Обе они вместе называются у иудеев „каббалой“ (Пико делла Мирандол
а. „Сочинения“)[45].
«Каббалистический подход к Библии Ц это герменевтика, которая отвечае
т в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, мно
гогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания (Гёте. „Материа
лы к истории учения о цветах“)[46].
«Адам Ц первый человек хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещ
ей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показыв
али их природу» (Курт Шпренгель. «Набросок прагматической истории враче
вания»)[47].
«Каббала не позволяет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает наш разу
м к вершине познания» (Иоганн Рейхлин. «Искусство каббалы»)[48].
«Настоящая эстетика Ц это каббала» (Фридрих Шлегель. «Издание критики Ф
. Шлегеля». 1802 г.)[49].
Г. В. Лейбниц (о влиянии каббалы на взгляды которого существует целая лите
ратура[50]) также определяет каббалу как scientia generalis (лат.
Ц общая наука ), которая соединяет в себе все базисные науки, д
ействующие как инструмент знания. Их общим знаменателем для него, как и д
ля Пико, является методика комбинаторики букв, с помощью которой все поз
наваемое может быть классифицировано и сохранено:
«Древняя поговорка гласит, что Бог создал все по весу, мере и числу… Число
поэтому является своего рода метафизической основной фигурой, а арифме
тика Ц своего рода статистикой универсума, с помощью которых могут быть
исследованы силы вещей. Уже во времена Пифагора люди были убеждены, что ч
исла скрывают в себе самые глубокие тайны. Пифагор, по правдоподобным ис
точникам, принес это убеждение, как и многие другие, с востока в Грецию. По
скольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию был
а, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего
возникла своего рода „вульгарная каббала“, которая далека от истинной к
аббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим пол
нятся книги. В то же самое время, у людей сохранилась склонность верить в т
о, что нам еще предстоят чудесные открытия, с помощью чисел, букв и с помощ
ью нового языка, который одни называют адамическим, а Яков Беме Ц природ
ным (естественным)»[51].
«Мастера знания (как можно назвать по голландскому примеру тех, кто зани
мается математикой) владеют изобретением искусства знаков, всего лишь ч
астью которого является алгебра: с его помощью сегодня можно узнать вещи
, к которым не могли прийти древние, и, несмотря на это, все искусство состо
ит всего лишь в использовании правильных знаков. С помощью каббалы древн
ие делали много существенного, и искали тайны в словах, и они действитель
но находили их в хорошо построенном языке: таковым он служит не только дл
я мастерства знания, но и для всех наук, искусств и дел. Таким образом, можн
о искать каббалу, или мастерство знаков, не только в ивритских языковых т
айнах, но и в любом языке, но не в дословных толкованиях, а в правом рассудк
е и применении слов»[52].
В целом, западные мыслители рассматривали каббалу как древнее и в то же в
ремя современное знание, сходное с философскими течениями платонизма, а
ристотелизма, пифагореизма и атомизма и являющееся источником этих уче
ний:
«Мой учитель Пифагор, отец философии, все-таки перенял свое учение не от г
реков, а скорее от иудеев. Поэтому он должен быть назван каббалистом… И он
был первым, кто перевел слово „каббала“, неизвестное его современникам,
на греческий язык словом „философия“ (Иоганн Рейхлин. „De arte cabbalistica“)[53].
«Изучай каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!» (Парацельс. «Paragramum»)[54].
В конце XVII в., в эпоху религиозного кризиса, сильных апокалиптических ожид
аний и, с другой стороны, формирования нового научного сознания и практи
чески безрелигиозного скептицизма, ренессансная концепция «предвечно
й традиции» ( prisca theologia ) обретает новый облик как учение
о всеобщем братстве людей, носителей единой Божественной природы, об исп
равлении мира и универсальном спасении в эсхатологической перспективе
. В сущности, это было цельное мировоззрение, и не последнюю роль в его воз
никновении сыграла еврейская каббала, преломленная в трудах христианс
ких каббалистов.
В XVIII в., известном как век Просвещения, христианская каббала как бы уходит
на задний план и продолжает развиваться лишь в закрытых масонских общес
твах и других движениях, проповедующих идеи универсального братства. С д
ругой стороны, в этот период каббалистические идеи предлагаются западн
ыми мыслителями и философами (Этингер, Баадер, Гёте, Шеллинг, Молитор и др.)
как некая альтернатива секуляризации и новой атеистической идеологии.
Тогда же, в начале XVIII в., начался быстрый рост оккультно-каббалистических
течений, который достиг своего расцвета во второй половине XIX в. В действи
тельности, зарождение этого направления возникло еще в XVI в., когда некото
рые христианские каббалисты начали постепенно отходить от еврейских п
ервоисточников и соединять каббалистические идеи с алхимией и магичес
кими практиками. Основоположниками этого направления считаются Генрих
Корнелий Агриппа Неттесгеймский и Теофраст Парацельс.
Безусловно, раскрытие каббалы в эпоху позднего Средневековья и Нового в
ремени оказало большое влияние на европейскую культуру и процессы, опре
делившие особенности западной цивилизации. Неоспорим тот факт, что изуч
ение этой науки помогло величайшим ученым и философам раскрыть основоп
олагающие законы мироздания, а также глубже понять природу человека и оп
ределить цель его существования в этом мире.
Русские мыслители и религиозные философы начинают обращаться к каббал
е лишь в конце XIX Ц начале XX вв. Одни из них ищут в ней новые интерпретации тр
актовок Писания для обоснования собственных религиозно-философских в
зглядов, другие Ц дополнительную аргументацию, используемую в антисем
итской пропаганде. Каббалой интересовались такие русские мыслители, ка
к В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов, Л. А. Ти
хомиров, А. Ф. Лосев и др. В отличие от западных, русские философы практичес
ки не имели возможности ознакомиться с оригинальными источниками евре
йских каббалистов и, как правило, пользовались переводами трудов христи
анских мыслителей и оккультистов, в разной степени знакомых с каббалист
ическим учением.
Ранние работы Владимира Соловьева[55] насквозь пропитаны каббалистическ
ой тематикой: это идеи подлинного сопричастного Богу существования, цел
остности мира и всеединства творения («мировой души») и Творца, где душа ч
еловечества, Адам Кадмон Ц «это мыслящий центр и внутренняя связь всех
существ…»[56].
Свой взгляд на каббалу Соловьев формулирует следующим образом: «…кабба
ла не есть продукт ни Средневековья, ни александрийского мышления. Неизг
ладимую печать ее древнееврейского происхождения и существенное ее от
личие от неоплатонического учения мы видим в особом первобытном реализ
ме и цельном монизме этого своеобразного миросозерцания. Характерное д
ля всей греческой философии и вполне сохранившееся в неоплатонизме про
тивоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинног
о, подлинного бытия, и миром материальных явлений Ц это дуалистическое
противоположение совершенно отсутствует в каббале (для нее материальн
ый мир есть только последняя крайняя степень реализации и воплощения ис
тинносущего)»[57].
Однако, несмотря на обилие каббалистических идей в работах Соловьева, мн
огие из них крайне трансформированы и искажены по смыслу. Причина этого
состоит в том, что его познания в каббале базировались в основном на исто
чниках поздней христианской каббалы с преобладанием оккультной состав
ляющей, что и оказало свое влияние на его восприятие каббалы как религио
зно-мистического учения.
Работы Соловьева по каббале послужили фундаментом для дальнейших иссл
едований этого учения русскими философами. Увидев в учении Соловьева ка
ббалистический элемент всеединства, русский философ и богослов Сергей
Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) приступает в начале XX в. к серьезному изучению
каббалы, о чем, прежде всего, свидетельствует его работа «Свет Невечерни
й» (1917 г.). Пытаясь понять каббалистическое учение, Булгаков обращается к до
ступным в то время переводам «Зоара» и «Сефер Ецира», наиболее известным
из которых являлся шеститомный французский перевод «Зоара» Жана де Пау
ли, выполненный в начале XX в.[58]. Однако этот перевод, являвшийся для русских
философов начала века зачастую единственным источником каббалистичес
кого знания, был полон искажений и фальсификаций. Жан де Паули практичес
ки не был знаком с каббалой, что наложило отпечаток не только на адекватн
ость перевода чрезвычайно сложного текста «Зоара», но и на тот образ каб
балы, который сложился у его читателей[59]. Зависимость от плохих переводов
Ц печальное отличие русских энтузиастов каббалы рубежа веков от их пре
дшественников Ц христианских каббалистов. Несмотря на это, Булгакову у
дивительным образом удалось избежать оккультных искажений в понимании
каббалистического учения. По глубине и полноте знакомства с каббалой ег
о можно соотнести с классическими христианскими каббалистами Европы. Н
еоднократно цитируя «Зоар» и сопоставляя каббалистическое учение с но
возаветным, Булгаков приходит к следующему выводу: «Идея о человеке как
микрокосме, столь многократно высказывавшаяся в философской и мистиче
ской литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубл
енного истолкования как в каббале»[60].
К аналогичному выводу приходит и Николай Бердяев (1874-1948): «В каббале самосоз
нание человека достигает вершины»[61]. «В обычном христианском сознании,
Ц пишет русский философ, Ц истина о человеке-микрокосме задавлена чув
ством греха и падения человека. В официальном христианском сознании ант
ропология все еще остается ветхобиблейской. В основной книге каббалы „З
огаре“[62] и у Бёме в «Mysterium magnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Б
иблии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечес
тва, и приоткрывается истина о космическом человеке»[63].
В ХХ в. философы, мыслители и писатели Ц Гершом Шолем, Вальтер Беньямин, Ф
ранц Кафка, Мартин Бубер, Исаак Башевис Зингер и другие продолжили теоре
тическое исследование феномена каббалы.
Сегодня каббала изучается во многих университетах мира. Особый интерес
к этой науке проявился в последнее десятилетие: публикуется масса интер
есных работ, исследующих различные аспекты каббалистического учения, в
се больше людей устремляются в поисках достоверной информации о каббал
е. Ученые из различных областей науки обращают свое внимание на древнее
учение, обнаруживая в нем подробные объяснения сложнейших закономерно
стей природных процессов. Постепенно люди начинают осознавать, что есть
в науке каббала некий инструмент, умение пользоваться которым поможет ч
еловеку решить многие тупиковые проблемы и позволит раскрыть новые гра
ни в познании себя и окружающего мира.
В продолжение нашей беседы, я приведу несколько фрагментов из переводов
основных каббалистических источников, что поможет читателю получить н
екоторое представление о каббалистических текстах различных эпох.
5.1.1 Книга Создания. «Сефер Еци
ра», XVIII в. до н. э., фрагменты
Авраам («Сефер Ецира», XVIII в. до н. э., фрагменты) [64]
Часть 1
Тридцатью двумя скрытыми путями нисхождения высшего света установила
высшая сила свою власть, управление, могущество, вечность, отделенность,
единство и создала свое скрытие тремя категориями: книгой, рассказчиком
и рассказом.
Десять сфирот скрытия высшей силы, они же проявляются в двадцати двух ос
новных свойствах: три корневых, семь двойных, двенадцать простых.
Десять сфирот скрытия, по числу десяти пальцев: действуют пять против пя
ти, но в итоге единым действием, как единый союз, расположен посреди их, си
лой-словом раскрытия и силой-словом скрытия.
Десять сфирот скрытия, десять, но не девять и не одиннадцать. Пойми это, об
ретя высшую мудрость, обретя ее только, начнешь понимать. Анализируй и ис
следуй, синтезируй, обобщай, восстанови разобранное на его место в высше
й силе.
Десять сфирот скрытия Ц нет границ их мере начала и конца, добра и зла, во
звышенности и низменности, но единая высшая сила управляет всеми этими с
войствами свысока и вечно.
Десять сфирот скрытия Ц выглядят как вспышки, невозможно полностью опи
сать их назначение, но ты обсуждай их снова и снова, чистым анализом речи и
сследуй через них высшую силу.
Десять сфирот скрытия Ц скрывающих, искрящихся, конец их Ц в начале, их н
ачало Ц в конце. Связаны конец с началом, как пламя, держащееся на углях. У
правляющий ими Ц единая высшая сила, нет иной, ее определить нельзя, кром
е как через ее действия.
Десять сфирот скрытия Ц подумай, пойми, что не знаешь, и задержи от речени
й уста свои, от дум о сути высшей силы сердце свое. Если обсуждать стремятс
я уста твои, думать сердце твое, Ц опомнись, ведь сама высшая сила непост
игаема.
Десять сфирот скрытия Ц скрывающие высшую силу, управляющую жизнями тв
орений силой, светом, мудростью, законом.
Две силы исходят из одной, из их комбинаций образуются двадцать два осно
вных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых, но свет од
ин в них.
Часть 2
Две силы исходят из одной, из их комбинаций образуются двадцать два осно
вных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых. Основа их
Ц наполняющиеся в течение жизни человека чаша заслуг и чаша преступлен
ий. Язык весов закона склоняется в пользу одного из них.
Двадцать два основных свойства высший закон впечатал, вырубил, сочетал и
х, взвесил, заменил, сформировал все создание ими, все, что будет когда-либ
о сформировано.
Двадцать два основных свойства впечатал основной закон в голосе и устан
овил в устах в пяти местах: в горле, в нёбе, в языке, в зубах, в губах.
Двадцать два основных свойства установил основной закон замкнуто связ
анной системой с 231 входом, независимо, откуда начать и в какую сторону идт
и.
Сочетаниями каждого из 22 свойств с остальными, взвешиванием каждого соч
етания создался 231 вход, и каждый сформированный вход получил свое имя.
Сформировал действительность из Ничего Ц того, что не было, создал в каж
дом теле 22 свойства.
Часть 3
Три корневые силы Ц основа их чаша прегрешений и чаша заслуг. Язык весов
Ц закон, решающий между ними.
Три корневые силы удивительно скрытые, шестью свойствами запечатаны. Из
них рождаются воздух, вода, огонь, из них родились корни поколений и сами п
околения.
Три корневые силы в мире: воздух, вода, огонь. Небеса созданы из огня, земля
Ц из воды, воздух движется между ними.
Три корневые силы в году: жара, холод, успокоение. Жара создана из огня, хол
од Ц из воды, успокоение Ц из воздуха, движущегося между ними.
Три корневые силы в душе мужчины и женщины: голова, живот, тело. Голова соз
дана из огня, живот Ц из воды, тело Ц из воздуха, движущегося между ними.
Часть 4
Семь двойных знаков Ц строение мягкое и твердое, строение сильное и сла
бое.
Семь двойных знаков Ц верх и низ, восток и запад, север и юг. Центральный з
ал Храма расположен в центре и держит всех.
Семь двойных знаков, а не шесть и не восемь. Различи их, исследуй, поставь к
аждый на его место и верни Создателя в обитель его.
Семь двойных основных знаков впечатал, вырубил, сочетал, взвесил, замени
л и сформировал ими семь звезд в мире, семь дней в году, семь врат в душе муж
чины и женщины.
Семь звезд в небе: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Семь
дней в неделе. Семь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноз
дри и рот.
Два камня выстраивают два строения, три камня выстраивают шесть строени
й, четыре камня выстраивают двадцать четыре строения, пять камней выстра
ивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать
строений, семь камней выстраивают пять тысяч и сорок строений. Отсюда и д
алее иди и высчитывай то, что уста не могут произнести и не может услышать
ухо.
Часть 5
Двенадцать простых знаков Ц основания их: речение, сомнение, ходьба, зре
ние, слух, поступок, вожделение, нюх, сон, злость, чревоугодие, легкомыслие.
Двенадцать простых знаков основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взве
сил, заменил и сформировал ими двенадцать созвездий в мире (Овен, Телец, Бл
изнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы), двена
дцать месяцев в году, двенадцать частей в душе мужчины и женщины (две руки
, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, же
лудок, селезенка).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
а. „Сочинения“)[45].
«Каббалистический подход к Библии Ц это герменевтика, которая отвечае
т в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, мно
гогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания (Гёте. „Материа
лы к истории учения о цветах“)[46].
«Адам Ц первый человек хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещ
ей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показыв
али их природу» (Курт Шпренгель. «Набросок прагматической истории враче
вания»)[47].
«Каббала не позволяет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает наш разу
м к вершине познания» (Иоганн Рейхлин. «Искусство каббалы»)[48].
«Настоящая эстетика Ц это каббала» (Фридрих Шлегель. «Издание критики Ф
. Шлегеля». 1802 г.)[49].
Г. В. Лейбниц (о влиянии каббалы на взгляды которого существует целая лите
ратура[50]) также определяет каббалу как scientia generalis (лат.
Ц общая наука ), которая соединяет в себе все базисные науки, д
ействующие как инструмент знания. Их общим знаменателем для него, как и д
ля Пико, является методика комбинаторики букв, с помощью которой все поз
наваемое может быть классифицировано и сохранено:
«Древняя поговорка гласит, что Бог создал все по весу, мере и числу… Число
поэтому является своего рода метафизической основной фигурой, а арифме
тика Ц своего рода статистикой универсума, с помощью которых могут быть
исследованы силы вещей. Уже во времена Пифагора люди были убеждены, что ч
исла скрывают в себе самые глубокие тайны. Пифагор, по правдоподобным ис
точникам, принес это убеждение, как и многие другие, с востока в Грецию. По
скольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию был
а, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего
возникла своего рода „вульгарная каббала“, которая далека от истинной к
аббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим пол
нятся книги. В то же самое время, у людей сохранилась склонность верить в т
о, что нам еще предстоят чудесные открытия, с помощью чисел, букв и с помощ
ью нового языка, который одни называют адамическим, а Яков Беме Ц природ
ным (естественным)»[51].
«Мастера знания (как можно назвать по голландскому примеру тех, кто зани
мается математикой) владеют изобретением искусства знаков, всего лишь ч
астью которого является алгебра: с его помощью сегодня можно узнать вещи
, к которым не могли прийти древние, и, несмотря на это, все искусство состо
ит всего лишь в использовании правильных знаков. С помощью каббалы древн
ие делали много существенного, и искали тайны в словах, и они действитель
но находили их в хорошо построенном языке: таковым он служит не только дл
я мастерства знания, но и для всех наук, искусств и дел. Таким образом, можн
о искать каббалу, или мастерство знаков, не только в ивритских языковых т
айнах, но и в любом языке, но не в дословных толкованиях, а в правом рассудк
е и применении слов»[52].
В целом, западные мыслители рассматривали каббалу как древнее и в то же в
ремя современное знание, сходное с философскими течениями платонизма, а
ристотелизма, пифагореизма и атомизма и являющееся источником этих уче
ний:
«Мой учитель Пифагор, отец философии, все-таки перенял свое учение не от г
реков, а скорее от иудеев. Поэтому он должен быть назван каббалистом… И он
был первым, кто перевел слово „каббала“, неизвестное его современникам,
на греческий язык словом „философия“ (Иоганн Рейхлин. „De arte cabbalistica“)[53].
«Изучай каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!» (Парацельс. «Paragramum»)[54].
В конце XVII в., в эпоху религиозного кризиса, сильных апокалиптических ожид
аний и, с другой стороны, формирования нового научного сознания и практи
чески безрелигиозного скептицизма, ренессансная концепция «предвечно
й традиции» ( prisca theologia ) обретает новый облик как учение
о всеобщем братстве людей, носителей единой Божественной природы, об исп
равлении мира и универсальном спасении в эсхатологической перспективе
. В сущности, это было цельное мировоззрение, и не последнюю роль в его воз
никновении сыграла еврейская каббала, преломленная в трудах христианс
ких каббалистов.
В XVIII в., известном как век Просвещения, христианская каббала как бы уходит
на задний план и продолжает развиваться лишь в закрытых масонских общес
твах и других движениях, проповедующих идеи универсального братства. С д
ругой стороны, в этот период каббалистические идеи предлагаются западн
ыми мыслителями и философами (Этингер, Баадер, Гёте, Шеллинг, Молитор и др.)
как некая альтернатива секуляризации и новой атеистической идеологии.
Тогда же, в начале XVIII в., начался быстрый рост оккультно-каббалистических
течений, который достиг своего расцвета во второй половине XIX в. В действи
тельности, зарождение этого направления возникло еще в XVI в., когда некото
рые христианские каббалисты начали постепенно отходить от еврейских п
ервоисточников и соединять каббалистические идеи с алхимией и магичес
кими практиками. Основоположниками этого направления считаются Генрих
Корнелий Агриппа Неттесгеймский и Теофраст Парацельс.
Безусловно, раскрытие каббалы в эпоху позднего Средневековья и Нового в
ремени оказало большое влияние на европейскую культуру и процессы, опре
делившие особенности западной цивилизации. Неоспорим тот факт, что изуч
ение этой науки помогло величайшим ученым и философам раскрыть основоп
олагающие законы мироздания, а также глубже понять природу человека и оп
ределить цель его существования в этом мире.
Русские мыслители и религиозные философы начинают обращаться к каббал
е лишь в конце XIX Ц начале XX вв. Одни из них ищут в ней новые интерпретации тр
актовок Писания для обоснования собственных религиозно-философских в
зглядов, другие Ц дополнительную аргументацию, используемую в антисем
итской пропаганде. Каббалой интересовались такие русские мыслители, ка
к В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов, Л. А. Ти
хомиров, А. Ф. Лосев и др. В отличие от западных, русские философы практичес
ки не имели возможности ознакомиться с оригинальными источниками евре
йских каббалистов и, как правило, пользовались переводами трудов христи
анских мыслителей и оккультистов, в разной степени знакомых с каббалист
ическим учением.
Ранние работы Владимира Соловьева[55] насквозь пропитаны каббалистическ
ой тематикой: это идеи подлинного сопричастного Богу существования, цел
остности мира и всеединства творения («мировой души») и Творца, где душа ч
еловечества, Адам Кадмон Ц «это мыслящий центр и внутренняя связь всех
существ…»[56].
Свой взгляд на каббалу Соловьев формулирует следующим образом: «…кабба
ла не есть продукт ни Средневековья, ни александрийского мышления. Неизг
ладимую печать ее древнееврейского происхождения и существенное ее от
личие от неоплатонического учения мы видим в особом первобытном реализ
ме и цельном монизме этого своеобразного миросозерцания. Характерное д
ля всей греческой философии и вполне сохранившееся в неоплатонизме про
тивоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинног
о, подлинного бытия, и миром материальных явлений Ц это дуалистическое
противоположение совершенно отсутствует в каббале (для нее материальн
ый мир есть только последняя крайняя степень реализации и воплощения ис
тинносущего)»[57].
Однако, несмотря на обилие каббалистических идей в работах Соловьева, мн
огие из них крайне трансформированы и искажены по смыслу. Причина этого
состоит в том, что его познания в каббале базировались в основном на исто
чниках поздней христианской каббалы с преобладанием оккультной состав
ляющей, что и оказало свое влияние на его восприятие каббалы как религио
зно-мистического учения.
Работы Соловьева по каббале послужили фундаментом для дальнейших иссл
едований этого учения русскими философами. Увидев в учении Соловьева ка
ббалистический элемент всеединства, русский философ и богослов Сергей
Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) приступает в начале XX в. к серьезному изучению
каббалы, о чем, прежде всего, свидетельствует его работа «Свет Невечерни
й» (1917 г.). Пытаясь понять каббалистическое учение, Булгаков обращается к до
ступным в то время переводам «Зоара» и «Сефер Ецира», наиболее известным
из которых являлся шеститомный французский перевод «Зоара» Жана де Пау
ли, выполненный в начале XX в.[58]. Однако этот перевод, являвшийся для русских
философов начала века зачастую единственным источником каббалистичес
кого знания, был полон искажений и фальсификаций. Жан де Паули практичес
ки не был знаком с каббалой, что наложило отпечаток не только на адекватн
ость перевода чрезвычайно сложного текста «Зоара», но и на тот образ каб
балы, который сложился у его читателей[59]. Зависимость от плохих переводов
Ц печальное отличие русских энтузиастов каббалы рубежа веков от их пре
дшественников Ц христианских каббалистов. Несмотря на это, Булгакову у
дивительным образом удалось избежать оккультных искажений в понимании
каббалистического учения. По глубине и полноте знакомства с каббалой ег
о можно соотнести с классическими христианскими каббалистами Европы. Н
еоднократно цитируя «Зоар» и сопоставляя каббалистическое учение с но
возаветным, Булгаков приходит к следующему выводу: «Идея о человеке как
микрокосме, столь многократно высказывавшаяся в философской и мистиче
ской литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубл
енного истолкования как в каббале»[60].
К аналогичному выводу приходит и Николай Бердяев (1874-1948): «В каббале самосоз
нание человека достигает вершины»[61]. «В обычном христианском сознании,
Ц пишет русский философ, Ц истина о человеке-микрокосме задавлена чув
ством греха и падения человека. В официальном христианском сознании ант
ропология все еще остается ветхобиблейской. В основной книге каббалы „З
огаре“[62] и у Бёме в «Mysterium magnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Б
иблии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечес
тва, и приоткрывается истина о космическом человеке»[63].
В ХХ в. философы, мыслители и писатели Ц Гершом Шолем, Вальтер Беньямин, Ф
ранц Кафка, Мартин Бубер, Исаак Башевис Зингер и другие продолжили теоре
тическое исследование феномена каббалы.
Сегодня каббала изучается во многих университетах мира. Особый интерес
к этой науке проявился в последнее десятилетие: публикуется масса интер
есных работ, исследующих различные аспекты каббалистического учения, в
се больше людей устремляются в поисках достоверной информации о каббал
е. Ученые из различных областей науки обращают свое внимание на древнее
учение, обнаруживая в нем подробные объяснения сложнейших закономерно
стей природных процессов. Постепенно люди начинают осознавать, что есть
в науке каббала некий инструмент, умение пользоваться которым поможет ч
еловеку решить многие тупиковые проблемы и позволит раскрыть новые гра
ни в познании себя и окружающего мира.
В продолжение нашей беседы, я приведу несколько фрагментов из переводов
основных каббалистических источников, что поможет читателю получить н
екоторое представление о каббалистических текстах различных эпох.
5.1.1 Книга Создания. «Сефер Еци
ра», XVIII в. до н. э., фрагменты
Авраам («Сефер Ецира», XVIII в. до н. э., фрагменты) [64]
Часть 1
Тридцатью двумя скрытыми путями нисхождения высшего света установила
высшая сила свою власть, управление, могущество, вечность, отделенность,
единство и создала свое скрытие тремя категориями: книгой, рассказчиком
и рассказом.
Десять сфирот скрытия высшей силы, они же проявляются в двадцати двух ос
новных свойствах: три корневых, семь двойных, двенадцать простых.
Десять сфирот скрытия, по числу десяти пальцев: действуют пять против пя
ти, но в итоге единым действием, как единый союз, расположен посреди их, си
лой-словом раскрытия и силой-словом скрытия.
Десять сфирот скрытия, десять, но не девять и не одиннадцать. Пойми это, об
ретя высшую мудрость, обретя ее только, начнешь понимать. Анализируй и ис
следуй, синтезируй, обобщай, восстанови разобранное на его место в высше
й силе.
Десять сфирот скрытия Ц нет границ их мере начала и конца, добра и зла, во
звышенности и низменности, но единая высшая сила управляет всеми этими с
войствами свысока и вечно.
Десять сфирот скрытия Ц выглядят как вспышки, невозможно полностью опи
сать их назначение, но ты обсуждай их снова и снова, чистым анализом речи и
сследуй через них высшую силу.
Десять сфирот скрытия Ц скрывающих, искрящихся, конец их Ц в начале, их н
ачало Ц в конце. Связаны конец с началом, как пламя, держащееся на углях. У
правляющий ими Ц единая высшая сила, нет иной, ее определить нельзя, кром
е как через ее действия.
Десять сфирот скрытия Ц подумай, пойми, что не знаешь, и задержи от речени
й уста свои, от дум о сути высшей силы сердце свое. Если обсуждать стремятс
я уста твои, думать сердце твое, Ц опомнись, ведь сама высшая сила непост
игаема.
Десять сфирот скрытия Ц скрывающие высшую силу, управляющую жизнями тв
орений силой, светом, мудростью, законом.
Две силы исходят из одной, из их комбинаций образуются двадцать два осно
вных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых, но свет од
ин в них.
Часть 2
Две силы исходят из одной, из их комбинаций образуются двадцать два осно
вных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых. Основа их
Ц наполняющиеся в течение жизни человека чаша заслуг и чаша преступлен
ий. Язык весов закона склоняется в пользу одного из них.
Двадцать два основных свойства высший закон впечатал, вырубил, сочетал и
х, взвесил, заменил, сформировал все создание ими, все, что будет когда-либ
о сформировано.
Двадцать два основных свойства впечатал основной закон в голосе и устан
овил в устах в пяти местах: в горле, в нёбе, в языке, в зубах, в губах.
Двадцать два основных свойства установил основной закон замкнуто связ
анной системой с 231 входом, независимо, откуда начать и в какую сторону идт
и.
Сочетаниями каждого из 22 свойств с остальными, взвешиванием каждого соч
етания создался 231 вход, и каждый сформированный вход получил свое имя.
Сформировал действительность из Ничего Ц того, что не было, создал в каж
дом теле 22 свойства.
Часть 3
Три корневые силы Ц основа их чаша прегрешений и чаша заслуг. Язык весов
Ц закон, решающий между ними.
Три корневые силы удивительно скрытые, шестью свойствами запечатаны. Из
них рождаются воздух, вода, огонь, из них родились корни поколений и сами п
околения.
Три корневые силы в мире: воздух, вода, огонь. Небеса созданы из огня, земля
Ц из воды, воздух движется между ними.
Три корневые силы в году: жара, холод, успокоение. Жара создана из огня, хол
од Ц из воды, успокоение Ц из воздуха, движущегося между ними.
Три корневые силы в душе мужчины и женщины: голова, живот, тело. Голова соз
дана из огня, живот Ц из воды, тело Ц из воздуха, движущегося между ними.
Часть 4
Семь двойных знаков Ц строение мягкое и твердое, строение сильное и сла
бое.
Семь двойных знаков Ц верх и низ, восток и запад, север и юг. Центральный з
ал Храма расположен в центре и держит всех.
Семь двойных знаков, а не шесть и не восемь. Различи их, исследуй, поставь к
аждый на его место и верни Создателя в обитель его.
Семь двойных основных знаков впечатал, вырубил, сочетал, взвесил, замени
л и сформировал ими семь звезд в мире, семь дней в году, семь врат в душе муж
чины и женщины.
Семь звезд в небе: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Семь
дней в неделе. Семь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноз
дри и рот.
Два камня выстраивают два строения, три камня выстраивают шесть строени
й, четыре камня выстраивают двадцать четыре строения, пять камней выстра
ивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать
строений, семь камней выстраивают пять тысяч и сорок строений. Отсюда и д
алее иди и высчитывай то, что уста не могут произнести и не может услышать
ухо.
Часть 5
Двенадцать простых знаков Ц основания их: речение, сомнение, ходьба, зре
ние, слух, поступок, вожделение, нюх, сон, злость, чревоугодие, легкомыслие.
Двенадцать простых знаков основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взве
сил, заменил и сформировал ими двенадцать созвездий в мире (Овен, Телец, Бл
изнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы), двена
дцать месяцев в году, двенадцать частей в душе мужчины и женщины (две руки
, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, же
лудок, селезенка).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48