей души (
творит и изменяет душу только Бог). Тогда как эзотерическое спасение мыс
лится как индивидуальное, обращенное к самому себе. Каждая эзотерическа
я доктрина провозглашает истину, раскрывает глаза на то, что есть «на сам
ом деле», каков настоящий путь к спасению.
Но сколько эзотерических учений, столько разных истин. В эзотерических у
чениях обсуждаются особые проблемы: или принципиально не поддающиеся н
икакой проверке (что, например, было с нами до рождения или будет после сме
рти, что есть Бог или дьявол, как устроены иные реальности и миры), или таки
е, в которых человек хочет установить, провести в жизнь свою личную точку
зрения (на добро и зло, на мир и т. п.).
Центральный гносеологический вопрос Ц существует ли «на самом деле» э
зотерическая реальность для других людей (или независимо от них) Ц полу
чает в современной гуманитарной науке и философии определенный ответ. Э
зотерическая реальность объективно существует как культурный и психич
еский феномен. Если же учитывать мир личности (субъекта), то ответ звучит и
наче: для людей, имеющих иной, чем у эзотерика, опыт жизни, эзотерическая р
еальность не существует, для других, имеющих сходный опыт, существует. Да
льше я еще вернусь к этому вопросу.
В современной традиции эзотерической мысли необходимо различать два н
аправления: классический, более узкий вариант эзотеризма и, так сказать,
неоклассический, более широкий. Эзотерическая реальность Ц это обязат
ельно символический, но необязательно мистический мир. Подлинной в эзот
ерическом смысле может стать любая символическая реальность (даже мир р
азбегающихся галактик или реальность литературного произведения). Осо
бые качества подлинной реальности придает не содержание, а жизнь преиму
щественно событиями этой символической реальности.
Эзотерическая личность живет тем, что переходит в подлинный мир и одновр
еменно творит его. При этом было бы упрощением считать, что такая личност
ь просто фантазирует, грезит. Она именно живет в своем творчестве, в размы
шлении о мире, в стремлении понять предельные проблемы жизни и бытия. При
таком более широком понимании близким к эзотерической культуре являет
ся всякое значительное в культурном отношении творчество и новация. Соо
тветственно, многие великие мыслители, художники и общественные деятел
и переживали подобный эзотерический опыт.
Уже из сказанного понятно, что эзотерическая практика не сводится к прос
тым размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстн
ая устремленность к эзотерическому миру как конечной жизненной цели, пр
иверженность к идеальным формам жизни, известный аскетизм, работа над со
бой, установка на кардинальное изменение себя самого, горение и напряжен
ие души. Но и особая культура жизни, включающая в себя разработку эзотери
ческого учения (или освоение его), психотехническую работу над собой (отк
аз от желаний, отклоняющих эзотерика на его пути, культивирование эзотер
ического учения, достижение особых состояний сознания, погружающих эзо
терика в эзотерические реальности и т. д.).
Сюда же относится следование эзотерическому ритуалу и одновременно со
здание его. Эзотерическая культура жизни предполагает также создание ш
колы и фигуру учителя. Чтобы лучше понять дальнейшие утверждения, рассмо
трим сначала один пример Ц представления Рудольфа Штейнера. В учении Ру
дольфа Штейнера указаны следующие три этапа эзотерического познания (в
осхождения к духовному миру).
Первый этап Ц «имагинативное» познание, включающее наряду с другими мо
ментами «концентрацию всей душевной жизни на одном представлении», при
водящее человека к невидимому, высшему, духовному миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48