Но, Вы совершенно правы, говоря о координации планов. Естеств
енно, что есть и средства такой координации. Это, например, такие схемы и п
остроения, как «лестница ступеней и миров», связка Творец Ц творение, ид
ея борьбы эгоизма с альтруизмом, принципы подобия верха и низа, соответс
твия «языков корней и ветвей», изоморфизма всех форм и др. Приведем неско
лько примеров.
«Исследования ученых-каббалистов, Ц пишет Михаил Лайтман, Ц показали,
что строение всех духовных миров в точности повторяет друг друга с разни
цей лишь в „материале“, то есть в состоянии элемента получения в них, опре
деляемого большей или меньшей степенью удаленности от состояния подоб
ия первопричине.
Поэтому каждое следующее звено Ц это проявление первопричины на данно
м уровне качественной удаленности от ее характера и, естественно, будучи
как бы ею самой, несущее, представляющее на этом уровне ее цель. В этом кач
естве само это звено системы (как соединение элементов получения и влиян
ия, т. е. достигнутой цели), в полном смысле слова является первопричиной д
ля низшего звена, порождающей его и полностью определяющей все его свойс
тва.
Полная идентичность и определяемость низшего высшим дана учеными в сле
дующей и подобных ей формулировках: „Судьба травинки, находясь в высшем
мире, бьет по ней, находящейся в низшем, и заставляет ее расти по ее подоби
ю“.
Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об ур
овнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую си
стему, названную ими „язык ветвей“, каждое слово в которой, семантически
привязанное к объекту или явлению нашего мира Ц ветви , указы
вает достигшему уровня, на котором находится причина, порождение этого о
бъекта Ц корень , о каком явлении или объекте того уровня иде
т речь»[191].
«Существуют четыре формы:
Ц точка,
Ц линия,
Ц плоскость,
Ц куб Ц трехмерная фигура, получаемая перемножением предыдущих форм.

Эти четыре формы включают в себя все формы и в этом и в высшем мире. Детали
всех миров одинаковы.
Этот мир Ц материал, отпечатанный со спустившихся высших духовных миро
в. Во время работы в этом мире все наши постижения Ц только в материальны
х формах, и вне материальных форм нет никакой возможности понять и пости
чь что-либо.
Поэтому Творец, как создатель всего, постигается нами в имени АВАЯ
, включающем в себя все виды форм, существующих в мире, где:
Ц буква юд Ц точка,
Ц буква хэй Ц плоскость,
Ц буква вав Ц линия,
Ц вторая буква хей Ц трехмерная фигура.
Последняя буква „хей“ Ц это раскрытие первой буквы „хей“, только в боле
е материальном, то есть в форме, занимающей место, тогда как три предшеств
ующие формы совершенно не занимают места.
Постигается также начало точки, острие буквы „юд“, Ц поэтому это имя Ц и
сточник всех имен. Каждое имя Ц проявление Творца в творении, то есть пол
учение и отдача. Ведь суть Творца совершенно непостижима: постигается во
здействие, приходящее к нам от Творца, и потому все творение представляе
т собой имена Творца. Человек исследует на себе и объединяет полученное
имя с его корнем-Творцом в намерении отдачи, то есть имя Ц это то, что он по
лучает, исследуя и познавая Дающего.
Человек называется по постигаемому им проявлению Творца Ц Его имени. На
ходящиеся в темноте, не видя исходящего от Творца, не имеют имени. Изучающ
ий исследует и выясняет, что имя Ц результат исходящего от Творца блага.
Этим он поднимает искру Творца, упавшую в него, из своих эгоистических же
ланий.
Так, в соответствии с полнотой анализа и мерой познания, постигается вел
ичие „Имени“, и человек с любовью объединяется с именем Творца в мыслях и
в полном осознании. Это происходит поднятием МАН и нисхождением МАД, под
нимается и возвращается Ц и каждый раз увеличивается его познание, пока
не становится партнером Творца в Его первичном действии. И как Творец со
здает миры, так и человек создает миры Ц наполняет их, как отдающий и полу
чающий»[192].
Продолжая характеристику каббалистического дискурса, стоит отметить е
ще один важный момент. Он строится в соответствии с особой логикой, напом
инающей методологическое рассуждение по схеме «двойного знания». Суть
этого рассуждения в том, что методолог вводит одно знание, предполагая, ч
то оно фиксирует реальность как таковую; затем анализ этой реальности по
зволяет получить второе знание. Сходно мыслит и ученый-каббалист. Он опе
рирует двумя типами знаний: одно описывает истинное строение миров и душ
и, как если каббалист был самим Творцом или подглядел, что Тот делает, втор
ое знание получается из анализа процессов, происходящих «здесь и сейчас
» (например, в момент, когда человек ощутил свой эгоизм и решил с ним борот
ься или действовать только ради Творца), но понятых уже с точки зрения зна
ния реальности как таковой, т. е. первого знания. Ниже приведен пример из п
ервой главы (курсивом мы выделили знание реальности как таковой Ц перво
е знание, а подчеркиванием Ц второе знание, полученное на основе первог
о знания). Везде, где говорится о том, что сделал Творец, и что затем объекти
вно происходит со светом и сосудом Ц это реальность, как бы подсмотренн
ая у Творца каббалистом, заданная первым знанием. Там, где речь идет о том,
как на эту реальность и действия Творца реагирует человек, что он хочет, к
акие действия предпринимает, мы имеем дело с событиями, заданными вторым
знанием. Путь «вниз» от Творца и «вверх» Ц подъем к Творцу не совпадают б
уквально с типами знаний. Конечно, когда каббалист пишет, что сначала вес
ь мир спроектирован Творцом и существует в потенции, это полностью задае
тся первым знанием. Но в обычном каббалистическом рассуждении, например
, в том, которое идет дальше, как правило, присутствуют оба знания, и именно
за счет их связи получается приращение нового и научное объяснение. Безу
словно, работать с этим различением не просто, но зато оно многое проясня
ет в научном отношении.


6.2.5.15 Четыре стадии развития тв
орения

«Свет, который выходит из Сущности Творца для того, чтобы создать творен
ие, называется „корневая или нулевая стадия“ ( Кетер, иврит -„
корона “), потому что этот свет является корнем, источником все
го мироздания. Этот свет создает из себя желание наслаждаться им с
амим . Желание наслаждаться светом называется также желанием полу
чить свет.
Величина наслаждения зависит только от величины желания получит
ь это удовольствие . Приведем пример из нашего мира: желудок может б
ыть пустым, но без желания человек есть не станет. Поэтому желание Ц это с
осуд для наполнения, и без желания нет наслаждения. В духовном не бывает п
ринуждения, поэтому там наполнение всегда соответствует желанию.
Свет, выходящий из Сущности Творца, создает для себя сосуд и наполн
яет его . Удовольствие, которое при этом ощущает творение, называетс
я „свет Хохма“. Желание, которое рождается с помощью света, называется „п
ервая стадия“ или „стадия Хохма“. Это первая стадия создания будущего со
суда.
Но это желание еще не самостоятельно, потому что оно было напрямую
создано светом, это значит, что и желание получить свет, и удовлетворение
этого желания было получено сверху от света, Кетера. Настоящее творение
само должно захотеть насладиться всем светом Творца.
Для того чтобы творение могло почувствовать удовольствие от свет
а, оно должно само захотеть наполниться им. Это значит, что его желание и р
ешение насладиться светом должны исходить от самого творения, а не от Тв
орца.
Для того чтобы захотеть получить свет, творение должно хорошо знат
ь, какое удовольствие содержится в свете. Поэтому творение должно сначал
а получить свет, а затем почувствовать, что такое быть без света. Только то
гда у него появляется настоящее желание получить свет.
Приведем пример из нашего мира. Когда человеку дают попробовать новый фр
укт, то у него нет еще особого желания его съесть. Но после того, как попроб
овал этот фрукт, и он ему понравился, а теперь у него нет этого фрукта, толь
ко тогда он начинает по-настоящему желать его съесть, чтобы снова получи
ть уже знакомое удовольствие. Именно это вновь возникшее желание челове
к ощущает как свое собственное.
Поэтому невозможно создать желание одним действием. Для того чтоб
ы желание знало, от чего оно может насладиться, и почувствовало, что хочет
насладиться, оно должно пройти целый цикл развития.
Это условие является в каббале законом: „ Распространение света вн
утрь желания получать и его выход оттуда делают сосуд пригодным для выпо
лнения его функции Ц получения всего света и наслаждения им “.
Свет наполняет сосуд и передает ему вместе с удовольствием также и
свое свойство Ц желание отдавать. Сосуд, наслаждаясь светом, вдруг
начинает ощущать, что он, как и свет, хочет отдавать. Дело в том, что Т
ворец с самого начала создал свет способным передавать сосуду свое жела
ние отдавать . После того, как свет создал стадию 1 и наполнил ее собой
, она почувствовала, что хочет быть похожей на Творца (свет). Так как э
то новое желание, то оно становится следующей стадией развития сосуда Ц
стадией 2, называемой „ Бина “ .
Стадия 2 Ц это желание отдавать. Она наслаждется тем, что по своим с
войствам похожа на Творца. Это удовольствие называется свет Хасад
им.
Получается, что стадия 2 противоположна по своим свойствам стадии 1: желан
ием первой стадии является желание получать, а желанием второй стадии Ц
отдавать. Свет, который находится в стадии 1, Ц это свет Хохма, а свет стад
ии 2 Ц это свет Хасадим.
Когда желание получать, составляющее сущность стадии 1, начинает наслажд
аться светом, который наполняет его, то оно немедленно начинает ощущать,
что свет является дающим началом, а оно само Ц получателем. Тогда-то сосу
д и начинает хотеть быть как сам свет, т. е. он теперь не хочет получать, а хо
чет отдавать. Поэтому содержащееся в нем желание получать исчезает, свет
Хохма выходит из сосуда, так как удовольствие не может ощущаться без жел
ания насладиться им.
Однако желание получать не может оставаться без света Хохма, потом
у что этот свет дает ему жизнь. Поэтому оно вынуждено получить внутрь себ
я небольшую порцию света хохма . Так появляется новое желание
Ц стадия 3 развития творения или „ Зеир Анпин “ .

Эта стадия содержит в себе два желания:
Ц желание быть подобным свету Ц желание отдавать;
Ц желание получить немного света Хохма.
Поэтому теперь сосуд ощущает два света: свет Хасадим ощущается внутри же
лания отдавать, а свет Хохма Ц внутри желания получать.
Затем стадия 3 почувствовала, что из этих двух видов света именно св
ет Хохма соответствует ей , что это ее свет жизни . Вследс
твие этого в ней возникает новое и уже самостоятельное желание Ц получи
ть не только небольшую порцию света Хохма, а весь свет Хохма.
На самом деле, стадия 2, а затем и стадия 3, захотели получить сначала н
емного света Хохма, а потом и весь свет Хохма не столько потому, что они по
чувствовали, что не могут жить без него, а потому, что свет, остававшийся в
не сосуда, сообщил им, что не принимая весь свет, они не выполняют Цель Тво
рения Ц насладить творения. Творения как раз должны получать свет, а не и
згонять его. Поэтому главной причиной, приведшей к тому, что и стади
я 2, и стадия 3 приняли свет, перейдя в следующие стадии, является то, что они
захотели выполнить Цель Творения»[193].
Подобная логика позволяет объяснить, почему собственно происходят изм
енения и в каком направлении. Предвосхищая вопрос Скептика, заметим, что
эта логика все же предполагает постижение в каббалистическом опыте реа
льности как таковой. Но, как пишет Михаил Лайтман, «кто лучше каббалистов
знает реальность?!»[194].
Наконец, немаловажен и такой момент каббалистической логики: хотя кабба
лист часто говорит отдельно или о действиях Творца, или о том, как создают
ся миры, или о подъеме творения по ступеням постижения, но фактически он и
меет в виду все эти три линии как единую реальность. В этом плане стоит обр
атить внимание на понятие парцуф , как включающее в себя все т
ри группы смыслов.
«Таким образом, миры выполняют две функции:
· они постепенно, поэтапно скрывают, ослабляют свет Бесконечности. Это п
роисходит при создании миров сверху вниз. Эти ступени скрытия называютс
я мирами Ц оламот , от слова алама Ц скрытие, исче
зновение;
· миры предоставляют творению (душам) возможность исправления. С помощью
миров, по ступеням, образованным ими, можно подниматься снизу вверх. Кажд
ая ступень Ц это парцуф , который возник во время создания ми
ров сверху вниз, от Творца к творению. Для того чтобы подниматься по духов
ным ступеням, творение должно получать помощь от той ступени, на которую
оно желает подняться.
Когда творение получает эту помощь, оно приобретает экран и п
однимается на следующую ступень. Поднявшись на эту ступень, оно начинает
именоваться так же, как и эта ступень, потому что приобретает те же духовн
ые свойства.
Итак, все миры и все, что их составляет, представляет собой лестницу, котор
ую Творец приготовил для того, чтобы человек мог подняться к Нему. Когда ч
еловек поднимается по этим ступеням, то все миры поднимаются вместе с ни
м. Ведь все миры и все, что в них находится, на самом деле находятся внутри ч
еловека. Поэтому кроме постигающего человека Ц творения, существует то
лько Творец!»[195]
Наконец, в состав науки каббала входит теория . Как правило, те
ория в науке выполняет следующие функции: задает и описывает определенн
ую предметную область (ее объекты и факты), позволяет разрешить поставле
нные наукой проблемы, обеспечивает решение связанных с проблемами зада
ч, причем знания теории должны быть получены на основе принятых в данной
науке способов доказательства и критериев строгости. Ясно, что проанали
зированные здесь особенности каббалистического дискурса позволяют по
нять характерные для каббалы способы доказательства и критерии строго
сти. Объяснительный И-план показывает, что в каббалистической теории, де
йствительно, описывается очерченная каббалистами предметная область и
разрешаются основные проблемы, волнующие каббалистов и многих других л
юдей. А именно, как возник мир и человек, каково происхождение зла и эгоизм
а, какие ступени эволюции проходят души людей, кто может рассчитывать на
более быстрое развитие и спасение, каковы механизмы взаимодействия Тво
рца и творения и др. Добавим в качестве иллюстрации еще всего два примера
Ц объяснение в каббалистической теории, что такое святость и перспекти
ва грядущего спасения.
«Исправление этих сосудов происходит за счет того, что их „выбирают“, „и
звлекают“ из остальных 288 осколков. Каждый раз, когда используют какой-ли
бо из 320 осколков, то снова и снова принимают решение не использовать ту ег
о часть, которая относится к лев а-эвен .
В конце исправления сверху придет особый свет Хохма, называемый „ М
ашиах “, который и исправит эти сосуды с помощью экрана, и этим закон
чится исправление всей Малхут мира Бесконечности . Такое сос
тояние Малхут называется „Окончательное Исправление“ (
Гмар Тикун ).
Все сосуды, находящиеся в мирах Брия , Ецира ,
Асия (кроме лев а-эвен ), исправляются согласно правилу
Ц „от более чистого, более возвышенного, к более грубому“. Так как в каждо
м мире происходят 2 000 зивугим исправления, которые называются
„годы“, или ступени, то всего в трех мирах БЕА есть 6 000 ступеней (
„лет“). Эти 6 000 ступеней называются „шесть будничных дней“.
После того, как все миры БЕА и лев а-эвен будут испр
авлены, то мир Ацилут распространится вниз, вплоть до точки н
ашего мира. Такое состояние называется „Седьмое Тысячелетие“. После тог
о, как миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия поднимутся в парцуф
САГ , наступит состояние, которое называется „Восьмое Тысячелетие
“.
После того как миры АБЕА поднимутся в парцуф АБ , н
аступит состояние, которое называется „Девятое Тысячелетие“. После тог
о как миры АБЕА поднимутся в парцуф Гальгальта , на
ступит состояние, которое называется „Десятое Тысячелетие“.
Это значит, что, пройдя полное исправление, Малхут мира Бесконечно
сти наполнится светом, как и до Первого сокращения. Кроме того, она п
однимется на бесконечный уровень, на уровень желания Творца отдавать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48