Первоначально книга «Зоар» включала в себя комментарии на все Пятикниж
ие: Тору, Книгу Пророков, Писания. То, что дошло до нас от книги Рашби, являет
ся лишь небольшой ее частью. Это лишь различные фрагменты комментариев н
а отдельные разделы. Трудно сказать, каким был изначальный объем этой кн
иги. Сегодня ее оригинал составляет около тысячи страниц. Можно только п
редположить, что в первоначальном виде она состояла из 15-20 томов такого об
ъема.
Существует мнение, что раскрытие этой книги, даже в таком виде, было ошибк
ой. Ведь книга «Зоар» должна раскрыться в конце всех поколений, как указа
но в самой книге. Это раскрытие каббалистического знания в неправильной
форме, в еще не пригодное для этого время, повлекло за собой возникновени
е многих лжеучений. С другой стороны, раскрытие каббалы даже в искаженно
м виде, несмотря на то, что практически никто не понял ее правильно, дало м
ощный толчок к развитию человеческой мысли. Неправильным это раскрытие
считается, в основном, потому, что оно должно было произойти в предназнач
енное для этого время: при вступлении в последнюю стадию эгоистического
развития человека, с возвращением народа Израиля в свою землю, с началом
общего кризиса всего человечества в конце XX в.
Каббалистические книги, написанные в следующий после Рашби период, впло
ть до эпохи Ари (XVI в.), были также непросты для восприятия. В них отсутствует
причинно-следственная последовательность, общий язык. Каждый каббалис
т писал их в своей собственной манере, каббалисты скрывали истинный смыс
л, используя для этого всевозможные, отличные друг от друга способы пись
ма. Так продолжалось до времени Рамака [13], который попытался навести в это
м определенный порядок. Однако он многого не понял и допустил ошибки. Его
объяснения не были ясными и точными. Поэтому состояние запутанности дли
лось до прихода Ари.
В течение тысячелетий существования нашего мира каждое новое поколени
е отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ. Поэ
тому и методика постижения духовных миров в каждом поколении иная. Ведь
постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно меняет
ся она, то, соответственно, меняется и методика. Предназначение каббалис
тов, находящихся в том или ином поколении, заключается в том, чтобы адапти
ровать, корректировать методику постижения Творца, каббалу, в соответст
вии с характером душ своего поколения. Авраам, Моше, Рашби Ц это этапы сов
ершенствования методики каббалы и ее адаптации для развивающегося чел
овечества. После Рашби потребность в новом изложении методики каббалы в
озникла лишь в XVI в. Каббалистом, который создал новую методику для нового
вида душ своего поколения, был Ари.
Ари (полное имя Ицхак Лурия Ашкенази, 1534-1572 гг.) родился в Иерусалиме, в раннем
возрасте потерял отца, вместе с матерью переехал в Египет, воспитывался
у дяди, в 35 лет приехал в Цфат (город на севере Израиля) и в течение полутора
лет преподавал в организованной им группе учеников. Его первый ученик, т
огда еще совсем молодой, 28-летний Хаим Виталь [14], записал все, что услышал от
Ари в течение полутора лет, и из его записей позднее было издано около 20 то
мов сочинений Ари, который умер в возрасте 38 лет. Основной труд Ари Ц книг
а «Эц Хаим» [ Etz Chaim ] (иврит Ц « Древо жизни »
). Кроме нее, наиболее изучаемыми являются книги «Шмона Шеарим» [ Shmona
Shearim ] (иврит Ц « Восемь врат ») и «Шаар Каванот» [
Shaar ha- Kavanot ] (иврит Ц « Врата намерений
»).
Ари был первым каббалистом, который, благодаря своей особой душе, начал п
о иному излагать методику каббалы. Он обладал поистине уникальными спос
обностями, так как его душа относилась уже к периоду окончательного разв
ития душ. И потому, имея постижения значительно большей глубины, он смог н
амного точнее выразить, описать и объяснить это знание.
От Ари исходит язык каббалы, он определил подход и порядок ее изучения. По
сути, именно он раскрыл науку каббала. Во всех поколениях до Ари, сколько б
ы ни писали каббалисты, все это предназначалось только для тех, кто уже об
ладает духовным постижением. Форма изложения Ари позволяла изучать каб
балу любому человеку. И неважно, сколько тот понимает в прочитанном Ц он
получает из текстов Ари исправляющий высший свет, который поднимает чел
овека до уровня познания и ощущения духовной реальности. В этом заключае
тся особая сила произведений Ари. Они отличаются особым видом раскрытия
, способом изложения, характером подачи материала. Форма описания устрой
ства высшего мира, предложенная Ари, получила повсеместное распростран
ение среди каббалистов. Ари ввел новый метод описания системы мироздани
я, используя графические изображения, схемы, чертежи. Метод, им разработа
нный, был назван лурианским [15].
Из поколения в поколение одни и те же души облачаются в новые тела, но нисх
одящие души сохраняют весь опыт предыдущих жизней, и поэтому каждое след
ующее поколение мудрее предыдущего и устремляется в своих поисках к бол
ее возвышенному. Во времена Ари общее развитие душ достигло такого уровн
я, когда они начинают желать приподняться духовно. Этим объясняется, в ча
стности, начало эпохи Возрождения, эпохи реформ в культуре, религии и нау
чном мировоззрении.
В духовном это выражается в стремлении найти источник жизни, ответ на во
прос: «Для чего я живу?». В душах этот вопрос начинает созревать, мешать су
ществовать, заставляет человека заниматься поиском источника жизни, пр
иводящим к исследованию Высшего мира. Поэтому Ари создал новую системат
изированную методику каббалы, которая была предназначена не только для
духовного подъема особых душ, но и для масс. В своих текстах он открыто зая
вляет, что, начиная с этого времени и далее, каждый желающий, независимо от
возраста, пола и происхождения, может заниматься каббалой и с помощью эт
ой науки достичь цели своего творения [16]. Однако, какой бы ясной ни была фор
ма этого раскрытия, известно, что он сказал своим ученикам, что будь они сп
особны на большее, он не ушел бы из этого мира, а продолжил раскрывать все
больше и больше. Но так же, как подошло его время, и возникла необходимость
сделать раскрытия, так время его закончилось, и Ари ушел из этого мира. Ег
о произведениям предстояли такие же злоключения, как когда-то книге «Зо
ар». Они также были скрыты в течение многих лет, пока их не начали понемног
у извлекать на свет. Часть достали из могилы Ари, часть Ц из сундука, хран
ящегося у близких Хаима Виталя и передаваемого из поколения в поколение
. Извлекаемое собирали в одно целое и из составленного издавали книги.
С этого времени протянулась цепочка величайших каббалистов, развивающ
ихся на основе учения Ари, таких как Рамхаль [17], Агра[18], Бааль Шем-Тов[19] и все е
го ученики, именами которых ознаменован новый этап широкого распростра
нения каббалы, наступивший в начале XVIII в. В этот период появляется много кн
иг по каббале. Часть из них была написана в скрытой манере, языком иносказ
ания, часть была более раскрыта, но, тем не менее, все они предназначались
только для обучения людей, уже обладающих духовным постижением.
В первой половине XVIII в. великий каббалист Исраэль Бааль Шем-Тов основывае
т народно-мистическое движение хасидизм. Это движение существует и в на
ши дни, но истинный хасидизм, как чувственное стремление к слиянию с Твор
цом, просуществовал только до середины XIX в.
Задачей Бааль Шем-Това являлось духовное развитие масс. Вследствие прод
олжающегося эгоистического развития человека, перехода от феодального
строя к капиталистическому, начинающейся эпохи Просвещения, необходим
о было предоставить в распоряжение людей, задающихся вопросом о смысле ж
изни, методику ее познания Ц науку каббала. Причем, преподнести ее в форм
е, приемлемой для широких кругов общества. Бааль Шем-Тов мечтал «просеят
ь народ» и выбрать из него достойных для постижения каббалистических зн
аний. В распространении каббалы он видел возможность духовного вознесе
ния человечества на новую, высшую ступень существования. В каббале он ви
дел силу, способную обуздать человеческий эгоизм.
Если овладение каббалистическими знаниями требовало от человека больш
их усилий, и поэтому они не были доступны для широких масс, то хасидские со
чинения были более доступными. Современный язык видных хасидских автор
ов, их склонность к сентенциям и афоризмам, отказ от каббалистической си
мволики, изложение чувственное, легкое, ясное сделали хасидскую литерат
уру популярной среди масс.
Многие считают, что хасидизм представлял собой попытку преобразовать и
ли переосмыслить мир каббалы, чтобы сделать его доступным для масс, но Ба
аль Шем-Тов прекрасно понимал, что этот мир открывается только созревши
м для его раскрытия и уж вовсе не находится на уровне развития желаний ма
сс.
Хасидизм является упрощенным для масс учением, включающим в себя элемен
ты каббалы, которые могут быть поняты народом. Исправление природы челов
ека сводилось к более чувственному исполнению заповедей, утверждалось,
что служение Творцу в рассеянии среди других народов предпочтительней,
чем в земле Израиля. И по сей день отголоски этого ощущаются в отношении х
асидов к государству Израиль. Основа каббалы Ц возвращение исправленн
ых душ в земную и духовную землю Израиля Ц лишилась своей опоры.
Ученики Бешта стали родоначальниками хасидских династий. Вначале, в пер
вых поколениях, руководство хасидскими группами передавалось от учите
ля к его главному ученику. Но затем, по мере угасания внутреннего духовно
го огня в хасидизме, руководство группами хасидов стало переходить авто
матически от отца к сыну. Этим хасидизм полностью снизошел с уровня духо
вного на уровень народного движения.
Великим последователем Бешта был рабби Дов-Бер (Магид из Мезричь). В его с
очинениях традиционная каббала возносится на чувственный уровень, обр
етает новую жизненную силу.
Оригинальная интерпретация каббалы обретает свое место в учении рабби
Шнеур-Залмана из Ляд (Алтер Ребе) (1745-1812), получившем название «Хасидизм Хаба
да», где учение каббалы предстает в виде мистической психологии: через п
огружение в себя, человек проходит ощущения этого мира и проходит далее,
в еще более внутреннем постижении себя, Ц в ощущения мира духовного, впл
оть до слияния с Творцом. Следует заметить, что ни один из учеников Магида
из Мезричь, среди которых был и основатель хасидизма Хабада, впоследстви
и не был согласен с этим учением.
Была ли достигнута цель основателя хасидизма, великого Бааль Шем-Това в
создании этого движения? Временно Ц несомненно, была: это учение возбуд
ило к духовному возрождению на несколько сот лет огромные массы и родило
немало великих каббалистов и каббалистических групп. Но вместе с проник
новением в каббалу особых, ищущих личностей, чего и желал Бааль Шем-Тов, о
стальные верующие больше не нуждались в этой методике: хасидизм, как они
понимали, полностью заменял ее (ошибочное мнение, бытующее вплоть до наш
их дней).
Несомненно, исправление природы с эгоистической на альтруистическую н
евозможно без соблюдения точных законов каббалы в ее изучении и практик
е. Поэтому хасидизм следует разделять на индивидуальный, где он оставалс
я чистой каббалой, и массовый, народный Ц призванный морально поддержат
ь религиозные массы, где благочестие, смирение, милосердие проявлялись в
исполнении заповедей нарочито внешне, как индивидуально, так и социальн
о. Замена изучения истинных каббалистических первоисточников на внешн
ее подражание поведению праведника[20] постепенно низвела хасидизм до ур
овня игры в праведность. Поскольку ученость утратила прежние величие и ц
енность, хасидизм быстро стал популярным в простом народе. Многие велики
е каббалисты того периода (конец XVIII Ц первая половина XIX в.), в числе которых
был рабби Мендель из Коцка, резко критиковали хасидские общины за предпо
чтение сентиментальных религиозных переживаний изучению законов миро
здания. Под влиянием рабби Менделя ученость постепенно вновь стала поче
тной и желательной.
Противоречие исходило из цели, преследуемой основоположником хасидизм
а Бештом, Ц привести в каббалу как можно больше внутренне созревших мол
одых учеников. Это вынуждало первых руководителей хасидизма быть близк
ими к жизни общества, что в последствии привело к понижению уровня главы
общины: массы стали требовать себе предводителя, который бы отвечал их п
ониманию и чаяниям. Так постепенно разошлись пути каббалы и хасидизма.
Следующий наиболее масштабный период появления нового подхода в излож
ении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения для совре
менного человека смог создать великий каббалист XX в., собственно, наш совр
еменник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам по названию своего
комментария «Сулам» [ Perush Ha- Sulam ] на книгу «З
оар». Его труды, помимо отражения глубочайшего духовного опыта, отличают
ся поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатляющим
набором научных фактов о строении мироздания с акцентированием на роли
и назначении в нём человека. Бааль Сулам считается основоположником сов
ременной науки каббала, так как является создателем нового подхода к тру
дам Ари. Им написано более десятка книг.
Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) родился в Варшаве, в 1884 г., и уже с ранних лет бы
л отмечен учителями как человек, непрестанно стремящийся к раскрытию та
йн мироздания. Он поражает своих наставников блестящим знанием всех осн
овополагающих книг иудаизма, а также прочитывает в оригинале произведе
ния выдающихся западных философов, среди которых Кант, Гегель, Шопенгауэ
р, Ницше и Маркс. Впоследствии он сравнит их взгляды с позицией науки кабб
ала в своих статьях.
По окончании Первой мировой войны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает Польшу и пе
ревозит свою семью в Израиль (Палестину). Сразу по прибытию в Иерусалим он
отправляется в древнюю каббалистическую школу «Бейт Эль», бывшую в тече
ние 200 лет центром изучения каббалы, но быстро разочаровывается в иерусал
имских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению каббалы. Видя с
ложившуюся ситуацию духовного падения масс и желая изменить ход истори
ческого развития, предвещающего наступление новой катастрофы, периода
тяжелых страданий и лишений, Бааль Сулам организовывает группу ученико
в и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного восп
риятия реальности и разумного существования в ней. Уже в Польше он стал и
звестен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продо
лжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Бааль Шем-Това.

В 1926 г. Бааль Сулам уезжает в Лондон, где на протяжение двух лет работает на
д написанием комментария «Сияющий лик» [ SeferPanimMeirotu- Masbirot ]
на книгу Ари «Древо жизни». Весь этот период он ведет тесную переписку со
своими учениками, в которой объясняет им основные принципы духовной раб
оты человека[21]. Вернувшись в Иерусалим (1928), он продолжает преподавать кабб
алу и писать, и через несколько лет издает свой монументальный труд Ц тр
актат под названием «Учение Десяти Сфирот» [ Talmud Eser
ha- Sefirot ]. Десять сфирот Ц это внутренняя структура ми
роздания, определяющая все его строение, включая духовный мир и наш мир, д
уши и населяющие миров Ц все сводится к системе десяти сфирот.
Книга «Учение Десяти Сфирот» состоит из шести томов, свыше 2 000 страниц, и вк
лючает в себя все, что было создано каббалистами на протяжении истории н
ауки каббала. В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил
ее, следуя всем канонам академического учебника: в ней есть список контр
ольных вопросов и ответов для самопроверки, словарь определений слов и о
сновных понятий, алфавитный указатель и сноски на литературные источни
ки. В первой части книги Бааль Сулам пишет о ее задаче: «В этом моем анализ
е я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божест
венный мудрец Аризаль, Ц в соответствии с их духовной чистотой, свободн
ой от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог пр
иступить к изучению науки каббала и не потерпеть неудач по причине матер
иализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти
сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать ост
альные вопросы этой науки»[22]. В своих работах Бааль Сулам стремился выраз
ить внутреннюю суть каббалы, очистить ее от примитивных средневековых п
редставлений о ней, как о мистике и магии, полной чудес и абсурдных фантас
магорий;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48