Это решение, как и все остальные, принимается
в рош парцуфа. После принятия этого решения экран, стоявший до этог
о в табуре, начинает подниматься в пэ . Этот подъем экрана приводит
к выходу света из тох парцуфа .
Окружающий свет , который хочет войти внут
рь парцуфа, снаружи давит на экран , стоящий в табуре. Вну
тренний свет тоже давит на этот экран, но изнутри парцуфа. Оба этих с
вета хотят ликвидировать экран , который ограничивает
распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется соударением внутр
еннего света с окружающим светом . В принципе, оба эти света хо
тят , чтобы экран опустился вниз , с табура в сиюм (ок
ончание) парцуфа, и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь
парцуфа …
После того, как свет вышел из парцуфа, внутри парцуфа о нем
остается воспоминание (рошем, решимо). Решимот остаютс
я и от светов таамим, и от светов некудот. Решимо от таамим называется таги
н, а решимо от некудот называется отиёт.
Распространение света сверху вниз вместе с последующим вых
одом этого света создает сосуд Ц после того, как сосуд
ощутил удовольствие , а потом это удовольствие исчезл
о Ц именно тогда у сосуда рождается настоящее желани
е получить это удовольствие . Это происходит потому, что посл
е выхода света в сосуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эт
и решимот остаются от некудот.
После того, как сосуд становится пустым, именно решимот определяю
т желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода све
та, т. е. отиёт, и являются настоящими сосудами.
До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыду
щих ей четырех стадий. Это происходит потому, что свет приходит к не
й от Сущности Творца через стадии 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш Ц
алеф Ц бэт Ц гимел Ц далет
). Поэтому Малхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти со
бственных стадий Малхут получает свет от соответствующей е
й стадии, предшествовавшей Малхут…
Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели Ц неживая природа, ра
стения, животные и люди и их духовные корни создаются из этих четырех пер
вых стадий Малхут. Ни у кого из них нет самостоятельного желания получат
ь. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выпол
няют только то, что заложено в их природе.
Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое вых
одит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы и становится с
амостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие
экрана. Чем больше сила экрана, тем более самостоятельным становится чел
овек. Настоящее желание получать ради себя рождается только в 4-й стадии М
алхут. Поэтому только она ощущает себя получающей …
Второй пример (подчеркиванием будет выделен О-план, простым
курсивом Ц Ф-план, полужирным курсивом Ц П-план, полужирным будет выдел
ен Кп-план).
6.2.5.12 Мир Некудим
Весь процесс спуска НекудотСАГ вниз, под табур Гальгальты,
смешение их желаний с желаниями окончания Гальгальты
и последующее Второе сокращение произошли во время подъема экран
а от табура до пэ в парцуфе САГ. Поэтому, когда этот экран подня
лся в пэ, в нем уже были решимот о том, что произошл
о в Некудот САГ, выше и ниже табура Гальгальты.
После выхода света из табура Гальгальты на экране оставалась пар
а решимот : решимо 4 от света, прежде находившегося в Гальгальт
е (итлабшут), и решимо экрана 3 (авиют). После выхода света из парц
уфа АБ на его экране тоже осталась пара решимот : итлабш
ут 3 и авиют 2.
Но после выхода света из парцуфа САГ на его экране, поднявшем
ся от табура в пэ, есть вместо одной Ц три пары решимот, и экран делает зив
угим на все эти решимот, согласно их важности.
1. Первый зивуг происходит на решимот итлабшут 2 и авиют 1. В резу
льтате этого зивуга возникает следующий по порядку парцуф с уровнем Зеи
р Анпин (САГ, как известно, парцуф Бина), который называется МА Элион (Высши
й МА).
2. После этого экран в рош САГ делает зивуг на следующую по знач
ению пару решимот Ц решимот из той части гуфа САГ, которая была под табур
ом Гальгальты, это тоже решимот итлабшут 2 и авиют 1, но с дополнитель
ной информацией о Втором сокращении, произошедшем в Некудот САГ под табу
ром Гальгальты .
По требованию этих решимот экран гуфа САГ, котор
ый поднялся из табура в пэ, поднимается дальше, в место , которое назы
вается никвей эйнаим Ц граница между ГАР Бины (верхними, неполучающими
сосудами) и ЗАТ Бины (нижними, сосудами получения) в рош САГ, и делает там зи
вуг на эти решимот.
Это происходит потому, что в этих решимот содержится информация о запрет
е пользоваться получающими сосудами, поэтому свет может распрост
раняться только до хазе в каждом парцуфе, в каждой сфире , так как над
хазе в каждом парцуфе находятся альтруистические сосуды. Ниже хазе в пар
цуфе располагаются сосуды получения.
В результате этого зивуга возникает парцуф, в котором свет наполня
ет только альтруистические сосуды . Сосуды же получения остаются п
устыми. Так как парцуф может пользоваться только частью своих сосудов, т
о он называется «маленький»…
Нижняя часть Бины хочет получить свет для Зеир Анпина.
Зеир Анпин хочет получить свет Хасадим и немного света Хохма. Поэтому ем
у нельзя участвовать в зивуге на свет Хохма. Малхут же хочет получи
ть свет Хохма во всей его полноте.
Место, где находится экран, определяет форму будущего парцуфа Ц если
экран хочет создать парцуф , который будет получать све
т во все его десять сфирот, то экран должен делать зивуг в пэ. Кашиют (жестк
ость, сила сопротивления) экрана определяет размер будущего парцуфа, т. е.
сколько процентов из всех его пяти сосудов он будет использовать.
Если же экран хочет создать парцуф, который будет получать свет только в
свои отдающие сосуды, то экран должен стоять не в пэ рош, а в никвей эйнаим.
Когда экран стоит в никвей эйнаим, то в будущем парцуфе будут использова
ться только верхние две с половиной сфиры каждой стадии.
Парцуф, рожденный таким образом экраном рош САГ, называется «катнут» (ма
ленькое, неполное состояние) мира Некудим. После того, как на решимот 2/1 с ин
формацией о Втором сокращении в рош САГ произошел зивуг, то вновь возник
ший парцуф спустился под табур Гальгальты, т. е. в то место, откуда подняли
сь эти решимот. Его первый рош (рош дэ-итлабшут) называется «Кетер», его вт
орой рош (рош дэ-авиют) называется Аба ве Има (сокращенно АВИ), а его гуф наз
ывается ЗОН (Зеир Анпин и Нуква)…
После того, как парцуф катнут мира Некудим спустился на свое место, т. е. в п
ространство от табура Гальгальты и до парсы, то рош САГ передал ему решим
от 4/3. Поэтому, согласно требованию этих решимот, экран, стоявший в ни
квей эйнаим рош АВИ, опустился в пэ этого парцуфа и сделал там зивуг
на эти решимот.
В результате этого зивуга свет Хохма спускается в гуф, достигает п
арсы и проходит через нее . Когда рош АВИ делал расчет света на
эти решимот, то он думал , что сосуды, находящиеся под парсой, х
отят получать свет ради Творца, а не ради себя. Поэтому АВИ сделали зивуг н
а эти решимот и передали свет Хохма вниз.
Парцуф, рождающийся в результате зивуга на решимот 4/3, называется «гадлут
» Ц большое, полное состояние парцуфа. Но АВИ не поняли
, что парса Ц это ограничение, создаваемое самой Малхут мира Бесконечно
сти, т. е. внешней для мира Некудим силой.
Когда свет хохма начинает проходить сквозь парсу, то сосуды начина
ют разбиваться , так как сосуды, находящиеся под парсой, хотят
получить свет ради себя, а не ради Творца . А поскольку отдающи
е сосуды, находящиеся над парсой во время гадлут, составляют с сосудами п
олучения одно целое, то и они разбились…
Когда рош АВИ сделал зивуг на решимот 4/3, то свет Хохма спустился
из этого парцуфа в гуф Некудим. Свет прошел через Гальгальту и
хотел пройти парсу и войти в АХАП дэ-гуф. Сосуды АХАП немедленно начинают
получать свет Хохма ради себя . Когда гуф Некудим
получил свет Хохма, то он разделился на восемь частей , которые
называются восемь мелахим («царей»).
Мелех («царь») Ц от слова Малхут, которая внесла в них свое желание
получать ради себя, т. е. теперь мелахим это как бы Малхут . В ка
ждой такой части есть пять стадий: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. К
аждая стадия содержит десять своих собственных сфирот.
Поэтому в общей сложности получается 8 ? 4 ? 10 = 320 частей ( Кетеры не
считаются) . Гематрия этого числа Ц «ШАХ», так как «шин» = 300, а «хаф» = 20.
Поскольку разбиение сосудов произошло в каждой сфире, то каждая сфира вк
лючает в себя элементы всех остальных сфирот. Таким образом, каждая разб
итая частица содержит 320 частичек.
Работа по исправлению заключается в выбирании
каждой частицы из осколков сосудов. Сначала из всех 320 разбиты
х частиц выбираются частички , относящиеся к Малхут, из
-за которой, собственно, и произошло разбиение. Малхут Ц это одна и
з десяти сфирот, следовательно, 320/10 = 32 частицы Ц относятся к Малхут.
Отбор частей Малхут происходит с помощью света Хохма: когда свет Х
охма светит всем 320 осколкам, то он может быть воспринят только осколками,
относящимися к девяти первым сфирот, т. е. 288 осколками.
Таким образом, происходит выбирание только Малхут, которая является «пл
охой», мешающей частью в парцуфе, из-за которой свет не может светит
ь в парцуфе и которая не дает человеку выйти в духовные миры
. Одной из основных черт нашей природы является стремл
ение уйти, убежать от плохого .
Поэтому человек начинает ненавидеть зло . Так как в дух
овном ненависть разделяет один объект от другого, то человек отделяется
от своего зла, т. е. от желания получать для себя (от Малхут).
Таким образом, после выбирания 32 частей Малхут остаются 288 разбитых часте
й, относящихся к первым девяти сфирот разбитого ЗОН мира Некудим. Затем
выбирают отдающие сосуды Гальгальта вэ-Эйнаим. Из этих
сосудов создают ЗОН мира Ацилут.
Третий пример (полужирным выделен Ф-план, жирным курсивом Ц
П-план, простым курсивом Ц Но-план, подчеркиванием Ц И-план)
6.2.5.13 Первый человек и сообщест
во душ
«Мы изучаем распространение миров сверху вниз. После того как появилось
все Мироздание, создался парцуф Адам Ришон („первый человек“). Затем
этот парцуф раскололся на 600 000 частей , называемых душами. Кажда
я из этих частей должна получить свою часть света. Когда душа, то есть част
ичка парцуфа Адам Ришон, достигает какой-то ступени в духовном мире, она п
олучает немного своей части света, и хотя она не наполнилась всем п
редназначенным ей светом, она ощущает это состояние как сов
ершенство . Тогда ей (душе) добавляют немного эгоизма, и она опя
ть начинает желать чего-то большего. Исправляя
эту порцию эгоизма , она получает во вновь исправленые сосуды
новую порцию света, и только тогда понимает, что есть еще большее с
овершенство… Это исправление желания получать
Ц очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно противоположно п
рироде творения. Поэтому Творец разделил весь путь на
620 маленьких ступеней, а само творение Ц на 600 000 маленьких частей (человече
ских душ). Когда все души объединяются в одно целое, это называется „Общая
душа“ или „Адам Ришон“»[189].
6.2.5.14 Душа как система в модели
мироздания
«Система Ц это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связ
ях друг с другом, которые образуют определенную целостность Ц единство.
Характеристики системы
На наш взгляд душа Ц это единая, целая система мироздания, характе
ристикой которой является целостность, то есть несводимость любой сист
емы к сумме образующих ее частей. То есть в той мере, в которой существует
одна общая душа, называемая «Адам», существует только она, и все ее части,
которые отделяются от нее, уже не являются ее отдельными частями, а являю
тся чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова в
месте в эту общую структуру, образуют уже один общий организм. То есть воо
бще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта х
арактеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. То
лько в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состоя
ние, определить его качество. И только в зависимости от того, насколько он
совместим с остальными объектами, он может быть нами охарактеризован. Пр
ичем, в той мере, в которой они соединяются между собой, эти отдельные объе
кты, эти отдельные души, возникает между ними некоторая общность, целост
ность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность
, она является совершенно новым, иным качеством, она не является просто су
ммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением. Это то, что о
ни совместно создают, благодаря соединению между собой. Создается новое
поведение, новая система в целом.
Иерархичность
Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого
главным и организующим относительно всех остальных частей. И так ведет с
ебя каждый из компонентов системы. Каждая частная душа является главной
относительно всех остальных.
То есть в итоге разъединения общей души на части, и затем соединени
я вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая и
з них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимае
тся, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа, еди
ный объект, Ц шестьсот тысяч.
В итоге, у нас была одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч часте
й, и теперь, соединяясь вместе, они образуют новую систему, эквивалентную
первозданной, умноженной на шестьсот тысяч. Причем, это не только умноже
ние на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, существующих между
собой, накладывающихся друг на друга душ. То есть мы получаем систему, кот
орая совершенна, потому что каждый ее элемент является главным, определя
ющим, связующим все остальные и, в то же время, позволяющим всем остальным
присоединять его к себе.
Множественность описаний
Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначаль
ный объект состоит из своих четырех частей: неживой, растительной, живот
ной и человеческой. Каждый из этих разделов состоит, в свою очередь, из под
разделов и т. д. То есть, в принципе, природа неисчер
паема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтом
у мы можем описывать систему, структурировать ее из каждого уровня, дела
ть разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя ска
зать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совер
шенна (какой она становится в итоге), то любой ее аспект также совершенен.
И выражает только в другом виде, другим языком это совершенство.
Человека можно описать как растение, как животное, как биологическ
ий, социальный или как духовный элемент. Его можно описать музыкой, матем
атикой, химией. И в этом будет заключена вся его информация.
Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа: личн
ость человека Ц системный объект, она входит в различные системы (физич
еские, социальные…). Человек Ц активный субъект. Личность сама по себе пр
едставляет систему особого рода: эта система, развивающаяся и открытая.
В этой связи, к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфи
ческие характеристики. Например, целеустремленность сложных техническ
их, живых и социальных систем, их самоорганизация Ц способность менять
собственную структуру. Для науки каббала представляется возможность р
ассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мир
оздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее фун
кционирования »[190] .
Скептик: Предположим, что на самом деле структура каббалисти
ческого дискурса такая сложная. Но, объясните, пожалуйста, какие из указа
нных планов каббалистического дискурса являются главными, и как они свя
заны между собой? Вероятно, должна быть координация этих планов?
Автор: Мой ответ такой. В некотором смысле все указанные план
ы каббалистического дискурса являются главными. Но, конечно, решая разны
е задачи, ученый-каббалист делает более главными те или иные планы, напри
мер, квазифизические и квазипсихологические. Можно заметить, что в «Наук
е каббала» в разных частях книги и в разных разделах, даже в отдельных час
тях рассуждения, разные планы берут на себя управление каббалистически
м дискурсом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
в рош парцуфа. После принятия этого решения экран, стоявший до этог
о в табуре, начинает подниматься в пэ . Этот подъем экрана приводит
к выходу света из тох парцуфа .
Окружающий свет , который хочет войти внут
рь парцуфа, снаружи давит на экран , стоящий в табуре. Вну
тренний свет тоже давит на этот экран, но изнутри парцуфа. Оба этих с
вета хотят ликвидировать экран , который ограничивает
распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется соударением внутр
еннего света с окружающим светом . В принципе, оба эти света хо
тят , чтобы экран опустился вниз , с табура в сиюм (ок
ончание) парцуфа, и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь
парцуфа …
После того, как свет вышел из парцуфа, внутри парцуфа о нем
остается воспоминание (рошем, решимо). Решимот остаютс
я и от светов таамим, и от светов некудот. Решимо от таамим называется таги
н, а решимо от некудот называется отиёт.
Распространение света сверху вниз вместе с последующим вых
одом этого света создает сосуд Ц после того, как сосуд
ощутил удовольствие , а потом это удовольствие исчезл
о Ц именно тогда у сосуда рождается настоящее желани
е получить это удовольствие . Это происходит потому, что посл
е выхода света в сосуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эт
и решимот остаются от некудот.
После того, как сосуд становится пустым, именно решимот определяю
т желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода све
та, т. е. отиёт, и являются настоящими сосудами.
До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыду
щих ей четырех стадий. Это происходит потому, что свет приходит к не
й от Сущности Творца через стадии 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш Ц
алеф Ц бэт Ц гимел Ц далет
). Поэтому Малхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти со
бственных стадий Малхут получает свет от соответствующей е
й стадии, предшествовавшей Малхут…
Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели Ц неживая природа, ра
стения, животные и люди и их духовные корни создаются из этих четырех пер
вых стадий Малхут. Ни у кого из них нет самостоятельного желания получат
ь. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выпол
няют только то, что заложено в их природе.
Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое вых
одит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы и становится с
амостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие
экрана. Чем больше сила экрана, тем более самостоятельным становится чел
овек. Настоящее желание получать ради себя рождается только в 4-й стадии М
алхут. Поэтому только она ощущает себя получающей …
Второй пример (подчеркиванием будет выделен О-план, простым
курсивом Ц Ф-план, полужирным курсивом Ц П-план, полужирным будет выдел
ен Кп-план).
6.2.5.12 Мир Некудим
Весь процесс спуска НекудотСАГ вниз, под табур Гальгальты,
смешение их желаний с желаниями окончания Гальгальты
и последующее Второе сокращение произошли во время подъема экран
а от табура до пэ в парцуфе САГ. Поэтому, когда этот экран подня
лся в пэ, в нем уже были решимот о том, что произошл
о в Некудот САГ, выше и ниже табура Гальгальты.
После выхода света из табура Гальгальты на экране оставалась пар
а решимот : решимо 4 от света, прежде находившегося в Гальгальт
е (итлабшут), и решимо экрана 3 (авиют). После выхода света из парц
уфа АБ на его экране тоже осталась пара решимот : итлабш
ут 3 и авиют 2.
Но после выхода света из парцуфа САГ на его экране, поднявшем
ся от табура в пэ, есть вместо одной Ц три пары решимот, и экран делает зив
угим на все эти решимот, согласно их важности.
1. Первый зивуг происходит на решимот итлабшут 2 и авиют 1. В резу
льтате этого зивуга возникает следующий по порядку парцуф с уровнем Зеи
р Анпин (САГ, как известно, парцуф Бина), который называется МА Элион (Высши
й МА).
2. После этого экран в рош САГ делает зивуг на следующую по знач
ению пару решимот Ц решимот из той части гуфа САГ, которая была под табур
ом Гальгальты, это тоже решимот итлабшут 2 и авиют 1, но с дополнитель
ной информацией о Втором сокращении, произошедшем в Некудот САГ под табу
ром Гальгальты .
По требованию этих решимот экран гуфа САГ, котор
ый поднялся из табура в пэ, поднимается дальше, в место , которое назы
вается никвей эйнаим Ц граница между ГАР Бины (верхними, неполучающими
сосудами) и ЗАТ Бины (нижними, сосудами получения) в рош САГ, и делает там зи
вуг на эти решимот.
Это происходит потому, что в этих решимот содержится информация о запрет
е пользоваться получающими сосудами, поэтому свет может распрост
раняться только до хазе в каждом парцуфе, в каждой сфире , так как над
хазе в каждом парцуфе находятся альтруистические сосуды. Ниже хазе в пар
цуфе располагаются сосуды получения.
В результате этого зивуга возникает парцуф, в котором свет наполня
ет только альтруистические сосуды . Сосуды же получения остаются п
устыми. Так как парцуф может пользоваться только частью своих сосудов, т
о он называется «маленький»…
Нижняя часть Бины хочет получить свет для Зеир Анпина.
Зеир Анпин хочет получить свет Хасадим и немного света Хохма. Поэтому ем
у нельзя участвовать в зивуге на свет Хохма. Малхут же хочет получи
ть свет Хохма во всей его полноте.
Место, где находится экран, определяет форму будущего парцуфа Ц если
экран хочет создать парцуф , который будет получать све
т во все его десять сфирот, то экран должен делать зивуг в пэ. Кашиют (жестк
ость, сила сопротивления) экрана определяет размер будущего парцуфа, т. е.
сколько процентов из всех его пяти сосудов он будет использовать.
Если же экран хочет создать парцуф, который будет получать свет только в
свои отдающие сосуды, то экран должен стоять не в пэ рош, а в никвей эйнаим.
Когда экран стоит в никвей эйнаим, то в будущем парцуфе будут использова
ться только верхние две с половиной сфиры каждой стадии.
Парцуф, рожденный таким образом экраном рош САГ, называется «катнут» (ма
ленькое, неполное состояние) мира Некудим. После того, как на решимот 2/1 с ин
формацией о Втором сокращении в рош САГ произошел зивуг, то вновь возник
ший парцуф спустился под табур Гальгальты, т. е. в то место, откуда подняли
сь эти решимот. Его первый рош (рош дэ-итлабшут) называется «Кетер», его вт
орой рош (рош дэ-авиют) называется Аба ве Има (сокращенно АВИ), а его гуф наз
ывается ЗОН (Зеир Анпин и Нуква)…
После того, как парцуф катнут мира Некудим спустился на свое место, т. е. в п
ространство от табура Гальгальты и до парсы, то рош САГ передал ему решим
от 4/3. Поэтому, согласно требованию этих решимот, экран, стоявший в ни
квей эйнаим рош АВИ, опустился в пэ этого парцуфа и сделал там зивуг
на эти решимот.
В результате этого зивуга свет Хохма спускается в гуф, достигает п
арсы и проходит через нее . Когда рош АВИ делал расчет света на
эти решимот, то он думал , что сосуды, находящиеся под парсой, х
отят получать свет ради Творца, а не ради себя. Поэтому АВИ сделали зивуг н
а эти решимот и передали свет Хохма вниз.
Парцуф, рождающийся в результате зивуга на решимот 4/3, называется «гадлут
» Ц большое, полное состояние парцуфа. Но АВИ не поняли
, что парса Ц это ограничение, создаваемое самой Малхут мира Бесконечно
сти, т. е. внешней для мира Некудим силой.
Когда свет хохма начинает проходить сквозь парсу, то сосуды начина
ют разбиваться , так как сосуды, находящиеся под парсой, хотят
получить свет ради себя, а не ради Творца . А поскольку отдающи
е сосуды, находящиеся над парсой во время гадлут, составляют с сосудами п
олучения одно целое, то и они разбились…
Когда рош АВИ сделал зивуг на решимот 4/3, то свет Хохма спустился
из этого парцуфа в гуф Некудим. Свет прошел через Гальгальту и
хотел пройти парсу и войти в АХАП дэ-гуф. Сосуды АХАП немедленно начинают
получать свет Хохма ради себя . Когда гуф Некудим
получил свет Хохма, то он разделился на восемь частей , которые
называются восемь мелахим («царей»).
Мелех («царь») Ц от слова Малхут, которая внесла в них свое желание
получать ради себя, т. е. теперь мелахим это как бы Малхут . В ка
ждой такой части есть пять стадий: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. К
аждая стадия содержит десять своих собственных сфирот.
Поэтому в общей сложности получается 8 ? 4 ? 10 = 320 частей ( Кетеры не
считаются) . Гематрия этого числа Ц «ШАХ», так как «шин» = 300, а «хаф» = 20.
Поскольку разбиение сосудов произошло в каждой сфире, то каждая сфира вк
лючает в себя элементы всех остальных сфирот. Таким образом, каждая разб
итая частица содержит 320 частичек.
Работа по исправлению заключается в выбирании
каждой частицы из осколков сосудов. Сначала из всех 320 разбиты
х частиц выбираются частички , относящиеся к Малхут, из
-за которой, собственно, и произошло разбиение. Малхут Ц это одна и
з десяти сфирот, следовательно, 320/10 = 32 частицы Ц относятся к Малхут.
Отбор частей Малхут происходит с помощью света Хохма: когда свет Х
охма светит всем 320 осколкам, то он может быть воспринят только осколками,
относящимися к девяти первым сфирот, т. е. 288 осколками.
Таким образом, происходит выбирание только Малхут, которая является «пл
охой», мешающей частью в парцуфе, из-за которой свет не может светит
ь в парцуфе и которая не дает человеку выйти в духовные миры
. Одной из основных черт нашей природы является стремл
ение уйти, убежать от плохого .
Поэтому человек начинает ненавидеть зло . Так как в дух
овном ненависть разделяет один объект от другого, то человек отделяется
от своего зла, т. е. от желания получать для себя (от Малхут).
Таким образом, после выбирания 32 частей Малхут остаются 288 разбитых часте
й, относящихся к первым девяти сфирот разбитого ЗОН мира Некудим. Затем
выбирают отдающие сосуды Гальгальта вэ-Эйнаим. Из этих
сосудов создают ЗОН мира Ацилут.
Третий пример (полужирным выделен Ф-план, жирным курсивом Ц
П-план, простым курсивом Ц Но-план, подчеркиванием Ц И-план)
6.2.5.13 Первый человек и сообщест
во душ
«Мы изучаем распространение миров сверху вниз. После того как появилось
все Мироздание, создался парцуф Адам Ришон („первый человек“). Затем
этот парцуф раскололся на 600 000 частей , называемых душами. Кажда
я из этих частей должна получить свою часть света. Когда душа, то есть част
ичка парцуфа Адам Ришон, достигает какой-то ступени в духовном мире, она п
олучает немного своей части света, и хотя она не наполнилась всем п
редназначенным ей светом, она ощущает это состояние как сов
ершенство . Тогда ей (душе) добавляют немного эгоизма, и она опя
ть начинает желать чего-то большего. Исправляя
эту порцию эгоизма , она получает во вновь исправленые сосуды
новую порцию света, и только тогда понимает, что есть еще большее с
овершенство… Это исправление желания получать
Ц очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно противоположно п
рироде творения. Поэтому Творец разделил весь путь на
620 маленьких ступеней, а само творение Ц на 600 000 маленьких частей (человече
ских душ). Когда все души объединяются в одно целое, это называется „Общая
душа“ или „Адам Ришон“»[189].
6.2.5.14 Душа как система в модели
мироздания
«Система Ц это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связ
ях друг с другом, которые образуют определенную целостность Ц единство.
Характеристики системы
На наш взгляд душа Ц это единая, целая система мироздания, характе
ристикой которой является целостность, то есть несводимость любой сист
емы к сумме образующих ее частей. То есть в той мере, в которой существует
одна общая душа, называемая «Адам», существует только она, и все ее части,
которые отделяются от нее, уже не являются ее отдельными частями, а являю
тся чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова в
месте в эту общую структуру, образуют уже один общий организм. То есть воо
бще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта х
арактеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. То
лько в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состоя
ние, определить его качество. И только в зависимости от того, насколько он
совместим с остальными объектами, он может быть нами охарактеризован. Пр
ичем, в той мере, в которой они соединяются между собой, эти отдельные объе
кты, эти отдельные души, возникает между ними некоторая общность, целост
ность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность
, она является совершенно новым, иным качеством, она не является просто су
ммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением. Это то, что о
ни совместно создают, благодаря соединению между собой. Создается новое
поведение, новая система в целом.
Иерархичность
Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого
главным и организующим относительно всех остальных частей. И так ведет с
ебя каждый из компонентов системы. Каждая частная душа является главной
относительно всех остальных.
То есть в итоге разъединения общей души на части, и затем соединени
я вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая и
з них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимае
тся, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа, еди
ный объект, Ц шестьсот тысяч.
В итоге, у нас была одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч часте
й, и теперь, соединяясь вместе, они образуют новую систему, эквивалентную
первозданной, умноженной на шестьсот тысяч. Причем, это не только умноже
ние на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, существующих между
собой, накладывающихся друг на друга душ. То есть мы получаем систему, кот
орая совершенна, потому что каждый ее элемент является главным, определя
ющим, связующим все остальные и, в то же время, позволяющим всем остальным
присоединять его к себе.
Множественность описаний
Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначаль
ный объект состоит из своих четырех частей: неживой, растительной, живот
ной и человеческой. Каждый из этих разделов состоит, в свою очередь, из под
разделов и т. д. То есть, в принципе, природа неисчер
паема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтом
у мы можем описывать систему, структурировать ее из каждого уровня, дела
ть разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя ска
зать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совер
шенна (какой она становится в итоге), то любой ее аспект также совершенен.
И выражает только в другом виде, другим языком это совершенство.
Человека можно описать как растение, как животное, как биологическ
ий, социальный или как духовный элемент. Его можно описать музыкой, матем
атикой, химией. И в этом будет заключена вся его информация.
Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа: личн
ость человека Ц системный объект, она входит в различные системы (физич
еские, социальные…). Человек Ц активный субъект. Личность сама по себе пр
едставляет систему особого рода: эта система, развивающаяся и открытая.
В этой связи, к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфи
ческие характеристики. Например, целеустремленность сложных техническ
их, живых и социальных систем, их самоорганизация Ц способность менять
собственную структуру. Для науки каббала представляется возможность р
ассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мир
оздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее фун
кционирования »[190] .
Скептик: Предположим, что на самом деле структура каббалисти
ческого дискурса такая сложная. Но, объясните, пожалуйста, какие из указа
нных планов каббалистического дискурса являются главными, и как они свя
заны между собой? Вероятно, должна быть координация этих планов?
Автор: Мой ответ такой. В некотором смысле все указанные план
ы каббалистического дискурса являются главными. Но, конечно, решая разны
е задачи, ученый-каббалист делает более главными те или иные планы, напри
мер, квазифизические и квазипсихологические. Можно заметить, что в «Наук
е каббала» в разных частях книги и в разных разделах, даже в отдельных час
тях рассуждения, разные планы берут на себя управление каббалистически
м дискурсом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48