Каждый из миров представляет собой все большее скрыти
е высшего света. Этот раздел науки занимается изучением высших миров Ц
их функционированием, управлением, и нашим с ними взаимодействием. Вся с
истема пяти миров представляет собой единое целое, называемое системой
«десяти сфирот» Ц десяти уровней управления.
Следующий раздел каббалы занимается методикой развития души, внутренн
ей части человека, помещаемой в него из высшего мира. Человек Ц это единс
твенный живой организм, в котором существует душа Ц часть высшего мира.
Эта часть не имеет ничего общего с той витальной оживляющей силой нашего
организма, которая не отличает тело человека от тел животных. Речь идет и
менно об особой энергетической духовной субстанции, реализуя которую, ч
еловек переходит из разряда «двуногого прямоходящего» в разряд «челов
ек».
Все кругообороты, связанные с нисхождением этой духовной части в биолог
ическое тело, выходом из него после его биологической смерти и нисхожден
ием в новое тело, называются «кругооборотами души». У тела кругооборотов
нет.
Часть каббалы, занимающаяся созданием математического аппарата для оп
исания духовных процессов, происходящих с душой, позволяет каббалисту н
аучно подходить к происходящему в нем, изучать на себе воздействие высши
х миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов возд
ействия свыше с реакциями в нем и наоборот; получить, в итоге, практически
й результат для наилучшей, оптимальной реализации той духовно-энергети
ческой части Ц души, которая дана ему свыше. Этот математический аппара
т каббалы состоит из:
Ц гематрий Ц цифровых записей духовных состояний миров и души;
Ц графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния душ
и, человека, на духовные миры;
Ц таблиц, матриц всевозможных включений свойств миров и душ.
В итоге постижения из нашего мира высших духовных миров человек начинае
т ощущать единую систему мироздания и единый Замысел Творения. Но еще до
ощущения духовного, только приступив к изучению каббалы, человек начина
ет понимать, что без приобретения альтруистического органа ощущений он
не сможет выйти за границы своего мировосприятия и постичь истинную реа
льность, без чего все его существование Ц это долгий, полный страданий п
уть слепого блуждания в темноте.
Конечной целью изучения духовной энергетической системы является дост
ижение человеком полного равновесия своей внутренней системы, души, с вн
ешней системой Ц Творцом, в результате которого человек ощущает бескон
ечное наслаждение, приобретает абсолютное совершенство высшего познан
ия существующей реальности.
Изучение системы духовных миров, откуда происходят все законы нашего ми
ра, позволяет говорить о приложении знаний каббалы не только в науке, но и
в культуре, воспитании и во всех остальных сферах деятельности человека.
Исходя из своего практического опыта, я бы сказал так: человек начинает в
идеть ту сетку, на которой лежит вся наша материя Ц весь наш мир, те связи,
которые соединяют объекты мироздания в одну общую систему. Это подобно т
ому, как можно увидеть все соединения, узлы, существующие с обратной стор
оны вышитой картины.
В продолжении нашего разговора, я приведу небольшой отрывок из своей кни
ги «Наука каббала», описывающий создание, строение и функционирование с
истемы высших миров.
5.2.1 Устройство духовных миро
в
«Одной мыслью создано и сотворено все творение.
И эта мысль Ц причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение,
и суть всех усилий»[91].
Й. Ашлаг. «Учение десяти сфирот»
В книге «Зоар» сказано, что все духовные миры, как высшие, так и низшие, нах
одятся внутри человека. Однако мы воспринимаем реальность иначе Ц что м
ы находимся внутри реального мира, а не реальный мир находится внутри на
с.
Кроме того, сказано, что все миры, вся реальность созданы только для челов
ека. Но почему человеку недостаточно только нашего, материального мира,
зачем ему нужны еще и высшие, духовные миры с тем, что находится в них?
Причиной творения является желание Творца насладить свои творения. Поэ
тому Творец создал в творении желание наслаждаться тем, что Он хочет дат
ь. Творец находится над временем и пространством, и Его желание мгновенн
о претворяется в действие. Поэтому, как только Творец захотел создать тв
орения и дать им наслаждение, Его желание немедленно реализовалось Ц мг
новенно возникли все миры и творения, наполненные всеми теми удовольств
иями, которыми Творец желал их насладить.
Из этого совершенного состояния снизошли миры, вплоть до нашего мира, и т
ворения в них. Этим Творец максимально отдалил нас от Себя. Зачем Он это сд
елал? Не указывает ли это на несовершенство его действий? Великий Ари в кн
иге «Древо жизни» отвечает: «Чтобы дать Творению возможность самому дос
тичь состояния абсолютного совершенства».
По ступеням миров души людей (творения) нисходят вниз, отдаляясь от Творц
а, достигая наинизшей формы желания наслаждаться. А затем, изучая каббал
у, души постепенно самостоятельно поднимаются по этой же лестнице вверх
, возвращаясь к Творцу.
Душа состоит из желания и наслаждения (сосуда и света). Желание создается
Творцом из ничего, светом-наслаждением, которое Он задумал дать творени
ям.
В духовных мирах нет физических тел. Духовный мир Ц это мир желаний, сил,
не облаченных в какую-либо материю. Словами «материя» и «тело» в духовны
х мирах называется желание. Поэтому, если у двух духовных объектов сущес
твует одно и то же желание, то они, вследствие сходства желаний (подобия св
ойств), сливаются в одно. И наоборот, если у двух духовных объектов желания
различны, то они отделены друг от друга в мере различия в их желаниях.
В различии желаний духовные объекты могут быть:
Ц полярно удалены друг от друга Ц если все их желания противоположны;
Ц удалены друг от друга Ц в мере несхожести желаний;
Ц слиты Ц тождественностью желаний.
Мы не можем постичь Сущность Творца, Его самого, однако можем постичь Его
отношение к нам Ц по исследованию Его действий относительно нас. По Его
действиям, мы даем Ему то или иное определение. Каббалисты, постигшие пол
ное отношение Творца к нам, дали Ему имя «Добр, творящий добро».
Каббалисты (от ивритского глагола «лекабель» Ц получать , т.
е. люди, которые получают ощущение Творца) постигают духовные миры. Наше ф
изическое тело не мешает ощущать высшие миры. Ощущения высших миров долж
ен достичь каждый, и каждый из нас будет рождаться в этом мире, пока полнос
тью не раскроет все миры. Высший мир Ц это некоторое ощущение Творца. Пос
тигнуть все миры означает полностью постичь Творца.
Чтобы предоставить возможность человеку своими усилиями и свободным в
ыбором достичь совершенства, Творец скрыл Себя (исходящий от Него свет) и
этими сокращениями света создались миры, как оболочки, скрывающие Творц
а. Постепенно раскрывая миры, человек проходит сквозь них и достигает Тв
орца. Мы находимся за самым внешним миром Асия в состоянии по
лного скрытия Творца от нас. Такое состояние называется «Этот мир».
Раскрытие миров происходит в ощущении человека, как бы тьма расступаетс
я перед ним. Раскрытие происходит в мере подобия человека миру, т. е. в той м
ере, в которой человек исправляет свой эгоизм, тьма миров расступается, и
миры освещаются, человек начинает ощущать систему управления Ц отноше
ния к себе Творца.
Исправление первозданного эгоизма на духовное свойство Ц альтруизм
Ц происходит под воздействием особого света, нисходящего от Творца к че
ловеку. Этот свет нисходит к человеку и исправляет его только тогда и в то
й мере, в которой человек сам просит об этом. Только достигнув исправлени
я, в мере подобия Творцу, человек начинает ощущать Творца как «Добр, творя
щий добро» Ц постигает бесконечное по объему и вечное наслаждение.
На пути достижения сходства свойств человека с Творцом есть пять ступен
ей: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (сокращенно НАР
АНХАЙ). Эти пять ступеней образуются пятью мирами: Асия, Ецира, Брия,
Ацилут, Адам Кадмон . В каждой из этих ступеней (миров) есть пять подст
упеней, называемых парцуфим (ед. ч. Ц парцуф), каждый из которы
х состоит, в свою очередь, из 5 ступеней, называемых сфирот (ед. ч.
Ц сфира). Таким образом, между нашим миром и Творцом расположены 125 ступен
ей.
Теперь мы можем понять смысл сказанного, что «все миры, как высшие, так и н
изшие, созданы только ради человека». Это значит, что все ступени миров со
зданы только для того, чтобы помочь человеку достичь уровня Творца Ц сн
абдить его желанием достичь наивысшего состояния и вызвать в нем осозна
ние необходимости исправления, которого недоставало человеку с момент
а его сотворения.
Сначала, исходя от Творца, возникли все миры, мир за миром, ступень за ступ
енью, вплоть до нашего материального мира, чтобы достигнуть состояния, к
огда желание становится полностью эгоистичным. В этом состоянии челове
к абсолютно противоположен Творцу, и не существует в мироздании большей
противоположности и большего различия, чем это.
Во время изучения каббалистических текстов, человек вызывает на себя вы
сший исправляющий свет. Он светит на человека (неощутимо для последнего)
во время учебы, в мере, в которой человек стремится достичь состояний, кот
орые изучает. Этот свет исправляет эгоистическое желание человека в аль
труистическое по мере необходимости для освоения ближайшей духовной с
тупени. Таким образом человек поднимается по ступеням, по которым его ду
ша когда-то снизошла в этот мир. Ступени лестницы выражают меру подобия ч
еловека Творцу.
Из вышесказанного ясно, что все духовные изменения: подъемы-спуски, расш
ирения-сокращения, сближения-отдаления, увеличения-уменьшения Ц ощущ
аются только относительно постигающего их человека. Вся духовная реаль
ность состоит из существующей в потенциале вне человека, а затем проявля
ющаяся в человеке. Когда все творение существует в Замысле (проекте) Твор
ца, оно существует в потенциале, подобно проекту, рождающемуся в голове ч
еловека, где есть все детали, но не в их материальном виде, а в виде мысли. И
только затем проект материализуется.
Сверху вниз миры Адам Кадмон и Ацилут Ц это еще З
амысел Творца в потенциале. Все процессы, происходящие в этих мирах, явля
ются еще потенциальными. Души в этих мирах еще не отделены от Творца. Толь
ко начиная с мира Брия, Замысел Творца начинает воплощаться в
действии.
Все человеческие души произошли из Малхут мира Бесконечности
, центральной точки всего мироздания. Эта точка в потенциале включа
ет в себя все души, которые впоследствии появляются из потенциального ви
да и развиваются, по мере нисхождения Малхут , в мирах Бр
ия , Ецира и Асия (сокращенно БЕА ).
Внутри миров находится свет Бесконечности , подобно человек
у, скрывающему себя в одеждах, однако для самого себя остающемуся неизме
нным. Свет Бесконечности находится везде, в полном покое, све
тя сквозь миры душам. Однако души, получающие свет Бесконечности,
прошедшим сквозь миры, ощущают его измененным. Эти скрытия начинаю
т ощущаться только в душах, находящихся в мирах БЕА , потому чт
о там находятся уже сформировавшиеся души, отделившиеся от Творца. В мир
ах Адам Кадмон и Ацилут души еще находятся в потен
циале и поэтому не воспринимают высший свет измененным.
Возникает вопрос: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут
души еще не проявились, то зачем эти миры вообще существуют? Ц Чтоб
ы в будущем души людей могли подняться на уровень миров Адам Кадмо
н и Ацилут и получить свет от этих миров. Поэтому в мирах
Адам Кадмон и Ацилут тоже происходят изменения, в
едь в будущем они тоже будут светить душам, когда те поднимутся на их уров
ень.
Миры и все происходящее в них изменяются только относительно душ, а сам
свет Бесконечности внутри миров Ц неизменен. Каждая ступень
мира отмеряет находящимся на ней душам определенную порцию света
Бесконечности . Однако души, поднимаясь по ступеням миров, ничего не
меняют в самом свете, а все изменения ощущаются только ими и относительн
о себя.
Каждое состояние души состоит из сущности Творца, души и света. Сущность
Творца Ц непостигаема. В душе же всегда есть два противоположных состоя
ния: скрытие и раскрытие. Сначала душа своим эгоистическим желанием скры
вает сама же от себя свет Творца, но в мере исправления скрытие превращае
тся в раскрытие, в постижение. Мы не можем ощутить различия между светом Т
ворца и Сущностью Творца, напомним только, что Сущность Творца совершенн
о непостижима, а то, что доходит до нас от Творца через все миры, мы и называ
ем «Свет». В принципе, любая вышестоящая ступень относительно низшей явл
яется светом, Творцом.
5.2.2 Четыре стадии развития тв
орения
Свет, который выходит из Сущности Творца для того, чтобы создать творени
е, называется «корневая или нулевая стадия» Ц Кетер (иврит -
«корона» ), потому что этот свет является корнем, источником вс
его мироздания. Этот свет создает из себя желание наслаждаться им самим.
Желание наслаждаться светом называется также желанием получить свет, п
отому что получение в духовном возможно только в мере желания насладить
ся получаемым. Величина наслаждения зависит только от величины желания
получить это удовольствие.
Даже в нашем мире, несмотря на то, что желудок может быть пустым, но без жел
ания человек есть не станет. Поэтому желание Ц это сосуд для наполнения,
и без желания нет наслаждения. В духовном не бывает принуждения, ведь в не
м существуют только силы-желания, поэтому там наполнение всегда соответ
ствует желанию.
Свет, выходящий из Сущности Творца, создает для себя желание Ц сосуд и на
полняет его. Удовольствие, которое при этом ощущает творение, называется
«свет Хохма» (иврит Ц мудрости ). Желание, которое рождается с
помощью света, называется «первая стадия» или «стадия Хохма». Это первая
стадия создания будущего желания. Почему будущего? Ц Потому что это жел
ание не появилось самостоятельно, а было создано светом.
Для того чтобы творение могло почувствовать удовольствие от света, оно д
олжно само захотеть наполниться им. Это значит, что желание и решение нас
ладиться светом должны исходить от самого творения, а не от Творца.
Для того чтобы захотеть получить свет, творение должно еще до получения
заранее знать, какое удовольствие содержится в свете. Поэтому творение д
олжно сначала получить свет, затем освободиться от него Ц и только тогд
а оно почувствует отсутствие света и желание к нему. Только тогда у него п
оявляется настоящее желание получить свет.
Приведем пример из нашего мира. Когда человеку дают попробовать новый фр
укт, то у него нет еще особого желания его съесть. Но после того, как попроб
овал этот фрукт, и он ему понравился, а теперь у него нет этого фрукта, толь
ко тогда он начинает по-настоящему желать его съесть, чтобы снова получи
ть уже знакомое удовольствие. Именно это вновь возникшее желание челове
к ощущает как свое собственное.
Поэтому невозможно создать желание одним действием. Для того чтобы жела
ние знало, от чего оно может насладиться, и почувствовало, что хочет насла
диться, оно должно пройти целый цикл развития.
Этот закон формирования желания формулируется в каббале таким образом:
«Распространение света внутрь желания и его выход оттуда делают желани
е пригодным для выполнения его функции Ц наслаждения светом».
Свет наполняет сосуд и передает ему вместе с наслаждением также и свое с
войство Ц желание отдавать. Иными словами, желание, наслаждаясь светом,
вдруг начинает ощущать, что оно, как и свет, хочет отдавать. Дело в том, что Т
ворец с самого начала создал свет способным передавать сосуду свое жела
ние отдавать. После того, как свет создал стадию 1 и наполнил ее собой, она п
очувствовала стремление быть похожей на Творца (свет), и это стремление с
оздает следующее желание Ц стадию 2, называемую «Бина».
Желание стадии 2 Ц желание отдавать. Оно наслаждается тем, что по своим св
ойствам похоже на Творца. Наслаждение (свет) в ней называется «свет Хасад
им» (иврит Ц милосердия ).
Получается, что стадия 1 противоположна по своим свойствам стадии 2: желан
ие стадии 1 Ц получать, а желание стадии 2 Ц отдавать. Свет в стадии 1 Ц это
свет Хохма , а свет в стадии 2 Ц свет Хасадим .
Когда желание получать наслаждение, составляющее сущность стадии 1, начи
нает наслаждаться светом, который наполняет его, то оно немедленно начин
ает ощущать, что свет является дающим началом, а оно само Ц получателем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
е высшего света. Этот раздел науки занимается изучением высших миров Ц
их функционированием, управлением, и нашим с ними взаимодействием. Вся с
истема пяти миров представляет собой единое целое, называемое системой
«десяти сфирот» Ц десяти уровней управления.
Следующий раздел каббалы занимается методикой развития души, внутренн
ей части человека, помещаемой в него из высшего мира. Человек Ц это единс
твенный живой организм, в котором существует душа Ц часть высшего мира.
Эта часть не имеет ничего общего с той витальной оживляющей силой нашего
организма, которая не отличает тело человека от тел животных. Речь идет и
менно об особой энергетической духовной субстанции, реализуя которую, ч
еловек переходит из разряда «двуногого прямоходящего» в разряд «челов
ек».
Все кругообороты, связанные с нисхождением этой духовной части в биолог
ическое тело, выходом из него после его биологической смерти и нисхожден
ием в новое тело, называются «кругооборотами души». У тела кругооборотов
нет.
Часть каббалы, занимающаяся созданием математического аппарата для оп
исания духовных процессов, происходящих с душой, позволяет каббалисту н
аучно подходить к происходящему в нем, изучать на себе воздействие высши
х миров, анализировать, градуировать, формулировать связи сигналов возд
ействия свыше с реакциями в нем и наоборот; получить, в итоге, практически
й результат для наилучшей, оптимальной реализации той духовно-энергети
ческой части Ц души, которая дана ему свыше. Этот математический аппара
т каббалы состоит из:
Ц гематрий Ц цифровых записей духовных состояний миров и души;
Ц графиков состояния и зависимости влияния миров на душу и влияния душ
и, человека, на духовные миры;
Ц таблиц, матриц всевозможных включений свойств миров и душ.
В итоге постижения из нашего мира высших духовных миров человек начинае
т ощущать единую систему мироздания и единый Замысел Творения. Но еще до
ощущения духовного, только приступив к изучению каббалы, человек начина
ет понимать, что без приобретения альтруистического органа ощущений он
не сможет выйти за границы своего мировосприятия и постичь истинную реа
льность, без чего все его существование Ц это долгий, полный страданий п
уть слепого блуждания в темноте.
Конечной целью изучения духовной энергетической системы является дост
ижение человеком полного равновесия своей внутренней системы, души, с вн
ешней системой Ц Творцом, в результате которого человек ощущает бескон
ечное наслаждение, приобретает абсолютное совершенство высшего познан
ия существующей реальности.
Изучение системы духовных миров, откуда происходят все законы нашего ми
ра, позволяет говорить о приложении знаний каббалы не только в науке, но и
в культуре, воспитании и во всех остальных сферах деятельности человека.
Исходя из своего практического опыта, я бы сказал так: человек начинает в
идеть ту сетку, на которой лежит вся наша материя Ц весь наш мир, те связи,
которые соединяют объекты мироздания в одну общую систему. Это подобно т
ому, как можно увидеть все соединения, узлы, существующие с обратной стор
оны вышитой картины.
В продолжении нашего разговора, я приведу небольшой отрывок из своей кни
ги «Наука каббала», описывающий создание, строение и функционирование с
истемы высших миров.
5.2.1 Устройство духовных миро
в
«Одной мыслью создано и сотворено все творение.
И эта мысль Ц причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение,
и суть всех усилий»[91].
Й. Ашлаг. «Учение десяти сфирот»
В книге «Зоар» сказано, что все духовные миры, как высшие, так и низшие, нах
одятся внутри человека. Однако мы воспринимаем реальность иначе Ц что м
ы находимся внутри реального мира, а не реальный мир находится внутри на
с.
Кроме того, сказано, что все миры, вся реальность созданы только для челов
ека. Но почему человеку недостаточно только нашего, материального мира,
зачем ему нужны еще и высшие, духовные миры с тем, что находится в них?
Причиной творения является желание Творца насладить свои творения. Поэ
тому Творец создал в творении желание наслаждаться тем, что Он хочет дат
ь. Творец находится над временем и пространством, и Его желание мгновенн
о претворяется в действие. Поэтому, как только Творец захотел создать тв
орения и дать им наслаждение, Его желание немедленно реализовалось Ц мг
новенно возникли все миры и творения, наполненные всеми теми удовольств
иями, которыми Творец желал их насладить.
Из этого совершенного состояния снизошли миры, вплоть до нашего мира, и т
ворения в них. Этим Творец максимально отдалил нас от Себя. Зачем Он это сд
елал? Не указывает ли это на несовершенство его действий? Великий Ари в кн
иге «Древо жизни» отвечает: «Чтобы дать Творению возможность самому дос
тичь состояния абсолютного совершенства».
По ступеням миров души людей (творения) нисходят вниз, отдаляясь от Творц
а, достигая наинизшей формы желания наслаждаться. А затем, изучая каббал
у, души постепенно самостоятельно поднимаются по этой же лестнице вверх
, возвращаясь к Творцу.
Душа состоит из желания и наслаждения (сосуда и света). Желание создается
Творцом из ничего, светом-наслаждением, которое Он задумал дать творени
ям.
В духовных мирах нет физических тел. Духовный мир Ц это мир желаний, сил,
не облаченных в какую-либо материю. Словами «материя» и «тело» в духовны
х мирах называется желание. Поэтому, если у двух духовных объектов сущес
твует одно и то же желание, то они, вследствие сходства желаний (подобия св
ойств), сливаются в одно. И наоборот, если у двух духовных объектов желания
различны, то они отделены друг от друга в мере различия в их желаниях.
В различии желаний духовные объекты могут быть:
Ц полярно удалены друг от друга Ц если все их желания противоположны;
Ц удалены друг от друга Ц в мере несхожести желаний;
Ц слиты Ц тождественностью желаний.
Мы не можем постичь Сущность Творца, Его самого, однако можем постичь Его
отношение к нам Ц по исследованию Его действий относительно нас. По Его
действиям, мы даем Ему то или иное определение. Каббалисты, постигшие пол
ное отношение Творца к нам, дали Ему имя «Добр, творящий добро».
Каббалисты (от ивритского глагола «лекабель» Ц получать , т.
е. люди, которые получают ощущение Творца) постигают духовные миры. Наше ф
изическое тело не мешает ощущать высшие миры. Ощущения высших миров долж
ен достичь каждый, и каждый из нас будет рождаться в этом мире, пока полнос
тью не раскроет все миры. Высший мир Ц это некоторое ощущение Творца. Пос
тигнуть все миры означает полностью постичь Творца.
Чтобы предоставить возможность человеку своими усилиями и свободным в
ыбором достичь совершенства, Творец скрыл Себя (исходящий от Него свет) и
этими сокращениями света создались миры, как оболочки, скрывающие Творц
а. Постепенно раскрывая миры, человек проходит сквозь них и достигает Тв
орца. Мы находимся за самым внешним миром Асия в состоянии по
лного скрытия Творца от нас. Такое состояние называется «Этот мир».
Раскрытие миров происходит в ощущении человека, как бы тьма расступаетс
я перед ним. Раскрытие происходит в мере подобия человека миру, т. е. в той м
ере, в которой человек исправляет свой эгоизм, тьма миров расступается, и
миры освещаются, человек начинает ощущать систему управления Ц отноше
ния к себе Творца.
Исправление первозданного эгоизма на духовное свойство Ц альтруизм
Ц происходит под воздействием особого света, нисходящего от Творца к че
ловеку. Этот свет нисходит к человеку и исправляет его только тогда и в то
й мере, в которой человек сам просит об этом. Только достигнув исправлени
я, в мере подобия Творцу, человек начинает ощущать Творца как «Добр, творя
щий добро» Ц постигает бесконечное по объему и вечное наслаждение.
На пути достижения сходства свойств человека с Творцом есть пять ступен
ей: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (сокращенно НАР
АНХАЙ). Эти пять ступеней образуются пятью мирами: Асия, Ецира, Брия,
Ацилут, Адам Кадмон . В каждой из этих ступеней (миров) есть пять подст
упеней, называемых парцуфим (ед. ч. Ц парцуф), каждый из которы
х состоит, в свою очередь, из 5 ступеней, называемых сфирот (ед. ч.
Ц сфира). Таким образом, между нашим миром и Творцом расположены 125 ступен
ей.
Теперь мы можем понять смысл сказанного, что «все миры, как высшие, так и н
изшие, созданы только ради человека». Это значит, что все ступени миров со
зданы только для того, чтобы помочь человеку достичь уровня Творца Ц сн
абдить его желанием достичь наивысшего состояния и вызвать в нем осозна
ние необходимости исправления, которого недоставало человеку с момент
а его сотворения.
Сначала, исходя от Творца, возникли все миры, мир за миром, ступень за ступ
енью, вплоть до нашего материального мира, чтобы достигнуть состояния, к
огда желание становится полностью эгоистичным. В этом состоянии челове
к абсолютно противоположен Творцу, и не существует в мироздании большей
противоположности и большего различия, чем это.
Во время изучения каббалистических текстов, человек вызывает на себя вы
сший исправляющий свет. Он светит на человека (неощутимо для последнего)
во время учебы, в мере, в которой человек стремится достичь состояний, кот
орые изучает. Этот свет исправляет эгоистическое желание человека в аль
труистическое по мере необходимости для освоения ближайшей духовной с
тупени. Таким образом человек поднимается по ступеням, по которым его ду
ша когда-то снизошла в этот мир. Ступени лестницы выражают меру подобия ч
еловека Творцу.
Из вышесказанного ясно, что все духовные изменения: подъемы-спуски, расш
ирения-сокращения, сближения-отдаления, увеличения-уменьшения Ц ощущ
аются только относительно постигающего их человека. Вся духовная реаль
ность состоит из существующей в потенциале вне человека, а затем проявля
ющаяся в человеке. Когда все творение существует в Замысле (проекте) Твор
ца, оно существует в потенциале, подобно проекту, рождающемуся в голове ч
еловека, где есть все детали, но не в их материальном виде, а в виде мысли. И
только затем проект материализуется.
Сверху вниз миры Адам Кадмон и Ацилут Ц это еще З
амысел Творца в потенциале. Все процессы, происходящие в этих мирах, явля
ются еще потенциальными. Души в этих мирах еще не отделены от Творца. Толь
ко начиная с мира Брия, Замысел Творца начинает воплощаться в
действии.
Все человеческие души произошли из Малхут мира Бесконечности
, центральной точки всего мироздания. Эта точка в потенциале включа
ет в себя все души, которые впоследствии появляются из потенциального ви
да и развиваются, по мере нисхождения Малхут , в мирах Бр
ия , Ецира и Асия (сокращенно БЕА ).
Внутри миров находится свет Бесконечности , подобно человек
у, скрывающему себя в одеждах, однако для самого себя остающемуся неизме
нным. Свет Бесконечности находится везде, в полном покое, све
тя сквозь миры душам. Однако души, получающие свет Бесконечности,
прошедшим сквозь миры, ощущают его измененным. Эти скрытия начинаю
т ощущаться только в душах, находящихся в мирах БЕА , потому чт
о там находятся уже сформировавшиеся души, отделившиеся от Творца. В мир
ах Адам Кадмон и Ацилут души еще находятся в потен
циале и поэтому не воспринимают высший свет измененным.
Возникает вопрос: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут
души еще не проявились, то зачем эти миры вообще существуют? Ц Чтоб
ы в будущем души людей могли подняться на уровень миров Адам Кадмо
н и Ацилут и получить свет от этих миров. Поэтому в мирах
Адам Кадмон и Ацилут тоже происходят изменения, в
едь в будущем они тоже будут светить душам, когда те поднимутся на их уров
ень.
Миры и все происходящее в них изменяются только относительно душ, а сам
свет Бесконечности внутри миров Ц неизменен. Каждая ступень
мира отмеряет находящимся на ней душам определенную порцию света
Бесконечности . Однако души, поднимаясь по ступеням миров, ничего не
меняют в самом свете, а все изменения ощущаются только ими и относительн
о себя.
Каждое состояние души состоит из сущности Творца, души и света. Сущность
Творца Ц непостигаема. В душе же всегда есть два противоположных состоя
ния: скрытие и раскрытие. Сначала душа своим эгоистическим желанием скры
вает сама же от себя свет Творца, но в мере исправления скрытие превращае
тся в раскрытие, в постижение. Мы не можем ощутить различия между светом Т
ворца и Сущностью Творца, напомним только, что Сущность Творца совершенн
о непостижима, а то, что доходит до нас от Творца через все миры, мы и называ
ем «Свет». В принципе, любая вышестоящая ступень относительно низшей явл
яется светом, Творцом.
5.2.2 Четыре стадии развития тв
орения
Свет, который выходит из Сущности Творца для того, чтобы создать творени
е, называется «корневая или нулевая стадия» Ц Кетер (иврит -
«корона» ), потому что этот свет является корнем, источником вс
его мироздания. Этот свет создает из себя желание наслаждаться им самим.
Желание наслаждаться светом называется также желанием получить свет, п
отому что получение в духовном возможно только в мере желания насладить
ся получаемым. Величина наслаждения зависит только от величины желания
получить это удовольствие.
Даже в нашем мире, несмотря на то, что желудок может быть пустым, но без жел
ания человек есть не станет. Поэтому желание Ц это сосуд для наполнения,
и без желания нет наслаждения. В духовном не бывает принуждения, ведь в не
м существуют только силы-желания, поэтому там наполнение всегда соответ
ствует желанию.
Свет, выходящий из Сущности Творца, создает для себя желание Ц сосуд и на
полняет его. Удовольствие, которое при этом ощущает творение, называется
«свет Хохма» (иврит Ц мудрости ). Желание, которое рождается с
помощью света, называется «первая стадия» или «стадия Хохма». Это первая
стадия создания будущего желания. Почему будущего? Ц Потому что это жел
ание не появилось самостоятельно, а было создано светом.
Для того чтобы творение могло почувствовать удовольствие от света, оно д
олжно само захотеть наполниться им. Это значит, что желание и решение нас
ладиться светом должны исходить от самого творения, а не от Творца.
Для того чтобы захотеть получить свет, творение должно еще до получения
заранее знать, какое удовольствие содержится в свете. Поэтому творение д
олжно сначала получить свет, затем освободиться от него Ц и только тогд
а оно почувствует отсутствие света и желание к нему. Только тогда у него п
оявляется настоящее желание получить свет.
Приведем пример из нашего мира. Когда человеку дают попробовать новый фр
укт, то у него нет еще особого желания его съесть. Но после того, как попроб
овал этот фрукт, и он ему понравился, а теперь у него нет этого фрукта, толь
ко тогда он начинает по-настоящему желать его съесть, чтобы снова получи
ть уже знакомое удовольствие. Именно это вновь возникшее желание челове
к ощущает как свое собственное.
Поэтому невозможно создать желание одним действием. Для того чтобы жела
ние знало, от чего оно может насладиться, и почувствовало, что хочет насла
диться, оно должно пройти целый цикл развития.
Этот закон формирования желания формулируется в каббале таким образом:
«Распространение света внутрь желания и его выход оттуда делают желани
е пригодным для выполнения его функции Ц наслаждения светом».
Свет наполняет сосуд и передает ему вместе с наслаждением также и свое с
войство Ц желание отдавать. Иными словами, желание, наслаждаясь светом,
вдруг начинает ощущать, что оно, как и свет, хочет отдавать. Дело в том, что Т
ворец с самого начала создал свет способным передавать сосуду свое жела
ние отдавать. После того, как свет создал стадию 1 и наполнил ее собой, она п
очувствовала стремление быть похожей на Творца (свет), и это стремление с
оздает следующее желание Ц стадию 2, называемую «Бина».
Желание стадии 2 Ц желание отдавать. Оно наслаждается тем, что по своим св
ойствам похоже на Творца. Наслаждение (свет) в ней называется «свет Хасад
им» (иврит Ц милосердия ).
Получается, что стадия 1 противоположна по своим свойствам стадии 2: желан
ие стадии 1 Ц получать, а желание стадии 2 Ц отдавать. Свет в стадии 1 Ц это
свет Хохма , а свет в стадии 2 Ц свет Хасадим .
Когда желание получать наслаждение, составляющее сущность стадии 1, начи
нает наслаждаться светом, который наполняет его, то оно немедленно начин
ает ощущать, что свет является дающим началом, а оно само Ц получателем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48