Возмо
жный человек, выстраивая себя как личность в обоих указанных ипостасях,
устанавливается как человек, при этом он подчиняет свои действия и посту
пки как требованиям времени, так и требованиям своей личности. Спрашивае
тся: как это возможно? Это возможно в том случае, если сам человек будет по
ниматься не константно, а как «устанавливающийся», как делающий себя чел
овеком, в том случае, если человек будет пониматься как существо, неотъем
лемое от культуры, а последняя Ц как неотъемлемая от человека.
Сменим теперь позицию, точку зрения, будем рассуждать не от возможного ч
еловека, а в плане вероятности развития событий. Исследования показываю
т, что в целом можно говорить о двух основных мегатенденциях: процессах (к
ак конструктивных, так и деструктивных), характерных для все ускоряющего
ся развития техногенной цивилизации, и о формировании новых форм социал
ьности (одни из них известны Ц движения зеленых, антиглобалистов, форми
рование нового «социального проекта», другие только осознаются Ц напр
имер, становление метакультур). Понятно, что человек может работать как н
а первую мегатенденцию, так и на вторую. И современная личность развивае
тся в разных направлениях. Один полярный тип, назовем условно такую личн
ость «социальной», имеет место, когда человек так выстраивает свою жизнь
, что фактически выступает от имени целого (техногенной цивилизации, ее к
ритиков, альтернативных форм жизни, метакультуры и пр.). Другой тип, назове
м такую личность «виртуальной», напротив, идет от самого человека. Здесь
человек выстраивает такой мир (реальность), в котором он может себя полно
стью реализовать. Это может быть мир эзотерика, мир, созданный с помощью И
нтернета, алкоголя или наркотика, мир общения, творчества и фантазий. Нак
онец, третий полярный тип, назовем такую личность «рефлексивной», предпо
лагает особое опосредование. Рефлексивная личность опосредует свое ст
ановление на основе современных знаний и психотехник, примером такой ли
чности является рассмотренный выше возможный человек. Конкретный эмпи
рический человек может располагаться не только на соответствующих пол
юсах, т. е. идентифицировать себя с социальной личностью, или виртуальной,
или рефлексивной, но и между данными полюсами. Я согласен, намеченная зде
сь картина мира значительно сложнее тех, на которые человек опирался в п
рошлые века. И пока она внушает мало оптимизма. Но такова социальная реал
ьность, вклад в которую делает и сам человек. Понимая это, уясняя природу с
оциума, человека и наших собственных действий, можно надеяться, что чело
вечество все же справится с кризисами и вызовами времени и построит циви
лизацию более жизнеспособную и больше ориентированную на человека, чем
существующая.
6.4.4 Слово авторов
Спасибо, что и Вы, наконец, не только задаете вопросы, но и пытаетесь, как уч
еный, нарисовать картину современной жизни и даже наметить выходы из гло
бального кризиса, охватившего всю планету.
Здесь мы можем ответить на последний Ваш вопрос Ц как быть с другими тра
дициями и мировоззрениями, настаивающими подобно каббалистическим на
подлинности реальности, которая описывается в соответствующих учениях
; и все эти учения, действительно, разные. При этом, понимая, что Вы скептик и
рационалист и мало верите в каббалу, ответим все же так, чтобы наш ответ б
ыл для Вас приемлем. То есть наши разъяснения не могут строиться по схеме
Ц такова реальность, хотите верьте Ц хотите нет.
Несмотря на всю сложность каббалистических построений, согласитесь, чт
о в основе этого учения лежит достаточно простая картина. Есть Творец и т
ворение. Творец создал творение как свою противоположность, но желает, ч
тобы творение пришло к Нему и насладилось этим. Причем пришло само, по соб
ственной воле и желанию. Для этого Творец создал миры и 620 ступеней сокрыт
ия и стимулировал творение (точка в сердце) к духовной работе и стремлени
ю к Творцу. Творение идет к Творцу, а Творец на этом пути поддерживает и на
правляет творение. Творение преодолевает свой эгоизм, а Творец создает д
ля этого условия, а также чтобы творение не останавливалось на достигнут
ом. По мере духовной работы, направленной к воссоединению с Творцом, раск
рываются и поднимаются миры и ступени, эгоистические желания сменяются
альтруистическими.
Вы спрашиваете: разве такая простая картина может быть эффективной? Безу
словно, ведь сегодня все устали от сложности и относительности. Кроме то
го, чтобы однозначно действовать, нужна как раз простая, ясная схема.
В чем еще преимущество каббалистической картины мира? Михаил Лайтман от
вечает так: каббала вводит человека в строение мироздания, она призвана
обучить нас всей системе управления. На протяжении тысяч лет эта наука б
ыла скрыта, именно потому, что человечество не нуждалось принять во вним
ание управление силой природы, ведущее нас к определенной цели. Нам каза
лось, что мы сами можем выбирать себе цель существования и достичь ее. Сег
одня же мы достигли осознания полной дезориентации, беспомощности, паде
ния в депрессию и бегство в наркотики. То есть всевозможными способами п
ытаемся избежать серьезного решения проблем. Потому что не видим возмож
ности их решения.
Именно в таком состоянии наука каббала предлагает себя для объяснения о
кружающего мира и поиска выхода из настоящего состояния всего человече
ства. Каббала говорит, что именно такое состояние Ц желательное, потому
что только из него человечество найдет правильный, совершенно новый пут
ь развития: к высшей цели, к вечному и совершенному состоянию на самой выс
шей ступени природы.
Каббала не требует от современного человека отказаться от присущего ем
у научного мироощущения. Напротив, она основывается на научных, рационал
ьных предпосылках. И одновременно, не отрицается духовность и идеальнос
ть. Творец Ц это и природа, и свет, и духовное начало. Заметим, что рационал
изм вовсе не отрицает духовности, он не совместим лишь с мистикой. Но кабб
ала не мистическое учение.
Оппозиция эгоизма и альтруизма позволяет каббалисту, не мудрствуя лука
во, не впадая в относительность «добра и зла», правильно действовать, раз
личать, где наши желания работают только на нас, а где ориентированы на бл
ижнего и человечество в лице Творца.
Скептик. А вдруг ничего этого нет. Что если реальность иная, че
м утверждает каббала?
Авторы. Что значит «вдруг»? Разве мы играем в карты? Это постмо
дернисты думают, что нет никаких общих норм, нет единой действительности
, но каждый устанавливает собственные «правила игры», порождая автономн
ые непроницаемые реальности. Вам нравится жить в таком мире? Нам нет. Но да
же если встать на точку зрения социологии и культурологии, все равно Вы н
е правы. Смотрите, в какое время мы живем Ц кризиса цивилизации, конца ист
ории. Заканчивается один эон, зарождается другой. В этой ситуации станов
ления, как говорят философы, каждое творческое учение выступает как выра
зитель и представитель всей будущей социальности, как грядущая социаль
ность в лице этого учения. В свое время, например, подобную роль сыграли уч
ения эпохи Возрождения. Каббалисты уверены, что сегодня именно кабалла в
ыполнит роль локомотива истории, поскольку в ней представлена и описана
подлинная реальность. В ситуации становления нельзя сказать, кто прав, а
кто заблуждается. Рассудить может только время. Правы те, кто «попал в точ
ку», проник в суть бытия.
6.4.5 Сомнения скептика развея
ны не до конца
Хорошо. Я почти со всем согласен. И все же остается еще одно сомнение. Срав
нивая, как Вы отвечали на мои вопросы, с тем, что написано в Ваших книгах, я в
ижу серьезное расхождение. В нашей беседе Ваши позиции выглядят почти ка
к одинаковые, а в книгах картина иная, по книгам Вы Ц антиподы. Так и слыши
тся диалог, который я не могу не воспроизвести за Вас:
М. Лайтман: «Каббала Ц не эзотеризм, а наука, как физика, только о высшем ми
ре, и пока это не будет понято, мы не достигнем цели. Каббала Ц это не древн
ие и абстрактные мифы книги „Зоар“, не религиозно-трепетное восприятие
мира и Бога, не нечто сродни эзотерике и мистике, а реалистический, рацион
алистический и даже прагматический подход к исследованию мира, раскрыт
ию человеком новых законов, причин и следствий всех действий-событий, пр
оисходящих с ним, зная которые он сможет правильно относиться к окружающ
ей природе и жить здраво, как подобает человеку, оптимально используя ве
сь мир, который и создан для этого. Раскрытие истинного мира личное, и поэт
ому есть место для всевозможных домыслов и учений. Но уже в наше время мы б
удем свидетелями их кризиса и практического использования всеми науки
каббала как средства понимания мира».
В. Розин: «Если признать, что эзотерические учения утверждают существова
ние двух реальностей (мнимой и подлинной), настаивают, что целью жизни чел
овека является обретение подлинной реальности, но что пройти в нее можно
только, кардинально себя переделав, то в этом случае каббала Ц именно эз
отерическое учение. Если различать разные типы наук Ц естественные, гум
анитарные, социальные и нетрадиционные, то каббала ближе всего не к есте
ственным наукам, а к гуманитарным и нетрадиционным.
Нет одной реальности, познав законы которой, мы сможем правильно обустро
ить жизнь на земле. Реальностей много разных, отвечающих как разным прак
тикам жизни и разным опытам, так и разным историческим этапам развития ч
еловечества. И все это сегодня сосуществует, глаголет разными языками, с
порит между собой, варится в одном цивилизационном котле. Обустроить еди
нообразно жизнь на земле пока невозможно».
Ответ авторов: Да, наши концепции не совпадают, они различны. Р
азлично и наше видение каббалы, впрочем, во введении мы об этом говорили. Н
о композиция и структура написанной книги определялась не нашими расхо
ждениями, они и так видны внимательному взору, а пониманием того, что наше
совместное рассмотрение каббалы будет полезно для читателя, как каббал
иста, так и некаббалиста (ученого, философа, просто образованного челове
ка). Мы все Ц в одной лодке и должны научиться, несмотря на наши разноглас
ия и разновидения, вместе плыть к цели.
Закончить нашу беседу мы хотим изречениями великих каббалистов.
« Сомнения в необходимости изучения каббалы исчезают, если в челов
еке возникает во всей своей горечи вопрос: „ Каков смысл моей ж
изни? Смысл этих лет, смысл многочисленных страданий и боли Ц кому это не
обходимо? “ Во всех поколениях люди пытались ответить на этот
вопрос. Но он по-прежнему остается без ответа, и вопрошает нас в своей гор
ечи и остроте, застает нас врасплох, унижает нас, прежде чем мы успеваем на
йти известное всем спасение: не задавая этого вопроса, подавляя его, прод
олжить течение нашей жизни сегодня, как вчера »(Бааль Сулам. «Предис
ловие к Учению Десяти Сфирот». П. 11) .
« Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивает
ся только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верно
е свидетельство того, что для этого родился он »(А. Кук.«Орот Кодеш». Т
. 1. С. 88-89).
« Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и
не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы
, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначен
ие для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раск
рывается »(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
« Все наше познание Ц не более чем различные стороны единой внутре
нней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяетс
я затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противополо
жными друг другу »(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
« Когда все части творения врозь Ц есть место для зла, но когда раск
рывается их связь с одной целью, все проясняется как добро »(Рамхаль
. «Высшее знание». С. 118).
« Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единс
твенного Творца, кроме которого нет никого »(Рамхаль. «Адир бэ-Маро
м». С. 86).
« Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной пр
ичины - любви »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
« Поскольку все творение Ц это один человек, то если исправится вс
е, достигнет он совершенства »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
« Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в чел
овеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не до
лжен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо т
олько возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла »(
Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
« Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхожден
ия, пола, достатка, способностей Ц только по действиям человека нисходи
т на него высший Дух » («Тикуней Зоар»).
« Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком то
чно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Твор
цу все больше, пока не достигнет сближения »(Бааль Сулам. «Плоды Муд
рости. Письма». С. 70).
« Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем
творениям »(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопро
сы не только не завершились, но, напротив Ц он получил новую пищу для разм
ышлений и духовных поисков. Нам было интересно писать о каббале, интерес
но спорить. Мы старались показать, что каббала Ц древнее и современное у
чение, обладающее широким спектром характеристик, когда одни видят в ней
синтез западной и восточной мысли, Торы и ее толкований, эзотерических у
чений и современной науки, откровения и рационального знания, а другие
Ц источник этой мысли, из которого берут свое начало все философии, наук
и и учения, и куда они снова должны будут вернуться в итоге своего развити
я для перехода на качественно новую ступень в познании мира. Не скроем, ан
ализ подобного сложного образования, которым является каббала Ц дело н
епростое, и нам пришлось искать новые, нетрадиционные подходы для провед
ения данного исследования. Читателю судить, насколько хорошо это получи
лось. Мы старались не навязывать ему своей веры, а предоставить объектив
ный материал и продемонстрировать возможные толкования каббалы и подх
оды к ее изучению. Однако мы уверены, что всякий путь к истине и подлинной
реальности Ц дело практическое. Нельзя научиться плавать, не вступив в
воду. Нельзя открыть правильную дорогу, приводящую к Храму, не вступив на
тропу, какой бы трудной она не выглядела. Ищущий, подвизающийся на духовн
ом пути человек должен быть открытым к новому неожиданному опыту, готов
работать над собой и изменяться. Без этого духовный прогресс человечест
ва невозможен, также как невозможно будет решить накопившиеся перед чел
овечеством проблемы.
8. Краткий словарь каббалист
ических терминов
10 сфирот Ц 10 свойств души.
125 ступеней Ц изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и
в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы,
единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются
по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, наз
ываемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, ит
ого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ Ц отдельные части, составляющие единую Общую душу Ада
ма.
620 ступеней Ц ступени исправления желаний души.
6 000 лет Ц срок исправления душ, подъем по ступeням м
иров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет Ц ступень мира Ацилут.
8 000 лет Ц ступень парцуфа САГ.
9 000 лет Ц ступень парцуфа АБ.
10 000 лет Ц ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ Ц 4 стадии распространения прямого света для создания т
ворения.
Авиют Ц сила желания получить наслаждение.
Адам Ц Общая душа.
Адам Кадмон Ц первый мир, общее управление.
Алеф Ц первая буква ивритского алфавита, числовое значение
«1».
Арих Анпин (сокращенно Ц АА)Ц парцуф, наполненный светом Хох
ма.
Асия Ц низший уровень духовных миров, последней ступенью ко
торого является наш мир.
АХАП Ц желания получать в творении, душе.
Ацилут Ц мир управления и исправления.
Бет Ц вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2
».
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
жный человек, выстраивая себя как личность в обоих указанных ипостасях,
устанавливается как человек, при этом он подчиняет свои действия и посту
пки как требованиям времени, так и требованиям своей личности. Спрашивае
тся: как это возможно? Это возможно в том случае, если сам человек будет по
ниматься не константно, а как «устанавливающийся», как делающий себя чел
овеком, в том случае, если человек будет пониматься как существо, неотъем
лемое от культуры, а последняя Ц как неотъемлемая от человека.
Сменим теперь позицию, точку зрения, будем рассуждать не от возможного ч
еловека, а в плане вероятности развития событий. Исследования показываю
т, что в целом можно говорить о двух основных мегатенденциях: процессах (к
ак конструктивных, так и деструктивных), характерных для все ускоряющего
ся развития техногенной цивилизации, и о формировании новых форм социал
ьности (одни из них известны Ц движения зеленых, антиглобалистов, форми
рование нового «социального проекта», другие только осознаются Ц напр
имер, становление метакультур). Понятно, что человек может работать как н
а первую мегатенденцию, так и на вторую. И современная личность развивае
тся в разных направлениях. Один полярный тип, назовем условно такую личн
ость «социальной», имеет место, когда человек так выстраивает свою жизнь
, что фактически выступает от имени целого (техногенной цивилизации, ее к
ритиков, альтернативных форм жизни, метакультуры и пр.). Другой тип, назове
м такую личность «виртуальной», напротив, идет от самого человека. Здесь
человек выстраивает такой мир (реальность), в котором он может себя полно
стью реализовать. Это может быть мир эзотерика, мир, созданный с помощью И
нтернета, алкоголя или наркотика, мир общения, творчества и фантазий. Нак
онец, третий полярный тип, назовем такую личность «рефлексивной», предпо
лагает особое опосредование. Рефлексивная личность опосредует свое ст
ановление на основе современных знаний и психотехник, примером такой ли
чности является рассмотренный выше возможный человек. Конкретный эмпи
рический человек может располагаться не только на соответствующих пол
юсах, т. е. идентифицировать себя с социальной личностью, или виртуальной,
или рефлексивной, но и между данными полюсами. Я согласен, намеченная зде
сь картина мира значительно сложнее тех, на которые человек опирался в п
рошлые века. И пока она внушает мало оптимизма. Но такова социальная реал
ьность, вклад в которую делает и сам человек. Понимая это, уясняя природу с
оциума, человека и наших собственных действий, можно надеяться, что чело
вечество все же справится с кризисами и вызовами времени и построит циви
лизацию более жизнеспособную и больше ориентированную на человека, чем
существующая.
6.4.4 Слово авторов
Спасибо, что и Вы, наконец, не только задаете вопросы, но и пытаетесь, как уч
еный, нарисовать картину современной жизни и даже наметить выходы из гло
бального кризиса, охватившего всю планету.
Здесь мы можем ответить на последний Ваш вопрос Ц как быть с другими тра
дициями и мировоззрениями, настаивающими подобно каббалистическим на
подлинности реальности, которая описывается в соответствующих учениях
; и все эти учения, действительно, разные. При этом, понимая, что Вы скептик и
рационалист и мало верите в каббалу, ответим все же так, чтобы наш ответ б
ыл для Вас приемлем. То есть наши разъяснения не могут строиться по схеме
Ц такова реальность, хотите верьте Ц хотите нет.
Несмотря на всю сложность каббалистических построений, согласитесь, чт
о в основе этого учения лежит достаточно простая картина. Есть Творец и т
ворение. Творец создал творение как свою противоположность, но желает, ч
тобы творение пришло к Нему и насладилось этим. Причем пришло само, по соб
ственной воле и желанию. Для этого Творец создал миры и 620 ступеней сокрыт
ия и стимулировал творение (точка в сердце) к духовной работе и стремлени
ю к Творцу. Творение идет к Творцу, а Творец на этом пути поддерживает и на
правляет творение. Творение преодолевает свой эгоизм, а Творец создает д
ля этого условия, а также чтобы творение не останавливалось на достигнут
ом. По мере духовной работы, направленной к воссоединению с Творцом, раск
рываются и поднимаются миры и ступени, эгоистические желания сменяются
альтруистическими.
Вы спрашиваете: разве такая простая картина может быть эффективной? Безу
словно, ведь сегодня все устали от сложности и относительности. Кроме то
го, чтобы однозначно действовать, нужна как раз простая, ясная схема.
В чем еще преимущество каббалистической картины мира? Михаил Лайтман от
вечает так: каббала вводит человека в строение мироздания, она призвана
обучить нас всей системе управления. На протяжении тысяч лет эта наука б
ыла скрыта, именно потому, что человечество не нуждалось принять во вним
ание управление силой природы, ведущее нас к определенной цели. Нам каза
лось, что мы сами можем выбирать себе цель существования и достичь ее. Сег
одня же мы достигли осознания полной дезориентации, беспомощности, паде
ния в депрессию и бегство в наркотики. То есть всевозможными способами п
ытаемся избежать серьезного решения проблем. Потому что не видим возмож
ности их решения.
Именно в таком состоянии наука каббала предлагает себя для объяснения о
кружающего мира и поиска выхода из настоящего состояния всего человече
ства. Каббала говорит, что именно такое состояние Ц желательное, потому
что только из него человечество найдет правильный, совершенно новый пут
ь развития: к высшей цели, к вечному и совершенному состоянию на самой выс
шей ступени природы.
Каббала не требует от современного человека отказаться от присущего ем
у научного мироощущения. Напротив, она основывается на научных, рационал
ьных предпосылках. И одновременно, не отрицается духовность и идеальнос
ть. Творец Ц это и природа, и свет, и духовное начало. Заметим, что рационал
изм вовсе не отрицает духовности, он не совместим лишь с мистикой. Но кабб
ала не мистическое учение.
Оппозиция эгоизма и альтруизма позволяет каббалисту, не мудрствуя лука
во, не впадая в относительность «добра и зла», правильно действовать, раз
личать, где наши желания работают только на нас, а где ориентированы на бл
ижнего и человечество в лице Творца.
Скептик. А вдруг ничего этого нет. Что если реальность иная, че
м утверждает каббала?
Авторы. Что значит «вдруг»? Разве мы играем в карты? Это постмо
дернисты думают, что нет никаких общих норм, нет единой действительности
, но каждый устанавливает собственные «правила игры», порождая автономн
ые непроницаемые реальности. Вам нравится жить в таком мире? Нам нет. Но да
же если встать на точку зрения социологии и культурологии, все равно Вы н
е правы. Смотрите, в какое время мы живем Ц кризиса цивилизации, конца ист
ории. Заканчивается один эон, зарождается другой. В этой ситуации станов
ления, как говорят философы, каждое творческое учение выступает как выра
зитель и представитель всей будущей социальности, как грядущая социаль
ность в лице этого учения. В свое время, например, подобную роль сыграли уч
ения эпохи Возрождения. Каббалисты уверены, что сегодня именно кабалла в
ыполнит роль локомотива истории, поскольку в ней представлена и описана
подлинная реальность. В ситуации становления нельзя сказать, кто прав, а
кто заблуждается. Рассудить может только время. Правы те, кто «попал в точ
ку», проник в суть бытия.
6.4.5 Сомнения скептика развея
ны не до конца
Хорошо. Я почти со всем согласен. И все же остается еще одно сомнение. Срав
нивая, как Вы отвечали на мои вопросы, с тем, что написано в Ваших книгах, я в
ижу серьезное расхождение. В нашей беседе Ваши позиции выглядят почти ка
к одинаковые, а в книгах картина иная, по книгам Вы Ц антиподы. Так и слыши
тся диалог, который я не могу не воспроизвести за Вас:
М. Лайтман: «Каббала Ц не эзотеризм, а наука, как физика, только о высшем ми
ре, и пока это не будет понято, мы не достигнем цели. Каббала Ц это не древн
ие и абстрактные мифы книги „Зоар“, не религиозно-трепетное восприятие
мира и Бога, не нечто сродни эзотерике и мистике, а реалистический, рацион
алистический и даже прагматический подход к исследованию мира, раскрыт
ию человеком новых законов, причин и следствий всех действий-событий, пр
оисходящих с ним, зная которые он сможет правильно относиться к окружающ
ей природе и жить здраво, как подобает человеку, оптимально используя ве
сь мир, который и создан для этого. Раскрытие истинного мира личное, и поэт
ому есть место для всевозможных домыслов и учений. Но уже в наше время мы б
удем свидетелями их кризиса и практического использования всеми науки
каббала как средства понимания мира».
В. Розин: «Если признать, что эзотерические учения утверждают существова
ние двух реальностей (мнимой и подлинной), настаивают, что целью жизни чел
овека является обретение подлинной реальности, но что пройти в нее можно
только, кардинально себя переделав, то в этом случае каббала Ц именно эз
отерическое учение. Если различать разные типы наук Ц естественные, гум
анитарные, социальные и нетрадиционные, то каббала ближе всего не к есте
ственным наукам, а к гуманитарным и нетрадиционным.
Нет одной реальности, познав законы которой, мы сможем правильно обустро
ить жизнь на земле. Реальностей много разных, отвечающих как разным прак
тикам жизни и разным опытам, так и разным историческим этапам развития ч
еловечества. И все это сегодня сосуществует, глаголет разными языками, с
порит между собой, варится в одном цивилизационном котле. Обустроить еди
нообразно жизнь на земле пока невозможно».
Ответ авторов: Да, наши концепции не совпадают, они различны. Р
азлично и наше видение каббалы, впрочем, во введении мы об этом говорили. Н
о композиция и структура написанной книги определялась не нашими расхо
ждениями, они и так видны внимательному взору, а пониманием того, что наше
совместное рассмотрение каббалы будет полезно для читателя, как каббал
иста, так и некаббалиста (ученого, философа, просто образованного челове
ка). Мы все Ц в одной лодке и должны научиться, несмотря на наши разноглас
ия и разновидения, вместе плыть к цели.
Закончить нашу беседу мы хотим изречениями великих каббалистов.
« Сомнения в необходимости изучения каббалы исчезают, если в челов
еке возникает во всей своей горечи вопрос: „ Каков смысл моей ж
изни? Смысл этих лет, смысл многочисленных страданий и боли Ц кому это не
обходимо? “ Во всех поколениях люди пытались ответить на этот
вопрос. Но он по-прежнему остается без ответа, и вопрошает нас в своей гор
ечи и остроте, застает нас врасплох, унижает нас, прежде чем мы успеваем на
йти известное всем спасение: не задавая этого вопроса, подавляя его, прод
олжить течение нашей жизни сегодня, как вчера »(Бааль Сулам. «Предис
ловие к Учению Десяти Сфирот». П. 11) .
« Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивает
ся только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верно
е свидетельство того, что для этого родился он »(А. Кук.«Орот Кодеш». Т
. 1. С. 88-89).
« Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и
не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы
, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначен
ие для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раск
рывается »(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
« Все наше познание Ц не более чем различные стороны единой внутре
нней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяетс
я затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противополо
жными друг другу »(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
« Когда все части творения врозь Ц есть место для зла, но когда раск
рывается их связь с одной целью, все проясняется как добро »(Рамхаль
. «Высшее знание». С. 118).
« Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единс
твенного Творца, кроме которого нет никого »(Рамхаль. «Адир бэ-Маро
м». С. 86).
« Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной пр
ичины - любви »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
« Поскольку все творение Ц это один человек, то если исправится вс
е, достигнет он совершенства »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
« Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в чел
овеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не до
лжен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо т
олько возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла »(
Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
« Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхожден
ия, пола, достатка, способностей Ц только по действиям человека нисходи
т на него высший Дух » («Тикуней Зоар»).
« Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком то
чно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Твор
цу все больше, пока не достигнет сближения »(Бааль Сулам. «Плоды Муд
рости. Письма». С. 70).
« Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем
творениям »(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопро
сы не только не завершились, но, напротив Ц он получил новую пищу для разм
ышлений и духовных поисков. Нам было интересно писать о каббале, интерес
но спорить. Мы старались показать, что каббала Ц древнее и современное у
чение, обладающее широким спектром характеристик, когда одни видят в ней
синтез западной и восточной мысли, Торы и ее толкований, эзотерических у
чений и современной науки, откровения и рационального знания, а другие
Ц источник этой мысли, из которого берут свое начало все философии, наук
и и учения, и куда они снова должны будут вернуться в итоге своего развити
я для перехода на качественно новую ступень в познании мира. Не скроем, ан
ализ подобного сложного образования, которым является каббала Ц дело н
епростое, и нам пришлось искать новые, нетрадиционные подходы для провед
ения данного исследования. Читателю судить, насколько хорошо это получи
лось. Мы старались не навязывать ему своей веры, а предоставить объектив
ный материал и продемонстрировать возможные толкования каббалы и подх
оды к ее изучению. Однако мы уверены, что всякий путь к истине и подлинной
реальности Ц дело практическое. Нельзя научиться плавать, не вступив в
воду. Нельзя открыть правильную дорогу, приводящую к Храму, не вступив на
тропу, какой бы трудной она не выглядела. Ищущий, подвизающийся на духовн
ом пути человек должен быть открытым к новому неожиданному опыту, готов
работать над собой и изменяться. Без этого духовный прогресс человечест
ва невозможен, также как невозможно будет решить накопившиеся перед чел
овечеством проблемы.
8. Краткий словарь каббалист
ических терминов
10 сфирот Ц 10 свойств души.
125 ступеней Ц изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и
в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы,
единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются
по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, наз
ываемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, ит
ого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ Ц отдельные части, составляющие единую Общую душу Ада
ма.
620 ступеней Ц ступени исправления желаний души.
6 000 лет Ц срок исправления душ, подъем по ступeням м
иров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет Ц ступень мира Ацилут.
8 000 лет Ц ступень парцуфа САГ.
9 000 лет Ц ступень парцуфа АБ.
10 000 лет Ц ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ Ц 4 стадии распространения прямого света для создания т
ворения.
Авиют Ц сила желания получить наслаждение.
Адам Ц Общая душа.
Адам Кадмон Ц первый мир, общее управление.
Алеф Ц первая буква ивритского алфавита, числовое значение
«1».
Арих Анпин (сокращенно Ц АА)Ц парцуф, наполненный светом Хох
ма.
Асия Ц низший уровень духовных миров, последней ступенью ко
торого является наш мир.
АХАП Ц желания получать в творении, душе.
Ацилут Ц мир управления и исправления.
Бет Ц вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2
».
БЕА Ц Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48