Он должен стремиться заставить людей отождествить его
взгляды с их внутригрупповыми настроениями, а противополож-
ные взгляды - с их внегрупповыми установками. Именно нали-
чие этого внутригруппового/внегруппового антуража и
объясняет исключительную эффективность пропаганды во вре-
мя войны.
Возможно, самым замечательным методом пропагандиста яв-
ляется использование эмоциональных установок и предрассуд-
ков, которыми люди уже обладают. Его задача в этом случае -
выстроить ассоциацию между ними и его пропагандистской мис-
сией. Таким образом, если он сумеет связать свои взгляды с
определенными благоприятными установками, которыми люди уже
обладают, эти взгляды завоюют признание. И точно так же, если
противоположные взгляды смогут быть связаны с небла-
гоприятными установками, они скорее всего будут отвергнуты.
Мы часто наблюдаем использование этого приема в современных
дискуссиях. Делаются попытки отождествить предметы спора с
такими благозвучными стереотипами, как демократия, спасение
конституции и индивидуальная свобода, а противоположные ут-
верждения с такими стереотипами, как коммунизм и антиамери-
канизм. Функционирование пропаганды в первую очередь выра-
жается в игре на эмоциях и предрассудках, которыми люди уже
обладают.
Изобрегательность пропагаидаста. Если и возможно ука-
зать простые правила, которым следует пропаганда, а также
психологические механизмы, используемые ею, важно все-таки
осознать, что в первую очередь она зависит от изобретательнос-
ти. В каждой конкретной ситуации необходимо учитывать ее осо-
бенность; прием, приводящий к успеху в одной ситуации, может не
представлять совершенно никакой ценности в другой. В этом
смысле пропаганда подобна убеждению при непосредственных,
лицом к лицу, контактах; многое зависит от интуиции и искусной
изобретательности.
Коифлппующие пропагаады. Без сомнения, в настоящее время
наблюдается возрастающее использование пропаганды в обще-
ственной жизни, и этот фактор, несомненно, повлиял как на приро-
ду общественного мнения, так и на способ его формирования.
Это влияние привело многих к разочарованию в пригодности
демократического механизма. Однако важно осознать, что нали-
чие пропаганды и контрпропаганды опять-таки поднимает какую-
то проблему и приводит к тому дискуссионному процессу, о кото-
ром мы говорили выше. Ибо когда действуют конфликтующие и
противостоящие пропаганды, сцена отдается их логической дуэли,
в которой предпочтение отдается фактам, и рациональное обсуж-
дение вступает в свои права. С этой точки зрения можно понять
замечание, что пропаганда вредна и опасна только тогда, когда
налицо лишь одна пропаганда.
Общественность, толпа и масса
Прежде чем завершить обсуждение общественности, следует
отметить, что в определенных условиях общественность может
превратиться в толпу. Почти любая пропаганда стремится каким-
либо образом осуществки^это. Когда люди, составляющие обще-
ственность, возбуждены апелляцией к какому-либо общему для
них настроению, они начинают толочься и устанавливать контакт.
Тогда они выражают себя в форме общественного настроения, а
не общественного мнения. В современной жизни, однако, как ка-
жется, тенденция к превращению общественности в толпу слабее
тенденции к ее подмене массой. Растущий отрыв людей от своих
корней, умножение общественных проблем, распространение ме-
ханизмов массовой коммуникации вместе с другими факторами
привели к тому, что люди все чаще стали действовать скорее по
индивидуальному выбору, нежели участвуя в каких-то обществен-
ных дискуссиях. Это настолько реально, что во многих случаях
общественность и масса перемешиваются друг с другом. Этот
факт вносит путаницу в сферу современного коллективного по-
ведения и затрудняет его анализ.
Коллективные группирования и социальное изменение.
Обсуждая элементарные коллективные группирования, мы рас-
смотрели действующую толпу, экспрессивную толпу, массу и
общественность. Существуют и другие примитивные группиро-
вания, которые мы можем здесь упомянуть лишь вкратце: паника,
повальное бегство, забастовка, бунт, комитет <бдительности на-
родного правосудия>, шествие, культ, мятежи и восстания. Боль-
шинство из этих группирований представляет собой разновидно-
сти толпы; каждое из них действует при помощи примитивных
механизмов коллективного поведения, которые мы описали. По-
добно четырем рассмотренным большим типам, они не являются
обществами, а действуют вне регулирующих, рамок правил и куль-
туры. Они элементарны, естественны, спонтанны и возникают в
определенных подходящих обстоятельствах.
Появление элементарных коллективных группирований указы-
вает на какой-то процесс социального изменения. Они обладают
двойственным характером, предполагая интеграцию старого и
появление нового. Они играют важную роль в развитии нового
коллективного поведения и новых форм социальной жизни.
Точнее, типичные механизмы примитивной ассоциации, кото-
. рые они демонстрируют, играют важную роль в формировании
нового социального порядка.
Теперь мы обратимся именно к этой проблеме формирования
нового социального порядка. В нашу задачу войдет рассмотре-
ние в первую очередь социальных движений, благодаря которым
выстраиваются и кристаллизуются в фиксированные социальные
формы новые типы коллективного поведения.
Социальные движения
Социальные движения можно рассматривать как коллектив-
ные предприятия, нацеленные на установление нового строя жиз-
ни. Их начало коренится в состоянии беспокойстра, а движущая
сила проистекает, с одной стороны, из неудовлетворенности на-
стоящей формой жизни, а с другой - из желаний и надежд на
какое-то новое устройство существования. Путь развития соци-
ального движения показывает возникновение нового строя жиз-
ни. В своем начале социальное движение аморфно, плохо
организовано и не имеет формы; коллективное поведение нахо-
дится на примитивном уровне, который мы уже рассмотрели, а
механизмы взаимодействия, о которых мы также уже говорили,
элементарны и спонтанны. По мере того как социальное движе-
ние развивается, оно принимает характер общества. Оно приоб-
ретает организацию и форму, корпус обычаев и традиций, упро-
чившееся руководство, постоянное разделение труда, социальные
правила и социальные ценности - короче, культуру, социальную
организацию и новое устройство жизни.
Наше исследование социальных движений коснется трех их
видов - общих, специфических и экспрессивных социальных дви-
жений*.
Общие социальные движения
Новые культурные направления. Под общими социальными
движениями мы подразумеваем такие движения, как рабочее, мо-
лодежное, женское и движение за мир. Их основу составляют
последовательные и всеобьемлющие изменения человеческих цен-
ностей - изменения, которые могут быть названы культурными
течениями. Эти культурные течения символизируют какие-то
общие сдвиги в мышлении людей, и особенно по линии тех пред-
ставлений, которые они имеют о самих себе, а также о своих
правах и привилегиях. За какой-то период времени множество
людей может развить какую-то новую точку зрения на свои пра-
ва - точку зрения, главным образом основанную на желаниях и
* Мимоходом внимание привлекают пространственные движения-
движения кочевников, варварские вторжения, крестовые походы, палом-
ничества, колонизация и миграции. Такие движения могут совершать-
ся обществами, как в случае племенных миграций; различными наро-
дами, обладающими какой-то общей целью, как в случае носивших ре-
лигиозный характер крестовых лоходов в средние века, или индиви-
дами со схожими целями, как в большинстве случаев иммиграции в
США. С механизмами их коллективного действия мы будем иметь дело
при дальнейшем обсуждении социальных движений Сами же по себе
подобные движения слишком сложны и разнообразны, чтобы можно
было адекватно рассмотреть их здесь.
надеждах. Это означает, возникновение некоторого нового набо-
ра ценностей, которые влияют на тот способ, каким люди пред-
ставляют себе свою собственную жизнь. Примерами таких куль-
турных течений в нашей собственной недавней истории являются
возросшая ценность здоровья, вера в свободное образование, рас-
ширение права голоса, эмансипация женщин, растущее внимание к
детям и растущий престиж науки.
Неопределенные образы и поведение. Развитие новых ценно-
стей, порождаемых подобными культурными течениями, заключа-
ет в себе некоторые психологические изменения, которые обеспе-
чивают общие социальные движения мотивацией. В общих чер-
тах они означают, чго люди пришли к формированию новых
представлений о самих себе, которые не согласуются с их реаль-
ным положением в жизни. Они приобретают новые предрас-
положения и интересы и соответственно становятся восприимчи-
вы к движению в новых направлениях; и наоборот, они начинают
испытывать неудовлетворение там, где прежде его не было. Эти
новые образы самих себя, которые люди начинают развивать, от-
кликаясь на культурные течения, расплывчаты и неопределенны.
Соответственно и поведение, выступающее в качестве отклика на
подобные образы, также неопределенной не имеет никакой ясной
цели. Именно эта черта дает ключ к пониманию общих социаль-
ных движений.
Характеристики общих социальных движений. Общие
социальные движения приобретают форму нащупывания и неко-
ординированных попыток. У них есть только какое-то общее
направление, в котором они продвигаются медленно, спотыкаясь,
но настойчиво. Эти движения неорганизованны, не имеют ни ус-
тоявшегося руководства, ни признанного членского состава; им
свойственна низкая степень управления и контроля. Такие черты
общих социальных движений характерны, например, для женско-
го движения, имеющего общую и расплывчатую цель эмансипа-
ции женщин. Женское движение, как и все общие социальные
движения, направляет свою деятельность на самые разные облас-
ти - дом, брак, образование, промышленность, политику, путеше-
ствия - и в каждой сфере представляет собой поиск такого пере-
устройства, которое отвечало бы новой концепции статуса жен-
щины. Такое движение является эпизодическим в своем разви-
тии и состоит из весьма разрозненных проявлений активности.
Оно может выказать значительный энтузиазм в одном пункте,
неохоту и инерцию - в другом; оно может преуспеть в одной
сфере и никак не проявить себя в другой. Вообще, можно сказать,
5<-7-
что его развитие очень неровно, сопровождается задержками, от-
ступлениями и частыми возвращениями к пройденным этапам. В
одно время толчок к движению может исходить от людей из
одного места, в другое - из другого. В целом движение, как пра-
вило, осуществляется множеством известных и неизвестных лю-
дей, которые борются в самых различных сферах, причем их
борьба и достижения не становятся повсеместно известными.
Общее социальное движение обычно характеризуется соответ-
ствующей литературой, но она так же разнообразна и неопреде-
ленна, как и само движение. Она, как правило, представляет собой
выражение протеста с неким общим описанием какого-либо уто-
пического существования. Будучи таковой, она неясно набрасывает
очертания философии, основанной на новых ценностях и само-
представлениях. Подобная литература имеет большое значение,
распространяя какой-то призыв или взгляд, каким бы неопреде-
ленным он ни был, и, таким образом, внушая какие-то идеи, про-
буждая надежды и возбуждая недовольство. Схожим образом
лидеры общего социального движения играют важную роль не в
смысле осуществления руководящего контроля над движением, а
в смысле задающих темп. Эти лидеры являются <вопиющими в
пустыне>, пионерами без какой-либо прочной группы последова-
телей, часто не очень ясно отдающими себе отчет в собственных
целях. Однако их пример помогает развить восприимчивость,
возбудить надежды и сломить сопротивление.
По этим чертам легко можно понять, что общие социальные
движения развиваются главным образом неформально, неприметно
и в значительной степени неофициально. Их средствами взаимо-
действия являются прежде всего чтение, беседы, разговоры, дис-
куссии и следование примерам. Их достижения и действия сосре-
доточены скорее в сфере индивидуального опыта, чем в заметней
со стороны и согласованной деятельности групп. Представляется
очевидным, что общее социальное движение в значительной сте-
пени подчинено механизмам массового поведения, которые мы
описали в своем исследовании массы. Особенно на своих ранних
стадиях общие социальные движения скорее всего оказываются
просто некими конгломератами индивидуальных линий поведе-
ния, основанных на индивидуальных решениях и выборах. Как
это характерно для массы и массового поведения, общие соци-
альные движения достаточно бесформенны по организации и не-
членораздельны по выражению.
Основа специфическах социальных движений. Подобно тому
как культурные течения обеспечивают основу, на которой возни-
кают общие социальные движения, общее социальное движение
составляет фундамент, на котором развиваются специфические
социальные движения. Действительно, специфическое социаль-
ное движение можно рассматривать как кристаллизацию значи-
тельной доли мотивации неудовлетворенности, надежды и жела-
ния, пробужденных общим социальным движением, и сосредото-
чение этой мотивации на какой-либо специфической цели. Подхо-
дящей иллюстрацией может служить движение за отмену рабства,
которое было в значительной степени индивидуальным выраже-
нием широко распространенного гуманистического движения XIX
века. Осознав взаимоотношения между общим и специфическим
социальным движением, мы можем обратиться к анализу после-
Специфические социальные движения
Характеристики. Выделяющимися примерами этого типа дви-
жений являются реформистские и революционные движения.
Специфическое социальное движение - это движение, обладаю-
щее четко определенной целью, которую оно стремится достичь.
В этом усилии оно развивает свою организацию и структуру, что
делает его, по существу, обществом. Оно развивает признанное и
принятое руководство и определенный членский состав, характе-
ризующийся <мы - сознанием>. Оно формирует некий корпус
традиций, некий преобладающий набор ценностей, какую-то фило-
софию, определенные наборы правил и совокупность общих экс-
пектаций. Его члены преданны и верны друг другу. Внутри него
развивается определенное разделение труда, особенно в форме
какой-то социальной структуры, в которой индивиды занимают
определенные статусные позиции. Таким образом, индивиды раз-
вивают индивидуальности и представления о самих себе, образуя
индивидуальный диалог социальной структуры.
Социальное движение специфического типа не возникает с
такими структурой и организацией в уже готовом виде. Наобо-
рот, его организация и его культура развиваются в процессе его
становления. Необходимо рассматривать социальные движения в
этой временной и эволюционной перспективе. В своем начале
социальное движение слабо организовано и характеризуется им-
пульсивным поведением. У него нет никакой ясной цели; поведе-
ние и мышление его приверженцев в значительной степени нахо-
дятся под влиянием чувства беспокойства и коллективного воз-
буждения. Однако по мере того как социальное движение разви-
вается, его функционирование, поначалу бывшее распыленным,
стремится стать организованным, собранным и постоянным. Мож-
но в общих чертах выделить определенные стадии в процессе
развития социального движения, которые представляют собой
ступени роста его организации. Схема из четырех стадий была
предложена Доусоном и Геттисом. Это стадии социального бес-
покойства, всеобщего возбуждения, формализации и институцио-
нализадии. . ..
Стадии развития. На первой из этих, четырех стадий люди
испытывают чувства беспокойства, тревоги и действуют тем не-
предсказуемым образом, который мы уже описали. Они воспри-
имчивы к призывам и внушениям, которые апеллируют к недо-
вольству, и поэтому агитатор на этой стадии, вероятно, будет иг-
рать важную роль. Значение суматошного и беспорядочного по-
ведения состоит в том, что оно делает людей чувствительными
друг к другу и тем самым дает возможность сфокусировать их
чувство беспокойства на каких-то определенных объектах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82
взгляды с их внутригрупповыми настроениями, а противополож-
ные взгляды - с их внегрупповыми установками. Именно нали-
чие этого внутригруппового/внегруппового антуража и
объясняет исключительную эффективность пропаганды во вре-
мя войны.
Возможно, самым замечательным методом пропагандиста яв-
ляется использование эмоциональных установок и предрассуд-
ков, которыми люди уже обладают. Его задача в этом случае -
выстроить ассоциацию между ними и его пропагандистской мис-
сией. Таким образом, если он сумеет связать свои взгляды с
определенными благоприятными установками, которыми люди уже
обладают, эти взгляды завоюют признание. И точно так же, если
противоположные взгляды смогут быть связаны с небла-
гоприятными установками, они скорее всего будут отвергнуты.
Мы часто наблюдаем использование этого приема в современных
дискуссиях. Делаются попытки отождествить предметы спора с
такими благозвучными стереотипами, как демократия, спасение
конституции и индивидуальная свобода, а противоположные ут-
верждения с такими стереотипами, как коммунизм и антиамери-
канизм. Функционирование пропаганды в первую очередь выра-
жается в игре на эмоциях и предрассудках, которыми люди уже
обладают.
Изобрегательность пропагаидаста. Если и возможно ука-
зать простые правила, которым следует пропаганда, а также
психологические механизмы, используемые ею, важно все-таки
осознать, что в первую очередь она зависит от изобретательнос-
ти. В каждой конкретной ситуации необходимо учитывать ее осо-
бенность; прием, приводящий к успеху в одной ситуации, может не
представлять совершенно никакой ценности в другой. В этом
смысле пропаганда подобна убеждению при непосредственных,
лицом к лицу, контактах; многое зависит от интуиции и искусной
изобретательности.
Коифлппующие пропагаады. Без сомнения, в настоящее время
наблюдается возрастающее использование пропаганды в обще-
ственной жизни, и этот фактор, несомненно, повлиял как на приро-
ду общественного мнения, так и на способ его формирования.
Это влияние привело многих к разочарованию в пригодности
демократического механизма. Однако важно осознать, что нали-
чие пропаганды и контрпропаганды опять-таки поднимает какую-
то проблему и приводит к тому дискуссионному процессу, о кото-
ром мы говорили выше. Ибо когда действуют конфликтующие и
противостоящие пропаганды, сцена отдается их логической дуэли,
в которой предпочтение отдается фактам, и рациональное обсуж-
дение вступает в свои права. С этой точки зрения можно понять
замечание, что пропаганда вредна и опасна только тогда, когда
налицо лишь одна пропаганда.
Общественность, толпа и масса
Прежде чем завершить обсуждение общественности, следует
отметить, что в определенных условиях общественность может
превратиться в толпу. Почти любая пропаганда стремится каким-
либо образом осуществки^это. Когда люди, составляющие обще-
ственность, возбуждены апелляцией к какому-либо общему для
них настроению, они начинают толочься и устанавливать контакт.
Тогда они выражают себя в форме общественного настроения, а
не общественного мнения. В современной жизни, однако, как ка-
жется, тенденция к превращению общественности в толпу слабее
тенденции к ее подмене массой. Растущий отрыв людей от своих
корней, умножение общественных проблем, распространение ме-
ханизмов массовой коммуникации вместе с другими факторами
привели к тому, что люди все чаще стали действовать скорее по
индивидуальному выбору, нежели участвуя в каких-то обществен-
ных дискуссиях. Это настолько реально, что во многих случаях
общественность и масса перемешиваются друг с другом. Этот
факт вносит путаницу в сферу современного коллективного по-
ведения и затрудняет его анализ.
Коллективные группирования и социальное изменение.
Обсуждая элементарные коллективные группирования, мы рас-
смотрели действующую толпу, экспрессивную толпу, массу и
общественность. Существуют и другие примитивные группиро-
вания, которые мы можем здесь упомянуть лишь вкратце: паника,
повальное бегство, забастовка, бунт, комитет <бдительности на-
родного правосудия>, шествие, культ, мятежи и восстания. Боль-
шинство из этих группирований представляет собой разновидно-
сти толпы; каждое из них действует при помощи примитивных
механизмов коллективного поведения, которые мы описали. По-
добно четырем рассмотренным большим типам, они не являются
обществами, а действуют вне регулирующих, рамок правил и куль-
туры. Они элементарны, естественны, спонтанны и возникают в
определенных подходящих обстоятельствах.
Появление элементарных коллективных группирований указы-
вает на какой-то процесс социального изменения. Они обладают
двойственным характером, предполагая интеграцию старого и
появление нового. Они играют важную роль в развитии нового
коллективного поведения и новых форм социальной жизни.
Точнее, типичные механизмы примитивной ассоциации, кото-
. рые они демонстрируют, играют важную роль в формировании
нового социального порядка.
Теперь мы обратимся именно к этой проблеме формирования
нового социального порядка. В нашу задачу войдет рассмотре-
ние в первую очередь социальных движений, благодаря которым
выстраиваются и кристаллизуются в фиксированные социальные
формы новые типы коллективного поведения.
Социальные движения
Социальные движения можно рассматривать как коллектив-
ные предприятия, нацеленные на установление нового строя жиз-
ни. Их начало коренится в состоянии беспокойстра, а движущая
сила проистекает, с одной стороны, из неудовлетворенности на-
стоящей формой жизни, а с другой - из желаний и надежд на
какое-то новое устройство существования. Путь развития соци-
ального движения показывает возникновение нового строя жиз-
ни. В своем начале социальное движение аморфно, плохо
организовано и не имеет формы; коллективное поведение нахо-
дится на примитивном уровне, который мы уже рассмотрели, а
механизмы взаимодействия, о которых мы также уже говорили,
элементарны и спонтанны. По мере того как социальное движе-
ние развивается, оно принимает характер общества. Оно приоб-
ретает организацию и форму, корпус обычаев и традиций, упро-
чившееся руководство, постоянное разделение труда, социальные
правила и социальные ценности - короче, культуру, социальную
организацию и новое устройство жизни.
Наше исследование социальных движений коснется трех их
видов - общих, специфических и экспрессивных социальных дви-
жений*.
Общие социальные движения
Новые культурные направления. Под общими социальными
движениями мы подразумеваем такие движения, как рабочее, мо-
лодежное, женское и движение за мир. Их основу составляют
последовательные и всеобьемлющие изменения человеческих цен-
ностей - изменения, которые могут быть названы культурными
течениями. Эти культурные течения символизируют какие-то
общие сдвиги в мышлении людей, и особенно по линии тех пред-
ставлений, которые они имеют о самих себе, а также о своих
правах и привилегиях. За какой-то период времени множество
людей может развить какую-то новую точку зрения на свои пра-
ва - точку зрения, главным образом основанную на желаниях и
* Мимоходом внимание привлекают пространственные движения-
движения кочевников, варварские вторжения, крестовые походы, палом-
ничества, колонизация и миграции. Такие движения могут совершать-
ся обществами, как в случае племенных миграций; различными наро-
дами, обладающими какой-то общей целью, как в случае носивших ре-
лигиозный характер крестовых лоходов в средние века, или индиви-
дами со схожими целями, как в большинстве случаев иммиграции в
США. С механизмами их коллективного действия мы будем иметь дело
при дальнейшем обсуждении социальных движений Сами же по себе
подобные движения слишком сложны и разнообразны, чтобы можно
было адекватно рассмотреть их здесь.
надеждах. Это означает, возникновение некоторого нового набо-
ра ценностей, которые влияют на тот способ, каким люди пред-
ставляют себе свою собственную жизнь. Примерами таких куль-
турных течений в нашей собственной недавней истории являются
возросшая ценность здоровья, вера в свободное образование, рас-
ширение права голоса, эмансипация женщин, растущее внимание к
детям и растущий престиж науки.
Неопределенные образы и поведение. Развитие новых ценно-
стей, порождаемых подобными культурными течениями, заключа-
ет в себе некоторые психологические изменения, которые обеспе-
чивают общие социальные движения мотивацией. В общих чер-
тах они означают, чго люди пришли к формированию новых
представлений о самих себе, которые не согласуются с их реаль-
ным положением в жизни. Они приобретают новые предрас-
положения и интересы и соответственно становятся восприимчи-
вы к движению в новых направлениях; и наоборот, они начинают
испытывать неудовлетворение там, где прежде его не было. Эти
новые образы самих себя, которые люди начинают развивать, от-
кликаясь на культурные течения, расплывчаты и неопределенны.
Соответственно и поведение, выступающее в качестве отклика на
подобные образы, также неопределенной не имеет никакой ясной
цели. Именно эта черта дает ключ к пониманию общих социаль-
ных движений.
Характеристики общих социальных движений. Общие
социальные движения приобретают форму нащупывания и неко-
ординированных попыток. У них есть только какое-то общее
направление, в котором они продвигаются медленно, спотыкаясь,
но настойчиво. Эти движения неорганизованны, не имеют ни ус-
тоявшегося руководства, ни признанного членского состава; им
свойственна низкая степень управления и контроля. Такие черты
общих социальных движений характерны, например, для женско-
го движения, имеющего общую и расплывчатую цель эмансипа-
ции женщин. Женское движение, как и все общие социальные
движения, направляет свою деятельность на самые разные облас-
ти - дом, брак, образование, промышленность, политику, путеше-
ствия - и в каждой сфере представляет собой поиск такого пере-
устройства, которое отвечало бы новой концепции статуса жен-
щины. Такое движение является эпизодическим в своем разви-
тии и состоит из весьма разрозненных проявлений активности.
Оно может выказать значительный энтузиазм в одном пункте,
неохоту и инерцию - в другом; оно может преуспеть в одной
сфере и никак не проявить себя в другой. Вообще, можно сказать,
5<-7-
что его развитие очень неровно, сопровождается задержками, от-
ступлениями и частыми возвращениями к пройденным этапам. В
одно время толчок к движению может исходить от людей из
одного места, в другое - из другого. В целом движение, как пра-
вило, осуществляется множеством известных и неизвестных лю-
дей, которые борются в самых различных сферах, причем их
борьба и достижения не становятся повсеместно известными.
Общее социальное движение обычно характеризуется соответ-
ствующей литературой, но она так же разнообразна и неопреде-
ленна, как и само движение. Она, как правило, представляет собой
выражение протеста с неким общим описанием какого-либо уто-
пического существования. Будучи таковой, она неясно набрасывает
очертания философии, основанной на новых ценностях и само-
представлениях. Подобная литература имеет большое значение,
распространяя какой-то призыв или взгляд, каким бы неопреде-
ленным он ни был, и, таким образом, внушая какие-то идеи, про-
буждая надежды и возбуждая недовольство. Схожим образом
лидеры общего социального движения играют важную роль не в
смысле осуществления руководящего контроля над движением, а
в смысле задающих темп. Эти лидеры являются <вопиющими в
пустыне>, пионерами без какой-либо прочной группы последова-
телей, часто не очень ясно отдающими себе отчет в собственных
целях. Однако их пример помогает развить восприимчивость,
возбудить надежды и сломить сопротивление.
По этим чертам легко можно понять, что общие социальные
движения развиваются главным образом неформально, неприметно
и в значительной степени неофициально. Их средствами взаимо-
действия являются прежде всего чтение, беседы, разговоры, дис-
куссии и следование примерам. Их достижения и действия сосре-
доточены скорее в сфере индивидуального опыта, чем в заметней
со стороны и согласованной деятельности групп. Представляется
очевидным, что общее социальное движение в значительной сте-
пени подчинено механизмам массового поведения, которые мы
описали в своем исследовании массы. Особенно на своих ранних
стадиях общие социальные движения скорее всего оказываются
просто некими конгломератами индивидуальных линий поведе-
ния, основанных на индивидуальных решениях и выборах. Как
это характерно для массы и массового поведения, общие соци-
альные движения достаточно бесформенны по организации и не-
членораздельны по выражению.
Основа специфическах социальных движений. Подобно тому
как культурные течения обеспечивают основу, на которой возни-
кают общие социальные движения, общее социальное движение
составляет фундамент, на котором развиваются специфические
социальные движения. Действительно, специфическое социаль-
ное движение можно рассматривать как кристаллизацию значи-
тельной доли мотивации неудовлетворенности, надежды и жела-
ния, пробужденных общим социальным движением, и сосредото-
чение этой мотивации на какой-либо специфической цели. Подхо-
дящей иллюстрацией может служить движение за отмену рабства,
которое было в значительной степени индивидуальным выраже-
нием широко распространенного гуманистического движения XIX
века. Осознав взаимоотношения между общим и специфическим
социальным движением, мы можем обратиться к анализу после-
Специфические социальные движения
Характеристики. Выделяющимися примерами этого типа дви-
жений являются реформистские и революционные движения.
Специфическое социальное движение - это движение, обладаю-
щее четко определенной целью, которую оно стремится достичь.
В этом усилии оно развивает свою организацию и структуру, что
делает его, по существу, обществом. Оно развивает признанное и
принятое руководство и определенный членский состав, характе-
ризующийся <мы - сознанием>. Оно формирует некий корпус
традиций, некий преобладающий набор ценностей, какую-то фило-
софию, определенные наборы правил и совокупность общих экс-
пектаций. Его члены преданны и верны друг другу. Внутри него
развивается определенное разделение труда, особенно в форме
какой-то социальной структуры, в которой индивиды занимают
определенные статусные позиции. Таким образом, индивиды раз-
вивают индивидуальности и представления о самих себе, образуя
индивидуальный диалог социальной структуры.
Социальное движение специфического типа не возникает с
такими структурой и организацией в уже готовом виде. Наобо-
рот, его организация и его культура развиваются в процессе его
становления. Необходимо рассматривать социальные движения в
этой временной и эволюционной перспективе. В своем начале
социальное движение слабо организовано и характеризуется им-
пульсивным поведением. У него нет никакой ясной цели; поведе-
ние и мышление его приверженцев в значительной степени нахо-
дятся под влиянием чувства беспокойства и коллективного воз-
буждения. Однако по мере того как социальное движение разви-
вается, его функционирование, поначалу бывшее распыленным,
стремится стать организованным, собранным и постоянным. Мож-
но в общих чертах выделить определенные стадии в процессе
развития социального движения, которые представляют собой
ступени роста его организации. Схема из четырех стадий была
предложена Доусоном и Геттисом. Это стадии социального бес-
покойства, всеобщего возбуждения, формализации и институцио-
нализадии. . ..
Стадии развития. На первой из этих, четырех стадий люди
испытывают чувства беспокойства, тревоги и действуют тем не-
предсказуемым образом, который мы уже описали. Они воспри-
имчивы к призывам и внушениям, которые апеллируют к недо-
вольству, и поэтому агитатор на этой стадии, вероятно, будет иг-
рать важную роль. Значение суматошного и беспорядочного по-
ведения состоит в том, что оно делает людей чувствительными
друг к другу и тем самым дает возможность сфокусировать их
чувство беспокойства на каких-то определенных объектах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82