Т
огда-то в этом желании и возникает новое желание Ц быть как сам свет, т. е.
стадия 1 постепенно обращается в стадию 2, хочет отдавать. Желание получат
ь наслаждение исчезает Ц и исчезает свет Хохма , так как удов
ольствие не может ощущаться, если нет к нему желания.
Однако желание получать не может оставаться без света Хохма ,
потому что этот свет дает ему жизнь. Поэтому оно вынуждено получить внут
рь себя небольшую порцию света Хохма . Так появляется новое же
лание Ц стадия 3 развития творения или «Зеир Анпин».
Эта стадия содержит в себе два желания:
· желание быть подобным свету Ц желание отдавать;
· желание получить немного света Хохма .
Поэтому теперь желание (сосуд) ощущает два света: свет Хасадим
ощущается внутри желания отдавать, а свет Хохма Ц внутри же
лания получать.
Затем стадия 3 почувствовала, что из этих двух видов света именно свет
Хохма соответствует ей, что это ее свет жизни. Вследствие этог
о в ней возникает новое и уже самостоятельное желание Ц получить весь с
вет Хохма .
На самом деле, стадия 2, а затем и стадия 3, захотели получить сначала немног
о света Хохма , а потом и весь свет Хохма не столько
потому, что они почувствовали, что не могут жить без него, а потому, что све
т, остававшийся вне сосуда, сообщил им, что, не принимая весь свет, они не вы
полняют Цель Творения Ц насладить творения. Творения как раз должны пол
учать свет, а не изгонять его. Поэтому главной причиной, приведшей к тому,
что и стадия 2, и стадия 3 приняли свет, перейдя в следующие стадии, является
то, что они захотели выполнить Цель Творения.
Итак, мы видим, что свет, вышедший из Творца, за четыре этапа создал для себ
я желание. Это окончательное желание называется стадия 4. Это и есть единс
твенное творение. Все предыдущие стадии Ц это лишь этапы его развития. Ф
актически все мироздание Ц это только стадия 4. Все, что существует в мира
х, кроме Творца, это и есть стадия 4. Эта стадия называется «Малхут» (иврит
Ц царство ), потому что в ней царствует желание получить весь
свет Творца.
Стадия 4, которая полностью наполнилась светом Хохма , называе
тся «миром Бесконечности», потому что желание не создает никаких ограни
чений в получении света.
5.2.3 Первое сокращение. Экран
Почему свет Хохма , когда он наполняет сосуд желания, передает
ему свое желание отдавать? Потому что сосуд ощущает не только удовольст
вие от света, но также и желание Дающего. Творец мог бы создать сосуд таким
образом, чтобы тот не воспринимал Его в качестве Дающего, а ощущал бы толь
ко удовольствие от получения.
В нашем мире получают удовольствие, не обращая внимания на то, от кого это
удовольствие исходит только те, у кого желание получать не развито: дети,
а также грубые, примитивные и психически нездоровые люди. Когда ребенок
вырастает, он начинает стесняться получения.
В человеке это чувство развивается до такой степени, что он предпочитает
стыду от получения любые страдания. Творец создал в нас эту черту специа
льно, для того, чтобы с ее помощью мы бы смогли подняться над нашей природо
й, т. е. над желанием получать.
Для того чтобы испытывать чувство стыда и ощущать страдания от получени
я, мы должны чувствовать, что мы получаем. Это возможно только тогда, когда
мы ощущаем дающего: если я знаю, что у данной вещи нет хозяина, то я, не стес
няясь, беру эту вещь себе. Но, если я знаю, что у вещи есть хозяин, это знание
вынуждает меня произвести расчет. Если я вижу хозяина, стыд не позволит м
не взять эту вещь. Я ощущаю, что я должен дать что-то взамен.
Наполнившись, стадия 4 обнаружила Дающего Ц Творца. Это ощущение своей п
ротивоположности совершенному Творцу вызывает в Малхут нас
только большие страдания от получения, что она решает никогда не пользов
аться своим желанием наслаждаться. Это решение Малхут назыв
ается «Первое сокращение [желания]» ( Цимцум Алеф , сокращенно
Ц ЦА ).
Малхут прекращает получать свет, перестает быть получающей.
Но ощущение совершенства Дающего вызывает в ней желание стать подобной
Ему, т. е. стать как Он Ц дающей. Как Он создал ее, чтобы насладить, так она ощ
ущает в себе желание насладить Его.
Если Малхут перестает получать, она этим огорчает Дающего. А
получать она не может, потому что получение вызывает в ней огромное стра
дание вместо наслаждения. Доставить наслаждение Дающему возможно толь
ко в случае, если Малхут будет наслаждаться «ради него», пото
му что Он желает ее насладить.
Цель мироздания Ц насладить творение, Малхут . Эта цель абсол
ютна и постоянна. Поэтому Творец продолжает воздействовать на Мал
хут , требуя, чтобы она получила Его свет. Малхут осознае
т, что тем, что она отказывается от получения, она не выполняет Цель Творен
ия. Она начинает ощущать, что только изгнания света (сокращения) недостат
очно. Но как творение, чьим единственным желанием является получение нас
лаждения, может принять свет, несущий наслаждение, одновременно сохраня
я подобие Дающему?
Поэтому Малхут принимает решение получать свет не ради себя,
а ради Творца. Тогда получение превратится в отдачу. Получение удовольст
вия ради Дающего превращает действие получения в действие отдачи.
Если Малхут получит весь свет, все удовольствие, которое Твор
ец для нее приготовил, не ради себя, а ради Творца, то получается, что она да
ет Ему столько же удовольствия, сколько и Он доставляет ей.
Приведем пример из нашего мира: человек пришел в гости. Чтобы доставить у
довольствие гостю, хозяин приготовил для него всевозможные яства, именн
о такие, какие любит гость (ведь свет сам создал под свои свойства желание
).
Хотя гость очень хочет есть, присутствие хозяина стесняет его. Гость ощу
щает себя получателем, ничего не дающим взамен, Ц это приводит к тому, чт
о страдания от стыда не дают гостю приступить к еде. Но хозяин настаивает,
чтобы гость попробовал угощение. Он объясняет гостю, что все это пригото
влено именно для него, и, отведав эту еду, гость доставит удовольствие хоз
яину.
После уговоров хозяина, гость начинает чувствовать, что действительно д
оставит удовольствие хозяину, если согласится есть, т. е. начинает ощущат
ь себя дающим, а хозяина Ц получающим удовольствие от него.
Желание (гость), ощущая удовольствие, отталкивает его (гость отказываетс
я от еды, чувствуя себя получающим от хозяина). Сила, отталкивающая удовол
ьствие, называется «экран». С помощью экрана желание получат
ь обращается в желание отдавать. Экран Ц это сила сопротивле
ния желанию.
Творение не может вернуть свет Творцу, однако внутри него возникает наме
рение доставить удовольствие Творцу. Это намерение называется «отраже
нный свет». «Светом» называется наслаждение. Прямой свет Ц н
аслаждение, которое Творец хочет доставить творению, а отраженный
свет Ц это удовольствие, которое творение хочет доставить Творцу.
После того, как гость уверен в том, что он не получит свет ради себя, он с пом
ощью отраженного света проверяет, сколько света он сможет по
лучить ради Творца. Эта проверка происходит согласно величине экр
ана Ц желания доставлять удовольствие Творцу.
Свет распространяется напрямую от Творца, поэтому он и называется
прямым светом . Он хочет войти внутрь, но наталкивается на экр
ан . Экран отталкивает свет и не хочет получить его ради
себя. Этим желание-сосуд выполняет условие Первого сокращения
Ц не получать ради себя.
Расчет, сколько света сосуд может получить ради Творца, происходит с пом
ощью экрана . Место, где это происходит, называется «пэ» (иврит
Ц рот ). Экран стоит в пэ . Все ощущения и
решения относительно получения света происходят в части сосуда, котора
я называется «рош» (иврит Ц голова ).
После принятия решения сосуд получает внутрь себя ту порцию света, котор
ая была отмерена в рош . Внутренняя часть парцуфа Ц тох
(иврит Ц нутро ) Ц это та часть, в которой в действительн
ости происходит получение света. После того, как тох сосуда п
олучает свет Хохма для того, чтобы доставить этим удовольств
ие Творцу, этот свет облачается в свет Хасадим , который являе
тся намерением доставить удовольствие Творцу.
Сосуд получает лишь небольшую часть света, идущего от Творца. Часть сосу
да остается пустой, потому что у экрана нет силы, достаточной для получен
ия всего света. Та часть парцуфа , которая остается пустой, наз
ывается «соф» (иврит Ц конец ) Ц конечная часть парцуф
а . Рош , тох и соф сосуда вместе на
зываются «парцуф». Каждый парцуф состоит из рош (г
олова) и гуф (иврит Ц тело ). Гуф , в свою о
чередь, делится на тох и соф .
Граница в гуфпарцуфа , на которой прекращается получение све
та, называется «табур» (иврит Ц пуп). Та часть света, которая была получен
а внутрь парцуфа , называется «внутренний свет». Та часть свет
а, которая еще не вошла внутрь сосуда, называется «окружающий свет».
Прямой свет делится экраном на внутренний
и окружающий . Малхут состоит из пяти стадий.
Пять стадий есть в тох , и пять стадий есть в соф .
Заключение: свет исправляет сосуд, он передает сосуду свои свойства, т. е.
свойства Творца. Это, в принципе, как раз то, чего нам недостает: чтобы приш
ел свет и исправил нас, чтобы мы захотели быть как Творец. В этом заключает
ся особенность каббалы Ц само изучение этой науки возбуждает окр
ужающий свет , который находится вокруг нас.
5.2.4 Распространение и изгнан
ие света
После того, как Малхут с помощью экрана получила о
пределенную порцию прямого света, она прекратила получение, и теперь она
пока не может получать свет. Малхут всегда просчитывает в
рош , какую максимальную порцию света она может получить ради
Творца. Однако, согласно силе экрана , она получает лишь небол
ьшую порцию света, потому что получение ради Творца противоположно ее пе
рвичной природе Ц желанию наслаждаться.
Свет, оставшийся вне сосуда, продолжает давить на экран , кото
рый ограничивает его распространение внутрь сосуда. Этот свет пытается
пробить себе дорогу и заполнить собой весь сосуд, как это было до Пе
рвого сокращения .
Малхут соглашается со светом Ц она чувствует, что если остан
ется в таком состоянии, то не сможет достигнуть Цели Творения Ц наслади
ть творение всем светом, находившимся в свое время внутри Малхут м
ира Бесконечности , но принимает свет уже с новым намерением Ц дост
авить своим получением удовольствие Творцу.
Однако если Малхут получит больше, чем она уже получила, это б
удет получение не ради Творца, а ради собственного удовольствия. М
алхут не может получить больше, но и оставаться в данном состоянии
она тоже не может. Поэтому она принимает решение: прекратить получение с
вета, изгнать из себя тот свет, который находился в ней, и вернуться в исхо
дное состояние. Это решение, как и все остальные, принимается в рошп
арцуфа . После принятия этого решения экран , стоявший до
этого в табуре , начинает подниматься в пэ . Подъем
экрана приводит к выходу света из тохпарцуфа .
Окружающий свет , который хочет войти внутрь парцуфа
, снаружи давит на экран , стоящий в табуре .
Внутренний свет тоже давит на этот экран , но изнут
ри парцуфа . Оба этих света хотят ликвидировать экран
, который ограничивает распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется «соударением
» внутреннего света с окружающим светом . В принци
пе, оба эти света хотят, чтобы экран опустился вниз, с таб
ура в сиюм (иврит Ц окончание ) парцуфа
, и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь
парцуфа .
Это состояние похоже на гостя, который получил часть того, что ему предла
гал хозяин. Он ощущает огромное удовольствие от полученного и это ослабл
яет его сопротивление, потому что теперь он чувствует, что еще большее уд
овольствие содержится в той части, которую он еще не получил.
В результате этого давления экран поднимается из табура наз
ад, в пэ , и свет выходит из парцуфа . Он выходит из
парцуфа тем же путем, как и входил в него Ц через пэ
. Распространение света сверху вниз, от пэ к табуру
, называется «таамим» (иврит Ц вкусы ). Выход света из
парцуфа называется «некудот» (иврит Ц точки) Ц от ограничит
ельной Малхут , которая происходит из точки.
После того, как свет вышел из парцуфа , внутри парцуфа
о нем остаются воспоминания Ц «решимот» (иврит Ц ед. ч. «решимо» Ц
запись, впечатление ). Решимот остаются и от светов
таамим , и от светов некудот . Решимо от
таамим называется «тагин» (в ивритском письме Ц коронки над
буквами), а решимо от некудот называется «отиёт» (
иврит Ц буквы ).
Распространение света сверху вниз вместе с последующим выходом этого с
вета создает желание Ц сосуд: после того, как сосуд ощутил удовольствие,
а потом это удовольствие исчезло, у него рождается настоящее желание пол
учить это удовольствие. Это происходит потому, что после выхода света в с
осуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эти
решимот остаются от некудот .
После того, как сосуд становится пустым, именно решимот опред
еляют желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода
света, т. е. отиёт , и являются настоящими сосудами.
До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыду
щих четырех стадий. Это происходит, потому что свет приходит к ней от Твор
ца через стадии 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш Ц алеф Ц
бэт Ц гимел Ц далет ). Поэтому Ма
лхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти стадий
Малхут получает свет от соответствующей ей стадии, предшествовав
шей Малхут .
Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели Ц неживая природа, ра
стения, животные, люди и их духовные корни создаются из этих четырех перв
ых стадий Малхут . Ни у кого из них нет самостоятельного желан
ия получать. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роб
отам, выполняют только то, что заложено в их природе.
Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое вых
одит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы, становится са
мостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие
экрана . Чем больше сила экрана , тем более самостоя
тельным становится человек. Настоящее желание получать ради себя рожда
ется только в 4-ой стадии Малхут . Поэтому только она ощущает се
бя получающей.
5.2.5 Духовное движение
Для того чтобы творение стало самостоятельным, оно должно быть удалено о
т Творца. Оно абсолютно не должно чувствовать Творца, потому что свет выш
е, чем сосуд, и когда он наполняет собой сосуд, то полностью управляет им и
определяет его желания.
Поэтому творение для того, чтобы стать самостоятельным, должно родиться
в состоянии сокрытия света, без ощущения существования Творца и духовны
х миров. Поэтому творение рождается на самой низшей, самой удаленной от Т
ворца ступени. Эта ступень называется «Этот мир» или «Наш мир».
Кроме того, что творение становится самостоятельным, оно еще полностью л
ишено влияния высшего света, и у него нет сил осознать свое состояние и це
ль своей жизни. Получается, что Творец должен создать для творения среду,
подходящую для его рождения и развития:
· Сократить свет до возможного минимума с помощью ряда последовательны
х сокращений. В результате этого возникает система нисходящих ступеней,
от наивысшей ступени мира Бесконечности , которая находится
ближе всех к Творцу, до наинизшей, максимально удаленной от Творца сутпе
ни этого мира.
· Создать для творения возможность подняться из этого мира в мир Б
есконечности и достичь уровня самого Творца. Как это можно сделать
? Ведь после сокращения свет не доходит до творения, не может войти в него?
Дело в том, что окружающий свет продолжает светить творению д
аже после сокращения и постепенно приводит его к созданию экрана
, который позволяет наполниться светом.
Великий каббалист XX в. Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот»
пишет:
«Почему каббалисты постановили, что каждый человек обязан изучать кабб
алу? Потому что есть в изучении каббалы великая, удивительная сила, о кото
рой желательно знать всем: начинающий изучение каббалы хотя еще не ощуща
ет того, что изучает, но своим большим желанием понять и ощутить изучаемо
е возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу света, к
оторый исправляет и поднимает его.
Ведь каждому человеку гарантировано достижение слияния с Творцом согл
асно Цели Творения „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
огда-то в этом желании и возникает новое желание Ц быть как сам свет, т. е.
стадия 1 постепенно обращается в стадию 2, хочет отдавать. Желание получат
ь наслаждение исчезает Ц и исчезает свет Хохма , так как удов
ольствие не может ощущаться, если нет к нему желания.
Однако желание получать не может оставаться без света Хохма ,
потому что этот свет дает ему жизнь. Поэтому оно вынуждено получить внут
рь себя небольшую порцию света Хохма . Так появляется новое же
лание Ц стадия 3 развития творения или «Зеир Анпин».
Эта стадия содержит в себе два желания:
· желание быть подобным свету Ц желание отдавать;
· желание получить немного света Хохма .
Поэтому теперь желание (сосуд) ощущает два света: свет Хасадим
ощущается внутри желания отдавать, а свет Хохма Ц внутри же
лания получать.
Затем стадия 3 почувствовала, что из этих двух видов света именно свет
Хохма соответствует ей, что это ее свет жизни. Вследствие этог
о в ней возникает новое и уже самостоятельное желание Ц получить весь с
вет Хохма .
На самом деле, стадия 2, а затем и стадия 3, захотели получить сначала немног
о света Хохма , а потом и весь свет Хохма не столько
потому, что они почувствовали, что не могут жить без него, а потому, что све
т, остававшийся вне сосуда, сообщил им, что, не принимая весь свет, они не вы
полняют Цель Творения Ц насладить творения. Творения как раз должны пол
учать свет, а не изгонять его. Поэтому главной причиной, приведшей к тому,
что и стадия 2, и стадия 3 приняли свет, перейдя в следующие стадии, является
то, что они захотели выполнить Цель Творения.
Итак, мы видим, что свет, вышедший из Творца, за четыре этапа создал для себ
я желание. Это окончательное желание называется стадия 4. Это и есть единс
твенное творение. Все предыдущие стадии Ц это лишь этапы его развития. Ф
актически все мироздание Ц это только стадия 4. Все, что существует в мира
х, кроме Творца, это и есть стадия 4. Эта стадия называется «Малхут» (иврит
Ц царство ), потому что в ней царствует желание получить весь
свет Творца.
Стадия 4, которая полностью наполнилась светом Хохма , называе
тся «миром Бесконечности», потому что желание не создает никаких ограни
чений в получении света.
5.2.3 Первое сокращение. Экран
Почему свет Хохма , когда он наполняет сосуд желания, передает
ему свое желание отдавать? Потому что сосуд ощущает не только удовольст
вие от света, но также и желание Дающего. Творец мог бы создать сосуд таким
образом, чтобы тот не воспринимал Его в качестве Дающего, а ощущал бы толь
ко удовольствие от получения.
В нашем мире получают удовольствие, не обращая внимания на то, от кого это
удовольствие исходит только те, у кого желание получать не развито: дети,
а также грубые, примитивные и психически нездоровые люди. Когда ребенок
вырастает, он начинает стесняться получения.
В человеке это чувство развивается до такой степени, что он предпочитает
стыду от получения любые страдания. Творец создал в нас эту черту специа
льно, для того, чтобы с ее помощью мы бы смогли подняться над нашей природо
й, т. е. над желанием получать.
Для того чтобы испытывать чувство стыда и ощущать страдания от получени
я, мы должны чувствовать, что мы получаем. Это возможно только тогда, когда
мы ощущаем дающего: если я знаю, что у данной вещи нет хозяина, то я, не стес
няясь, беру эту вещь себе. Но, если я знаю, что у вещи есть хозяин, это знание
вынуждает меня произвести расчет. Если я вижу хозяина, стыд не позволит м
не взять эту вещь. Я ощущаю, что я должен дать что-то взамен.
Наполнившись, стадия 4 обнаружила Дающего Ц Творца. Это ощущение своей п
ротивоположности совершенному Творцу вызывает в Малхут нас
только большие страдания от получения, что она решает никогда не пользов
аться своим желанием наслаждаться. Это решение Малхут назыв
ается «Первое сокращение [желания]» ( Цимцум Алеф , сокращенно
Ц ЦА ).
Малхут прекращает получать свет, перестает быть получающей.
Но ощущение совершенства Дающего вызывает в ней желание стать подобной
Ему, т. е. стать как Он Ц дающей. Как Он создал ее, чтобы насладить, так она ощ
ущает в себе желание насладить Его.
Если Малхут перестает получать, она этим огорчает Дающего. А
получать она не может, потому что получение вызывает в ней огромное стра
дание вместо наслаждения. Доставить наслаждение Дающему возможно толь
ко в случае, если Малхут будет наслаждаться «ради него», пото
му что Он желает ее насладить.
Цель мироздания Ц насладить творение, Малхут . Эта цель абсол
ютна и постоянна. Поэтому Творец продолжает воздействовать на Мал
хут , требуя, чтобы она получила Его свет. Малхут осознае
т, что тем, что она отказывается от получения, она не выполняет Цель Творен
ия. Она начинает ощущать, что только изгнания света (сокращения) недостат
очно. Но как творение, чьим единственным желанием является получение нас
лаждения, может принять свет, несущий наслаждение, одновременно сохраня
я подобие Дающему?
Поэтому Малхут принимает решение получать свет не ради себя,
а ради Творца. Тогда получение превратится в отдачу. Получение удовольст
вия ради Дающего превращает действие получения в действие отдачи.
Если Малхут получит весь свет, все удовольствие, которое Твор
ец для нее приготовил, не ради себя, а ради Творца, то получается, что она да
ет Ему столько же удовольствия, сколько и Он доставляет ей.
Приведем пример из нашего мира: человек пришел в гости. Чтобы доставить у
довольствие гостю, хозяин приготовил для него всевозможные яства, именн
о такие, какие любит гость (ведь свет сам создал под свои свойства желание
).
Хотя гость очень хочет есть, присутствие хозяина стесняет его. Гость ощу
щает себя получателем, ничего не дающим взамен, Ц это приводит к тому, чт
о страдания от стыда не дают гостю приступить к еде. Но хозяин настаивает,
чтобы гость попробовал угощение. Он объясняет гостю, что все это пригото
влено именно для него, и, отведав эту еду, гость доставит удовольствие хоз
яину.
После уговоров хозяина, гость начинает чувствовать, что действительно д
оставит удовольствие хозяину, если согласится есть, т. е. начинает ощущат
ь себя дающим, а хозяина Ц получающим удовольствие от него.
Желание (гость), ощущая удовольствие, отталкивает его (гость отказываетс
я от еды, чувствуя себя получающим от хозяина). Сила, отталкивающая удовол
ьствие, называется «экран». С помощью экрана желание получат
ь обращается в желание отдавать. Экран Ц это сила сопротивле
ния желанию.
Творение не может вернуть свет Творцу, однако внутри него возникает наме
рение доставить удовольствие Творцу. Это намерение называется «отраже
нный свет». «Светом» называется наслаждение. Прямой свет Ц н
аслаждение, которое Творец хочет доставить творению, а отраженный
свет Ц это удовольствие, которое творение хочет доставить Творцу.
После того, как гость уверен в том, что он не получит свет ради себя, он с пом
ощью отраженного света проверяет, сколько света он сможет по
лучить ради Творца. Эта проверка происходит согласно величине экр
ана Ц желания доставлять удовольствие Творцу.
Свет распространяется напрямую от Творца, поэтому он и называется
прямым светом . Он хочет войти внутрь, но наталкивается на экр
ан . Экран отталкивает свет и не хочет получить его ради
себя. Этим желание-сосуд выполняет условие Первого сокращения
Ц не получать ради себя.
Расчет, сколько света сосуд может получить ради Творца, происходит с пом
ощью экрана . Место, где это происходит, называется «пэ» (иврит
Ц рот ). Экран стоит в пэ . Все ощущения и
решения относительно получения света происходят в части сосуда, котора
я называется «рош» (иврит Ц голова ).
После принятия решения сосуд получает внутрь себя ту порцию света, котор
ая была отмерена в рош . Внутренняя часть парцуфа Ц тох
(иврит Ц нутро ) Ц это та часть, в которой в действительн
ости происходит получение света. После того, как тох сосуда п
олучает свет Хохма для того, чтобы доставить этим удовольств
ие Творцу, этот свет облачается в свет Хасадим , который являе
тся намерением доставить удовольствие Творцу.
Сосуд получает лишь небольшую часть света, идущего от Творца. Часть сосу
да остается пустой, потому что у экрана нет силы, достаточной для получен
ия всего света. Та часть парцуфа , которая остается пустой, наз
ывается «соф» (иврит Ц конец ) Ц конечная часть парцуф
а . Рош , тох и соф сосуда вместе на
зываются «парцуф». Каждый парцуф состоит из рош (г
олова) и гуф (иврит Ц тело ). Гуф , в свою о
чередь, делится на тох и соф .
Граница в гуфпарцуфа , на которой прекращается получение све
та, называется «табур» (иврит Ц пуп). Та часть света, которая была получен
а внутрь парцуфа , называется «внутренний свет». Та часть свет
а, которая еще не вошла внутрь сосуда, называется «окружающий свет».
Прямой свет делится экраном на внутренний
и окружающий . Малхут состоит из пяти стадий.
Пять стадий есть в тох , и пять стадий есть в соф .
Заключение: свет исправляет сосуд, он передает сосуду свои свойства, т. е.
свойства Творца. Это, в принципе, как раз то, чего нам недостает: чтобы приш
ел свет и исправил нас, чтобы мы захотели быть как Творец. В этом заключает
ся особенность каббалы Ц само изучение этой науки возбуждает окр
ужающий свет , который находится вокруг нас.
5.2.4 Распространение и изгнан
ие света
После того, как Малхут с помощью экрана получила о
пределенную порцию прямого света, она прекратила получение, и теперь она
пока не может получать свет. Малхут всегда просчитывает в
рош , какую максимальную порцию света она может получить ради
Творца. Однако, согласно силе экрана , она получает лишь небол
ьшую порцию света, потому что получение ради Творца противоположно ее пе
рвичной природе Ц желанию наслаждаться.
Свет, оставшийся вне сосуда, продолжает давить на экран , кото
рый ограничивает его распространение внутрь сосуда. Этот свет пытается
пробить себе дорогу и заполнить собой весь сосуд, как это было до Пе
рвого сокращения .
Малхут соглашается со светом Ц она чувствует, что если остан
ется в таком состоянии, то не сможет достигнуть Цели Творения Ц наслади
ть творение всем светом, находившимся в свое время внутри Малхут м
ира Бесконечности , но принимает свет уже с новым намерением Ц дост
авить своим получением удовольствие Творцу.
Однако если Малхут получит больше, чем она уже получила, это б
удет получение не ради Творца, а ради собственного удовольствия. М
алхут не может получить больше, но и оставаться в данном состоянии
она тоже не может. Поэтому она принимает решение: прекратить получение с
вета, изгнать из себя тот свет, который находился в ней, и вернуться в исхо
дное состояние. Это решение, как и все остальные, принимается в рошп
арцуфа . После принятия этого решения экран , стоявший до
этого в табуре , начинает подниматься в пэ . Подъем
экрана приводит к выходу света из тохпарцуфа .
Окружающий свет , который хочет войти внутрь парцуфа
, снаружи давит на экран , стоящий в табуре .
Внутренний свет тоже давит на этот экран , но изнут
ри парцуфа . Оба этих света хотят ликвидировать экран
, который ограничивает распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется «соударением
» внутреннего света с окружающим светом . В принци
пе, оба эти света хотят, чтобы экран опустился вниз, с таб
ура в сиюм (иврит Ц окончание ) парцуфа
, и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь
парцуфа .
Это состояние похоже на гостя, который получил часть того, что ему предла
гал хозяин. Он ощущает огромное удовольствие от полученного и это ослабл
яет его сопротивление, потому что теперь он чувствует, что еще большее уд
овольствие содержится в той части, которую он еще не получил.
В результате этого давления экран поднимается из табура наз
ад, в пэ , и свет выходит из парцуфа . Он выходит из
парцуфа тем же путем, как и входил в него Ц через пэ
. Распространение света сверху вниз, от пэ к табуру
, называется «таамим» (иврит Ц вкусы ). Выход света из
парцуфа называется «некудот» (иврит Ц точки) Ц от ограничит
ельной Малхут , которая происходит из точки.
После того, как свет вышел из парцуфа , внутри парцуфа
о нем остаются воспоминания Ц «решимот» (иврит Ц ед. ч. «решимо» Ц
запись, впечатление ). Решимот остаются и от светов
таамим , и от светов некудот . Решимо от
таамим называется «тагин» (в ивритском письме Ц коронки над
буквами), а решимо от некудот называется «отиёт» (
иврит Ц буквы ).
Распространение света сверху вниз вместе с последующим выходом этого с
вета создает желание Ц сосуд: после того, как сосуд ощутил удовольствие,
а потом это удовольствие исчезло, у него рождается настоящее желание пол
учить это удовольствие. Это происходит потому, что после выхода света в с
осуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эти
решимот остаются от некудот .
После того, как сосуд становится пустым, именно решимот опред
еляют желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода
света, т. е. отиёт , и являются настоящими сосудами.
До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыду
щих четырех стадий. Это происходит, потому что свет приходит к ней от Твор
ца через стадии 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш Ц алеф Ц
бэт Ц гимел Ц далет ). Поэтому Ма
лхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти стадий
Малхут получает свет от соответствующей ей стадии, предшествовав
шей Малхут .
Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели Ц неживая природа, ра
стения, животные, люди и их духовные корни создаются из этих четырех перв
ых стадий Малхут . Ни у кого из них нет самостоятельного желан
ия получать. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роб
отам, выполняют только то, что заложено в их природе.
Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое вых
одит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы, становится са
мостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие
экрана . Чем больше сила экрана , тем более самостоя
тельным становится человек. Настоящее желание получать ради себя рожда
ется только в 4-ой стадии Малхут . Поэтому только она ощущает се
бя получающей.
5.2.5 Духовное движение
Для того чтобы творение стало самостоятельным, оно должно быть удалено о
т Творца. Оно абсолютно не должно чувствовать Творца, потому что свет выш
е, чем сосуд, и когда он наполняет собой сосуд, то полностью управляет им и
определяет его желания.
Поэтому творение для того, чтобы стать самостоятельным, должно родиться
в состоянии сокрытия света, без ощущения существования Творца и духовны
х миров. Поэтому творение рождается на самой низшей, самой удаленной от Т
ворца ступени. Эта ступень называется «Этот мир» или «Наш мир».
Кроме того, что творение становится самостоятельным, оно еще полностью л
ишено влияния высшего света, и у него нет сил осознать свое состояние и це
ль своей жизни. Получается, что Творец должен создать для творения среду,
подходящую для его рождения и развития:
· Сократить свет до возможного минимума с помощью ряда последовательны
х сокращений. В результате этого возникает система нисходящих ступеней,
от наивысшей ступени мира Бесконечности , которая находится
ближе всех к Творцу, до наинизшей, максимально удаленной от Творца сутпе
ни этого мира.
· Создать для творения возможность подняться из этого мира в мир Б
есконечности и достичь уровня самого Творца. Как это можно сделать
? Ведь после сокращения свет не доходит до творения, не может войти в него?
Дело в том, что окружающий свет продолжает светить творению д
аже после сокращения и постепенно приводит его к созданию экрана
, который позволяет наполниться светом.
Великий каббалист XX в. Бааль Сулам в «Предисловии к Учению Десяти Сфирот»
пишет:
«Почему каббалисты постановили, что каждый человек обязан изучать кабб
алу? Потому что есть в изучении каббалы великая, удивительная сила, о кото
рой желательно знать всем: начинающий изучение каббалы хотя еще не ощуща
ет того, что изучает, но своим большим желанием понять и ощутить изучаемо
е возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу света, к
оторый исправляет и поднимает его.
Ведь каждому человеку гарантировано достижение слияния с Творцом согл
асно Цели Творения „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48