насладить каждое творение“. А кто не удостоился этог
о в этом перевоплощении, удостоится в следующем Ц и т. д., пока не выполнит
Цель Творения.
Пока человек не достиг наполнения всем высшим светом, свет, предназначен
ный ему для получения в будущем, является окружающим светом .
Это значит, что этот свет точно войдет в него в будущем, он уготован для не
го, но, пока человек еще не очистил свои желания, он светит ему издалека. Ко
гда же человек исправит себя, окружающий свет немедленно вой
дет внутрь исправленного сосуда-желания»[92].
Поэтому, когда желания в человеке еще не исправлены, упоминания во время
учебы названий исправленных состояний вызывает на него свыше окр
ужающий свет , и это свечение раз за разом во время занятий каббалой
чистит его, создавая в нем исправленные желания, чем приближает человека
к цели, пока он не достигнет совершенства.
Но существует строгое условие для изучения каббалы Ц ни в коем случае н
е материализовывать, не приземлять, не огрублять духовные понятия, не пр
едставлять их в виде знакомых нам земных. Потому что тот, кто нарушает это
т запрет («не создавай себе образа»), не вызывает окружающий свет
и приносит себе вред, а не пользу.
Получается, что только правильное изучение каббалы может привести чело
века к цели его жизни. С помощью изучения каббалы каждый человек может на
чать подниматься из нашего мира в духовный. Это происходит только с помо
щью свечения окружающего света . Если бы не окружающий с
вет , то у нас не было бы никакой возможности выйти за рамки нашего ми
ра, ведь прямой свет никогда не сможет достичь нашего эгоисти
ческого мира. Целью изучения каббалы является слияние с Творцом. Именно
для этого каббалисты написали нам все каббалистические книги.
Человек, изучающий каббалу, должен правильно воспринимать текст, чтобы в
ызывать на себя окружающий свет . Поэтому главное в тексте не
сам текст, а его правильная каббалистическая трактовка Ц объяснение ду
ховного смысла каждого слова. Иначе человек вместо духовных сил и действ
ий отдачи будет представлять себе овеществленные образы или историчес
кие рассказы, как представляется нам Тора (Библия).
Каббалистические книги написаны на «языке ветвей»: каббалисты берут сл
ова из этого мира ( ветви ) и с их помощью описывают духовные пон
ятия ( корни ). Когда каббалист постигает духовный мир, то он его
чувствует, но не может выразить свои ощущения словами, потому что духовн
ый мир Ц это мир чувств, абстракций, в котором находятся и действуют толь
ко силы и чувства без их материальных облачений (облачений неживой, раст
ительной, животной и человеческой природы). Поэтому очень трудно для нач
инающего правильно представлять себе духовные понятия, необходимо нап
оминать себе истинный смысл слов, взятых из нашего мира. Пока у нас нет еще
чувственной связи с духовным пространством, мы читаем слова без малейше
го понятия о том, что стоит за ними.
Есть в нашем мире люди, выдающие себя за каббалистов, объясняющие, что, дес
кать, есть связь между материальным телом человека и его душой. Они утвер
ждают, что душа, духовный сосуд, находится внутри тела человека, в каждом м
атериальном органе находится соответствующая ему часть духовного орга
на. Получается, что если человек делает какое-либо действие в материальн
ом мире, то у этого действия есть духовный смысл, как будто человек произв
ел духовное действие. Если человек лишается какой-либо части тела Ц это
значит, что пострадала также его душа. Возникают вопросы о правомочности
переливания крови, пересадке органов и пр.
Ошибка этих «каббалистов» проистекает из буквального понимания текста
каббалистических книг. Как уже было сказано, эти книги написаны на «язык
е ветвей» Ц т. е. каббалисты использовали слова нашего мира для обозначе
ния соответствующих духовных объектов. В них ни слова не сказано о матер
иальном мире, хотя использование слов, взятых из нашего мира, может приве
сти к неправильному истолкованию.
Поэтому существует строгий запрет: «Не сотвори себе образа». Это значит,
что человеку запрещено представлять духовные понятия и Творца в какой-л
ибо материальной форме. Этот запрет существует не потому, что человек, на
ходящийся в нашем мире, сможет причинить какой-либо вред Творцу или духо
вности, а потому, что, нарушив этот запрет, человек никогда не сможет прави
льно понять, что такое в действительности духовное.
Поэтому человек должен быть очень осторожен с такими понятиями в каббал
е, как место, время, движение, части тела и пр. Пока человек не начнет ощущат
ь духовный мир и правильно понимать внутренний смысл этих понятий, он до
лжен постоянно во время изучения напоминать себе, что здесь речь идет не
о материальных объектах.
Всех людей на первых порах притягивает к каббале надежда преуспеть. Ведь
мы все сделаны из эгоистического желания. Мы надеемся с помощью каббалы
овладеть сверхъестественными силами, возможностью управлять миром. Од
нако тот, кто правильно учит каббалу, оставляет эти свои первоначальные
заблуждения и выходит в духовные миры, сливается с Творцом, а кто учит каб
балу неправильно, живет иллюзиями.
5.2.6 Цельность мироздания
После сокращения и создания экрана из Малх
ут возникает целая серия парцуфим . Названия парц
уфим зависят от количества и качества света, который их наполняет.
Так как Малхут является единственным творением, которое воз
никло в результате действий света, то она получает свет от предыдущих ст
адий своего развития, приобретая их свойства.
Поэтому в Малхут мира Бесконечности есть пять стадий Ц жела
ний: от самого маленького желания, стадия 0 ( бхинат шореш ), до са
мого большого желания, стадия 4 ( бхина далет ). Малхут мира
Бесконечности получает свет без каких-либо ограничений. После
Первого сокращения Малхут решает получать свет только ради Т
ворца, но так как этот вид получения противоречит ее природе, то она не мож
ет получать свет без ограничений. Поэтому Малхут решает полу
чать свет небольшими порциями и таким образом наполниться светом и дост
ичь Цели Творения, желания Творца.
Как и вся Малхут , так и каждая ее часть содержат в себе пять час
тей желания, так как желание может сформироваться, только пройдя четыре
этапа развития. Поэтому каждый парцуф , каждый сосуд, где бы он
ни находился в высших мирах, имеет пять уровней желания ( авиют
): 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш, алеф, бэт, гимел, далет ), которые называют
ся сфирот : Кетер , Хохма , Бина
, ЗеирАнпин и Малхут , которые соответствуют
буквам: начало (точка) буквы Юд , сама буква Юд , буква
Хей , буква Вав , буква Хей .
Малхут мира Бесконечности делится на пять основных частей, к
оторые называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и
Асия . Каждый мир делится на пять парцуфим : Ат
ик, Арих Анпин, Аба ве Има, Зеир Анпин, Нуква . В каждом парцуфе
есть пять сфирот : Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мал
хут .
Получается, что во всех пяти мирах, от нашего мира до мира Бесконечн
ости , существует 5 ? 5 = 25 парцуфим , а так как в каждом па
рцуфе есть пять сфирот , то во всех мирах есть 25 ? 5 = 125 с
фирот или ступеней, которые должна пройти каждая душа, для того что
бы достигнуть слияния с Творцом.
Каждая ступень, парцуф , мир Ц это часть Малхут мира Бес
конечности с определенным экраном , который соответств
ует желанию получить свет. Каждая, даже самая маленькая часть Малх
ут состоит из пяти частей желания получать и соответст
вующего экрана . Поэтому все части творения отличаются друг о
т друга только величиной экрана . Эта величина определяет вид
и количество получаемого света.
Отличия между парцуфим похожи на различия между нашими тела
ми в материальном мире: в каждом теле есть те же органы, но кто-то может быт
ь выше или ниже ростом и т. п. У всех духовных объектов есть те же пять часте
й, отличие заключается только в их наполнении.
Четыре буквы[93] Ц начало буквы Юд , буква Юд , Х
ей , Вав , Хей Ц составляют четырехбуквенное
имя Творца Ц АВАЯ , потому что именно по этой матрице Творец с
оздал творение и проявляет Себя по отношению к нему. Согласно тому, как тв
орение наполняется светом и ощущает его, оно дает имена этому свету, т. е. Т
ворцу.
Поэтому название каждого сосуда зависит от того, насколько он ощущает Тв
орца. У каждой ступени, начиная с нашего мира и вплоть до мира Бескон
ечности , есть свое собственное название. Души людей поднимаются по
этим ступеням. Самой низкой ступенью является наш мир. Каждый раз, когда д
уша поднимается на следующую ступень, она получает свет, соответствующи
й этой ступени и, соответственно, получает имя этой ступени.
Существует только один, единый и неделимый свет Творца, но творение, в зав
исимости от своих духовных свойств, получает от света наслаждение от пол
учения Ц свет Хохма или наслаждение от отдачи Ц свет
Хасадим . Буквой юд обозначают свет Хохма , а б
уквой хей Ц свет Хасадим .
Когда свет Хохма начинает проходить сквозь границу, разделя
ющую парцуф на отдающие и получающие сосуды, называемую «пар
са», то сосуды начинают разбиваться, так как сосуды, находящиеся под
парсой , хотят получить свет ради себя, а не ради Творца. А поско
льку отдающие сосуды, находящиеся над парсой соединяются с с
осудами получения, находящимися под парсой , в одно целое, то о
ни разбиваются. Вследствие этого, образуются 8 частей. В каждой такой част
и есть пять стадий: Кетер , Хохма , Бина ,
Зеир Анпин и Малхут . Каждая стадия содержит десят
ь своих собственных сфирот. Поэтому в общей сложности получается 8 ? 4 ? 10 = 320 ча
стей ( Кетеры не считаются).Поскольку разбиение сосудов произ
ошло в каждой сфире, то каждая сфира включает в себя элементы всех осталь
ных сфирот. Таким образом, каждая разбитая часть содержит 320 частичек.
Работа по исправлению заключается в выборе каждой частицы из осколков с
осудов. Сначала из всех 320 разбитых частиц выбираются частички, относящие
ся к Малхут , из-за которой, собственно, и произошло разбиение.
Малхут Ц это одна из десяти сфирот , следовательн
о, 320: 10 = 32 частицы Ц относятся к Малхут .
Отбор частей Малхут происходит с помощью света Хохма
: когда свет хохма светит всем 320 осколкам, то он может быть воспринят
только осколками, относящимися к девяти первым сфирот, т. е. 32 ? 9 = 288 осколками.
Таким образом, происходит извлечение Малхут , не поддающейся
исправлению, из-за которой свет не может светить в парцуфе , и к
оторая не дает человеку выйти в духовные миры. Одной из основных черт наш
ей природы является стремление уйти, убежать от плохого. Поэтому человек
начинает ненавидеть зло. Так как в духовном ненависть разделяет один об
ъект от другого, то человек отделяется от своего зла, т. е. от желания получ
ать для себя (от Малхут ).
Таким образом, после выбирания 32 частей малхут остаются 288 раз
битых частей, относящихся к первым девяти сфирот разбитого с
осуда. Вначале выбирают и исправляют отдающие желания, называемые «Галь
гальта ве-Эйнаим». Из них строится мир исправления Ц мир Ацилут
.
5.2.7 Мир исправления
Итак, творение исправляет свое желание получать, добавляет к нему намере
ние «получать ради Творца» Ц получать для того, чтобы доставить этим уд
овольствие Творцу. Поскольку получение наслаждения в таком случае прот
ивоположно природе творения, то исправление намерением происходит пос
тепенно, по частям, и так творение поднимается со ступени на ступень в дух
овных мирах.
Исправление желания Ц очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно п
ротивоположно природе творения. Поэтому все творение, Малхут мира
Бесконечности , делится на 600 000 маленьких частей (человеческих душ). Ко
гда все души объединяются в одно целое, это называется «Общая душа» или «
Адам Ришон».
Однако работа по исправлению желания получать начинается раньше, еще в н
ашем мире, т. е. еще до выхода в духовные миры. В нашем мире частички творени
я находятся в бессознательном состоянии Ц без ощущения духовного, Твор
ца. Они могут только верить в существование высшей силы, которая называе
тся «Творец».
Все рождаются в этом состоянии Ц в желаниии насладиться теми удовольст
виями, которые находятся перед нашими глазами. Человек, как и другие част
и творения Ц неживая природа, растения, животные Ц выполняет только пр
иказы своего желания получать. Разум развивается и служит только для нап
олнения желания.
В каждом поколении некоторое количество людей, пройдя развитие своих же
ланий, начинает ощущать потребность в высшем Ц возбуждается «точка в се
рдце» Ц желание ощутить, познать, сблизиться с Творцом. Поначалу челове
к не понимает, что происходит с ним, начинает метаться в поисках чего-то, ч
то могло бы удовлетворить его новое желание. Он еще не знает, что на самом
деле ищет Творца, что удовлетворить это желание можно только с помощью в
ысшего света.
Все программа развития творения определена Творцом изначально еще в За
мысле Творения, и все, что происходит Ц неслучайно. Все происходящее нап
равлено на исправление творения, для того чтобы оно смогло ощутить совер
шенство действий Творца, насладиться тем, что Творец приготовил для него
.
Чтобы Творение смогло оценить совершенство и вечность, в нем должны быть
их свойства вместе с противоположными им. Вследствие этого возникает не
обходимость в смешивании свойств Творца и творения, альтруистических и
эгоистических свойств. Это достигается разбиением этих свойств Ц лише
нием их экранов . При этом свойства Творца Ц Бина ,
и свойства творения Ц Малхут , падают и смешиваются.
Такое действие должно произойти в мирах (в мире Некудим ) Ц в с
истеме управления и в душах (разбиение Адам Ришон , вследствие
грехопадения).
Вначале происходит исправление миров, вследствие чего они становятся г
отовы, пригодны управлять и вести души к исправлению, к цели. После того, к
ак миры реконструировали себя, происходит разбиение Адама и
затем, уже в нас, начиная с нашего времени-состояния, исправление душ.
Только человек является объектом исправления, и все миры созданы ради не
го. Все остальные части творения не являются самостоятельными, находятс
я под полной властью Творца. Творец определяет и направляет их желания, м
ысли, поведение. Они действуют автоматически, подобно тому, как в нашем ми
ре существуют неживая природа, растения, животные и подавляющее большин
ство людей, еще не начавших реализовывать желание «точки в сердце». Жела
ния этих людей в нашем мире также не являются самостоятельными, как и жел
ания животных и растений. Хотя желания людей намного превосходят желани
я животных, тем не менее, качественно эти желания от желаний животных не о
тличаются. Только человек, у которого есть частичка желания Адам Р
ишон , называется на языке каббалы «Адам» (иврит Ц человек
).
В наше время человечество в своей массе начинает ощущать «точку в сердце
» Ц стремление к познанию смысла жизни, постижению высшего мира. Призна
к этого Ц в общем кризисе современного общества, в желании человека заг
лушить наркотиками тоску и безысходность жизни. Это состояние предсказ
ано в книге «Зоар», как должное проявиться в конце XX в.
Выше приведено очень минимальное, тезисное изложение строения высшего
мира. У Ари описание мироздания занимает 21 том. Основной учебник по каббал
е Ц «Учение Десяти Сфирот» Ц в 6 томах (2 200 страниц). Кроме того, существуют
альбомы чертежей высших миров, таблицы распространения света и много ин
ого вспомогательного материала. Высший мир намного более сложен и взаим
освязан, чем этот мир. Но поскольку в нем зарождается наш мир и все происхо
дящее в нем, то, изучая высший мир, мы постигаем и этот мир.
А теперь, глядя на раскрывающуюся вам систему мироустройства, судите сам
и, насколько ошиблись те, кто в догадках о каббале, приписывал этому учени
ю магию, карты Таро, заклинания, гадания и пр. средневековые фантазии. А ве
дь по инерции такое мнение о каббале, несмотря на то, что каббалистически
е книги уже открыты всем, бытует по сей день у большинства.
5.2.8 Очередные вопросы скепти
ка
По форме, действительно, напоминает науку. Но в связи с этим у меня возникл
и следующие вопросы: что значит шестой орган чувств, разве человек в биол
огическом отношении не закончил своего развития? И почему это появление
шестого органа чувств делает познание более объективным, а не наоборот.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
о в этом перевоплощении, удостоится в следующем Ц и т. д., пока не выполнит
Цель Творения.
Пока человек не достиг наполнения всем высшим светом, свет, предназначен
ный ему для получения в будущем, является окружающим светом .
Это значит, что этот свет точно войдет в него в будущем, он уготован для не
го, но, пока человек еще не очистил свои желания, он светит ему издалека. Ко
гда же человек исправит себя, окружающий свет немедленно вой
дет внутрь исправленного сосуда-желания»[92].
Поэтому, когда желания в человеке еще не исправлены, упоминания во время
учебы названий исправленных состояний вызывает на него свыше окр
ужающий свет , и это свечение раз за разом во время занятий каббалой
чистит его, создавая в нем исправленные желания, чем приближает человека
к цели, пока он не достигнет совершенства.
Но существует строгое условие для изучения каббалы Ц ни в коем случае н
е материализовывать, не приземлять, не огрублять духовные понятия, не пр
едставлять их в виде знакомых нам земных. Потому что тот, кто нарушает это
т запрет («не создавай себе образа»), не вызывает окружающий свет
и приносит себе вред, а не пользу.
Получается, что только правильное изучение каббалы может привести чело
века к цели его жизни. С помощью изучения каббалы каждый человек может на
чать подниматься из нашего мира в духовный. Это происходит только с помо
щью свечения окружающего света . Если бы не окружающий с
вет , то у нас не было бы никакой возможности выйти за рамки нашего ми
ра, ведь прямой свет никогда не сможет достичь нашего эгоисти
ческого мира. Целью изучения каббалы является слияние с Творцом. Именно
для этого каббалисты написали нам все каббалистические книги.
Человек, изучающий каббалу, должен правильно воспринимать текст, чтобы в
ызывать на себя окружающий свет . Поэтому главное в тексте не
сам текст, а его правильная каббалистическая трактовка Ц объяснение ду
ховного смысла каждого слова. Иначе человек вместо духовных сил и действ
ий отдачи будет представлять себе овеществленные образы или историчес
кие рассказы, как представляется нам Тора (Библия).
Каббалистические книги написаны на «языке ветвей»: каббалисты берут сл
ова из этого мира ( ветви ) и с их помощью описывают духовные пон
ятия ( корни ). Когда каббалист постигает духовный мир, то он его
чувствует, но не может выразить свои ощущения словами, потому что духовн
ый мир Ц это мир чувств, абстракций, в котором находятся и действуют толь
ко силы и чувства без их материальных облачений (облачений неживой, раст
ительной, животной и человеческой природы). Поэтому очень трудно для нач
инающего правильно представлять себе духовные понятия, необходимо нап
оминать себе истинный смысл слов, взятых из нашего мира. Пока у нас нет еще
чувственной связи с духовным пространством, мы читаем слова без малейше
го понятия о том, что стоит за ними.
Есть в нашем мире люди, выдающие себя за каббалистов, объясняющие, что, дес
кать, есть связь между материальным телом человека и его душой. Они утвер
ждают, что душа, духовный сосуд, находится внутри тела человека, в каждом м
атериальном органе находится соответствующая ему часть духовного орга
на. Получается, что если человек делает какое-либо действие в материальн
ом мире, то у этого действия есть духовный смысл, как будто человек произв
ел духовное действие. Если человек лишается какой-либо части тела Ц это
значит, что пострадала также его душа. Возникают вопросы о правомочности
переливания крови, пересадке органов и пр.
Ошибка этих «каббалистов» проистекает из буквального понимания текста
каббалистических книг. Как уже было сказано, эти книги написаны на «язык
е ветвей» Ц т. е. каббалисты использовали слова нашего мира для обозначе
ния соответствующих духовных объектов. В них ни слова не сказано о матер
иальном мире, хотя использование слов, взятых из нашего мира, может приве
сти к неправильному истолкованию.
Поэтому существует строгий запрет: «Не сотвори себе образа». Это значит,
что человеку запрещено представлять духовные понятия и Творца в какой-л
ибо материальной форме. Этот запрет существует не потому, что человек, на
ходящийся в нашем мире, сможет причинить какой-либо вред Творцу или духо
вности, а потому, что, нарушив этот запрет, человек никогда не сможет прави
льно понять, что такое в действительности духовное.
Поэтому человек должен быть очень осторожен с такими понятиями в каббал
е, как место, время, движение, части тела и пр. Пока человек не начнет ощущат
ь духовный мир и правильно понимать внутренний смысл этих понятий, он до
лжен постоянно во время изучения напоминать себе, что здесь речь идет не
о материальных объектах.
Всех людей на первых порах притягивает к каббале надежда преуспеть. Ведь
мы все сделаны из эгоистического желания. Мы надеемся с помощью каббалы
овладеть сверхъестественными силами, возможностью управлять миром. Од
нако тот, кто правильно учит каббалу, оставляет эти свои первоначальные
заблуждения и выходит в духовные миры, сливается с Творцом, а кто учит каб
балу неправильно, живет иллюзиями.
5.2.6 Цельность мироздания
После сокращения и создания экрана из Малх
ут возникает целая серия парцуфим . Названия парц
уфим зависят от количества и качества света, который их наполняет.
Так как Малхут является единственным творением, которое воз
никло в результате действий света, то она получает свет от предыдущих ст
адий своего развития, приобретая их свойства.
Поэтому в Малхут мира Бесконечности есть пять стадий Ц жела
ний: от самого маленького желания, стадия 0 ( бхинат шореш ), до са
мого большого желания, стадия 4 ( бхина далет ). Малхут мира
Бесконечности получает свет без каких-либо ограничений. После
Первого сокращения Малхут решает получать свет только ради Т
ворца, но так как этот вид получения противоречит ее природе, то она не мож
ет получать свет без ограничений. Поэтому Малхут решает полу
чать свет небольшими порциями и таким образом наполниться светом и дост
ичь Цели Творения, желания Творца.
Как и вся Малхут , так и каждая ее часть содержат в себе пять час
тей желания, так как желание может сформироваться, только пройдя четыре
этапа развития. Поэтому каждый парцуф , каждый сосуд, где бы он
ни находился в высших мирах, имеет пять уровней желания ( авиют
): 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш, алеф, бэт, гимел, далет ), которые называют
ся сфирот : Кетер , Хохма , Бина
, ЗеирАнпин и Малхут , которые соответствуют
буквам: начало (точка) буквы Юд , сама буква Юд , буква
Хей , буква Вав , буква Хей .
Малхут мира Бесконечности делится на пять основных частей, к
оторые называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и
Асия . Каждый мир делится на пять парцуфим : Ат
ик, Арих Анпин, Аба ве Има, Зеир Анпин, Нуква . В каждом парцуфе
есть пять сфирот : Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мал
хут .
Получается, что во всех пяти мирах, от нашего мира до мира Бесконечн
ости , существует 5 ? 5 = 25 парцуфим , а так как в каждом па
рцуфе есть пять сфирот , то во всех мирах есть 25 ? 5 = 125 с
фирот или ступеней, которые должна пройти каждая душа, для того что
бы достигнуть слияния с Творцом.
Каждая ступень, парцуф , мир Ц это часть Малхут мира Бес
конечности с определенным экраном , который соответств
ует желанию получить свет. Каждая, даже самая маленькая часть Малх
ут состоит из пяти частей желания получать и соответст
вующего экрана . Поэтому все части творения отличаются друг о
т друга только величиной экрана . Эта величина определяет вид
и количество получаемого света.
Отличия между парцуфим похожи на различия между нашими тела
ми в материальном мире: в каждом теле есть те же органы, но кто-то может быт
ь выше или ниже ростом и т. п. У всех духовных объектов есть те же пять часте
й, отличие заключается только в их наполнении.
Четыре буквы[93] Ц начало буквы Юд , буква Юд , Х
ей , Вав , Хей Ц составляют четырехбуквенное
имя Творца Ц АВАЯ , потому что именно по этой матрице Творец с
оздал творение и проявляет Себя по отношению к нему. Согласно тому, как тв
орение наполняется светом и ощущает его, оно дает имена этому свету, т. е. Т
ворцу.
Поэтому название каждого сосуда зависит от того, насколько он ощущает Тв
орца. У каждой ступени, начиная с нашего мира и вплоть до мира Бескон
ечности , есть свое собственное название. Души людей поднимаются по
этим ступеням. Самой низкой ступенью является наш мир. Каждый раз, когда д
уша поднимается на следующую ступень, она получает свет, соответствующи
й этой ступени и, соответственно, получает имя этой ступени.
Существует только один, единый и неделимый свет Творца, но творение, в зав
исимости от своих духовных свойств, получает от света наслаждение от пол
учения Ц свет Хохма или наслаждение от отдачи Ц свет
Хасадим . Буквой юд обозначают свет Хохма , а б
уквой хей Ц свет Хасадим .
Когда свет Хохма начинает проходить сквозь границу, разделя
ющую парцуф на отдающие и получающие сосуды, называемую «пар
са», то сосуды начинают разбиваться, так как сосуды, находящиеся под
парсой , хотят получить свет ради себя, а не ради Творца. А поско
льку отдающие сосуды, находящиеся над парсой соединяются с с
осудами получения, находящимися под парсой , в одно целое, то о
ни разбиваются. Вследствие этого, образуются 8 частей. В каждой такой част
и есть пять стадий: Кетер , Хохма , Бина ,
Зеир Анпин и Малхут . Каждая стадия содержит десят
ь своих собственных сфирот. Поэтому в общей сложности получается 8 ? 4 ? 10 = 320 ча
стей ( Кетеры не считаются).Поскольку разбиение сосудов произ
ошло в каждой сфире, то каждая сфира включает в себя элементы всех осталь
ных сфирот. Таким образом, каждая разбитая часть содержит 320 частичек.
Работа по исправлению заключается в выборе каждой частицы из осколков с
осудов. Сначала из всех 320 разбитых частиц выбираются частички, относящие
ся к Малхут , из-за которой, собственно, и произошло разбиение.
Малхут Ц это одна из десяти сфирот , следовательн
о, 320: 10 = 32 частицы Ц относятся к Малхут .
Отбор частей Малхут происходит с помощью света Хохма
: когда свет хохма светит всем 320 осколкам, то он может быть воспринят
только осколками, относящимися к девяти первым сфирот, т. е. 32 ? 9 = 288 осколками.
Таким образом, происходит извлечение Малхут , не поддающейся
исправлению, из-за которой свет не может светить в парцуфе , и к
оторая не дает человеку выйти в духовные миры. Одной из основных черт наш
ей природы является стремление уйти, убежать от плохого. Поэтому человек
начинает ненавидеть зло. Так как в духовном ненависть разделяет один об
ъект от другого, то человек отделяется от своего зла, т. е. от желания получ
ать для себя (от Малхут ).
Таким образом, после выбирания 32 частей малхут остаются 288 раз
битых частей, относящихся к первым девяти сфирот разбитого с
осуда. Вначале выбирают и исправляют отдающие желания, называемые «Галь
гальта ве-Эйнаим». Из них строится мир исправления Ц мир Ацилут
.
5.2.7 Мир исправления
Итак, творение исправляет свое желание получать, добавляет к нему намере
ние «получать ради Творца» Ц получать для того, чтобы доставить этим уд
овольствие Творцу. Поскольку получение наслаждения в таком случае прот
ивоположно природе творения, то исправление намерением происходит пос
тепенно, по частям, и так творение поднимается со ступени на ступень в дух
овных мирах.
Исправление желания Ц очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно п
ротивоположно природе творения. Поэтому все творение, Малхут мира
Бесконечности , делится на 600 000 маленьких частей (человеческих душ). Ко
гда все души объединяются в одно целое, это называется «Общая душа» или «
Адам Ришон».
Однако работа по исправлению желания получать начинается раньше, еще в н
ашем мире, т. е. еще до выхода в духовные миры. В нашем мире частички творени
я находятся в бессознательном состоянии Ц без ощущения духовного, Твор
ца. Они могут только верить в существование высшей силы, которая называе
тся «Творец».
Все рождаются в этом состоянии Ц в желаниии насладиться теми удовольст
виями, которые находятся перед нашими глазами. Человек, как и другие част
и творения Ц неживая природа, растения, животные Ц выполняет только пр
иказы своего желания получать. Разум развивается и служит только для нап
олнения желания.
В каждом поколении некоторое количество людей, пройдя развитие своих же
ланий, начинает ощущать потребность в высшем Ц возбуждается «точка в се
рдце» Ц желание ощутить, познать, сблизиться с Творцом. Поначалу челове
к не понимает, что происходит с ним, начинает метаться в поисках чего-то, ч
то могло бы удовлетворить его новое желание. Он еще не знает, что на самом
деле ищет Творца, что удовлетворить это желание можно только с помощью в
ысшего света.
Все программа развития творения определена Творцом изначально еще в За
мысле Творения, и все, что происходит Ц неслучайно. Все происходящее нап
равлено на исправление творения, для того чтобы оно смогло ощутить совер
шенство действий Творца, насладиться тем, что Творец приготовил для него
.
Чтобы Творение смогло оценить совершенство и вечность, в нем должны быть
их свойства вместе с противоположными им. Вследствие этого возникает не
обходимость в смешивании свойств Творца и творения, альтруистических и
эгоистических свойств. Это достигается разбиением этих свойств Ц лише
нием их экранов . При этом свойства Творца Ц Бина ,
и свойства творения Ц Малхут , падают и смешиваются.
Такое действие должно произойти в мирах (в мире Некудим ) Ц в с
истеме управления и в душах (разбиение Адам Ришон , вследствие
грехопадения).
Вначале происходит исправление миров, вследствие чего они становятся г
отовы, пригодны управлять и вести души к исправлению, к цели. После того, к
ак миры реконструировали себя, происходит разбиение Адама и
затем, уже в нас, начиная с нашего времени-состояния, исправление душ.
Только человек является объектом исправления, и все миры созданы ради не
го. Все остальные части творения не являются самостоятельными, находятс
я под полной властью Творца. Творец определяет и направляет их желания, м
ысли, поведение. Они действуют автоматически, подобно тому, как в нашем ми
ре существуют неживая природа, растения, животные и подавляющее большин
ство людей, еще не начавших реализовывать желание «точки в сердце». Жела
ния этих людей в нашем мире также не являются самостоятельными, как и жел
ания животных и растений. Хотя желания людей намного превосходят желани
я животных, тем не менее, качественно эти желания от желаний животных не о
тличаются. Только человек, у которого есть частичка желания Адам Р
ишон , называется на языке каббалы «Адам» (иврит Ц человек
).
В наше время человечество в своей массе начинает ощущать «точку в сердце
» Ц стремление к познанию смысла жизни, постижению высшего мира. Призна
к этого Ц в общем кризисе современного общества, в желании человека заг
лушить наркотиками тоску и безысходность жизни. Это состояние предсказ
ано в книге «Зоар», как должное проявиться в конце XX в.
Выше приведено очень минимальное, тезисное изложение строения высшего
мира. У Ари описание мироздания занимает 21 том. Основной учебник по каббал
е Ц «Учение Десяти Сфирот» Ц в 6 томах (2 200 страниц). Кроме того, существуют
альбомы чертежей высших миров, таблицы распространения света и много ин
ого вспомогательного материала. Высший мир намного более сложен и взаим
освязан, чем этот мир. Но поскольку в нем зарождается наш мир и все происхо
дящее в нем, то, изучая высший мир, мы постигаем и этот мир.
А теперь, глядя на раскрывающуюся вам систему мироустройства, судите сам
и, насколько ошиблись те, кто в догадках о каббале, приписывал этому учени
ю магию, карты Таро, заклинания, гадания и пр. средневековые фантазии. А ве
дь по инерции такое мнение о каббале, несмотря на то, что каббалистически
е книги уже открыты всем, бытует по сей день у большинства.
5.2.8 Очередные вопросы скепти
ка
По форме, действительно, напоминает науку. Но в связи с этим у меня возникл
и следующие вопросы: что значит шестой орган чувств, разве человек в биол
огическом отношении не закончил своего развития? И почему это появление
шестого органа чувств делает познание более объективным, а не наоборот.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48