В их среде возникает то же состояние кон-
такта, отмеченное быстродействующей и неосмысленной взаим-
ной отзывчивостью. Индивиды утрачивают самосознание. Про-
буждаются порывы и эмоции, и они больше не подвержены огра-
ничению и контролю, которые обычно осуществляет над ними
индивид. В этих отношениях экспрессивная толпа в основе своей
подобна действующей толпе.
Фундаментальное различие состоит в том, что экспрессивная
толпа не вырабатывает образа какой-то цели и, следовательно,
внушение не ведет к действию, не участвует в построении како-
го-то плана действий. Не имея никакой цели, в направлении кото-
рой она могла бы действовать, толпа оказывается в состоянии
разрядить возникшее в ней напряжение и возбуждение только в
физическом движении. Если сформулировать это сжато, то сле-
дует сказать: толпа должна действовать, но она не обладает ни-
чем, в направлении чего она может действовать, и поэтому она
попросту предается возбужденным движениям. Возбуждение толпы
стимулирует дальнейшее возбуждение, не организующееся, одна-
ко, вокруг некоторого целенаправленного действия, которое мог-
ла бы стремиться выполнить эта толпа. В такой ситуации внеш-
нее выражение возбужденных чувств становится самоцелью, по-
этому поведение может принимать формы смеха, плача, крика, скач-
ков и танцев. В своем более резком выражении она может при-
нимать такие формы, которые сопровождаются невнятным бор-
мотанием всякого вздора или же сильнейшими физическими су-
дорогами.
Рип>геовое выражение. Вероятно, наиболее интересной чертой
этого экспрессивного поведения, поскольку оно осуществляется
коллективно, является его тенденция становиться ритмическим;
при повторении и достаточном контакте оно принимает форму
согласованного действия людей. Легко заметить, что оно может
стать схожим с коллективным танцем; именно этот аспект под-
талкивает к определению экспрессивной толпы как танцующей.
Можно сказать, что, подобно тому как действующая толпа
усиливает свое единство посредством формирования какой-то
общей цели, экспрессивная толпа формирует свое единство по-
средством ритмического выражения своего напряжения.
Эта черта имеет исключительную важность, так как проливает
некоторый свет на интереснейшую связь между <танцующим>
поведением и первобытным религиозным чувством. Для иллюстра-
ции этого пункта рассмотрим переживания индивида в танцую-
щей толпе.
Индивад в экспрессивной толпе. Возбуждение, которое инди-
вид воспринимает от тех, кто находится с ним в контакте, умень-
шает его обычный самоконтроль, а также пробуждает импульсив-
ные эмоции, постепенно завладевающие им. Он чувствует, будто
он увлечен неким духом, происхождение которого неведомо, но
воздействие которого воспринимается весьма остро. Вероятно,
два условия делают это переживание переживанием экстаза и
экзальтации и придают ему священный, или божественный, отте-
нок. Первое состоит в том, что это переживание по природе
своей является катарсическим. Индивид, который находился в
состоянии напряжения, дискомфорта и, возможно, тревоги, внезап-
но получает полную разрядку и испытывает радость и полноту
жизни, приходящие с подобным облегчением. Это естественное
удовлетворение, безусловно, доставляет наслаждение и радость,
которые делают это переживание весьма значимым. Тот факт,
что подобное настроение завоевывает столь полный и беспрепят-
ственный контроль над индивидом, легко приводит его к ощуще-
нию, будто он одержим или исполнен неким запредельным духом.
Другое условие, которое придает этому переживанию религиоз-
ный характер, состоит в поощрении и одобрении, заключающихся
в той поддержке, которая исходит от тех, с кем он находится в
контакте. Тот факт, что и другие разделяют это же переживание,
избавляет последнее от подозрений и делает возможным его бе-
зоговорочное принятие. Когда какое-либо переживание достав-
ляет полное и совершенное удовлетворение, когда оно социально
стимулируется, поощряется и поддерживается, когда оно высту-
пает в форме таинственной одержимости потусторонними силами,
оно легко приобретает религиозный характер.
Развитие коллективного экстаза. Когда экспрессивная тол-
па достигает высшей точки подобного коллективного экстаза, это
чувство приобретает тенденцию проецироваться на те объекты,
которые ощущаются как находящиеся с ним в некой тайной и
тесной связи. В результате эти объекты становятся священными
для членов толпы. Эти объекты могут быть всем чем угодно; в
их число могут включаться люди (например, какой-нибудь религи-
озный пророк), танец, песня или же физические объекты, которые
воспринимаются как связанные с этим экстатическим опытом.
Появление таких священных объектов закладывает основу для
формирования какого-нибудь культа, секты или примитивной ре-
лигии.
Не все экспрессивные толпы достигают этой ступени разви-
тия. Большинство и них не заходят дальше ранней стадии толчеи,
или возбуждения. Но имплицитно они обладают возможностью
такого развития и большинством из этих характерных черт, пусть
даже и в подавленной форме.
Как и действующая толпа, экспрессивная толпа не обязатель-
но ограничивается какой-либо небольшой компактной группой,
члены которой находятся в непосредственной физической близо-
сти друг к другу. Характерное для нее поведение можно порой
встретить и в какой-нибудь крупной группе, такой, например, как
общественность в масштабах целой нации.
Оценка. Здесь можно привести краткую оценку действующей
толпы и экспрессивной толпы. Обе они являются спонтанными
группированиями. Обе они представляют собой элементарные
коллективы. Их форму и структуру невозможно возвести ни к
какой культурной модели или же набору правил; структуры, ко-
торыми они обладают, совершенно самобытно развиваются из
толчеи возбужденных индивидов. Действующая толпа фокуси-
рует свое напряжение на некой цели и таким образом организует-
ся вокруг некоего плана действий; экспрессивная толпа попросту
разряжает свое напряжение в экспрессивном движении, которое
имеет тенденцию становиться ритмическим, и именно таким обра-
зом устанавливает определенное единство. В обеих толпах инди-
вид лишается большей части репертуара своего обычного созна-
тельного поведения и становится уступчивым, податливым в тиг-
ле коллективного возбуждения. С разрушением его прежней лич-
ностной организации индивид должен развивать новые формы
поведения и выкристаллизовать какую-то новую личностную
организацию, двигаясь в новых и отличающихся от прежних на-
правлениях. В этом смысле стадное поведение является сред-
ством, с помощью которого осуществляется разрушение социаль-
ной организации и личностной структуры, и в то же время потен-
циальным проектом возникновения новых форм поведения и лич-
ности. Действующая толпа представляет собой одну из альтерна-
тивных линий для такой реорганизации - развитие агрессивного
поведения в направлении целенаправленного социального изме-
нения. Мы увидим, что эта линия реорганизации приводит к воз-
никновению политического строя. Экспрессивная толпа представ-
ляет собой другую альтернативу - разрядку внутреннего напря-
жения в поведении, которое имеет тенденцию становиться свя-
щенным и отмеченным глубоким внутренним чувством.
Ее можно рассматривать как приводящую к возникновению
религиозного строя поведения
Масса
Мы выбираем термин масса для обозначения другого элемен-
тарного и спонтанного коллективного группирования, которое во
многих отношениях схоже с толпой, однако коренным образом
отличается от нее в других отношениях. Масса представлена
людьми, участвующими в массовом поведении, такими, например,
которые возбуждены каким-либо событием национального масш-
таба, или участвуют в земельном буме, или интересуются каким-
либо судебным разбирательством по делу об убийстве, отчеты о
котором публикуются в прессе, или участвуют в какой"то круп-
номасштабной миграции. ' * '"
Отличительные черты массы. Понимаемая подобным обра-
зом, масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены
могут занимать самое различное общественное положение, проис-
ходить из всех возможных слоев общества; она может включать
людей, занимающих самые различные классовые позиции, отлича-
ющихся друг от друга по профессиональному признаку, культур-
ному уровню и материальному состоянию. Это можно наблюдать
на примере массы людей, следящей за судебным разбирательством
по делу об убийстве. Во-вторых, масса является анонимной груп-
пой, или, точнее, состоит из анонимных ивдивидов. В-третьих, между
членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживани-
ем. Обычно они физически отделены друг от друга и, будучи
анонимными, не имеют возможности толочься, как это делают
люди в толпе. В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организа-
553
цик) и неспособна действовать с теми согласованностью и един-
ством, которые отличают толпу.
Роль индивидов в массе. Тот факт, что масса состоит из
индивидов, принадлежащих к самым разным локальным группам
и культурам, имеет большое значение. Ибо это означает, что объект
интереса, который привлекает внимание тех, кто составляет массу,
находится за пределами локальных культур и групп и, следова-
тельно, что этот объект интереса не определяется и не объясняет-
ся в терминах представлений или правил этих локальных групп.
Объект массового интереса может мыслиться как < отвлекаю-
щий внимание людей от их локальных культур и сфер жизни и
обращающий его на более широкое пространство, на такие облас-
ти, на которые распространяются правила, регулятивы или экс-
пектации. В этом смысле масса может рассматриваться как нечто,
состоящее из обособленных и отчужденных индивидов, обращен-
ных лицом к тем объектам или областям жизни, которые интерес-
ны, но сбивают с толку и которые нелегко понять и упорядочить.
Перед подобными объектами члены массы, как правило, испыты-
вают замешательство и неуверенность в своих действиях. Далее,
не имея возможности общаться друг с другом, разве что ограни-
ченно и несовершенно, члены массы вынуждены действовать обо-
собленно, как индивиды.
Общество и масса. Из этой краткой характеристики явству-
ет, что масса лишена черт общества или общины. У нее нет ника-
кой социальной организации, никакого корпуса обычаев и тради-
ций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой
органдд^дрюй группы установок, никакой структуры статусных
роле^НЯЯпсого упрочившегося умения. Она просто состоит из
некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолиро-
ваны, анонимны и, таким образом, однородны в той мере, в какой
имеется в виду массовое поведение. Можно заметить далее, что
поведение массы, именно потому что оно не определяется ника-
ким предустановленным правилом или экспектацией, является
спонтанным, самобытным и элементарным. В этих отношениях
масса в значительной степени схожа с толпой. В других отноше-
ниях налицо одно важное различие. Уже отмечалось, что масса
не толчется и не взаимодействует так, как это делает толпа. На-
оборот, индивиды отделены друг от друга и неизвестны друг дру-
гу. Этот факт означает, что индивид в массе, вместо того чтобы
лишаться своего самосознания, наоборот, способен довольно сильно
обострить его. Вместо того чтобы действовать, откликаясь на
внушения и взволнованное возбуждение со стороны тех, с кем он
состоит в контакте, он действует, откликаясь на тот объект, кото-
рый привлек его внимание, и на основании пробужденных им
порывов.
Природа массового поведения. Это поднимает вопрос о том,
каким образом ведет себя масса. Ответ обусловлен стремлением
каждого индивида ответить на собственные нужды. Форма мас-
сового поведения парадоксальным образом выстраивается из
индивидуальных линий деятельности, а не из согласованного дей-
ствия. Эти индивидуальные деятельности в первую очередь выс-
тупают в форме выборов - таких, например, как выбор новой
зубной пасты, книги, пьесы, партийной платформы, новой моды,
философии или религиозных убеждений, - выборов, которые яв-
ляются откликом на неясные порывы и эмоции, пробуждаемые
объектом массового интереса. Массовое поведение даже в каче-
стве некой совокупности индивидуальных линий поведения мо-
жет приобрести важное значение. Если эти линии сходятся, влия-
ние массы может быть огромным, как это показывают далеко
идущие воздействия на общественные институты, вытекающие из
сдвигов в избирательных интересах массы. Из-за подобных сдви-
гов в интересах или вкусах может потерпеть крах какая-нибудь
политическая партия или же коммерческое предприятие.
Когда массовое поведение организуется, например, в какое-
нибудь движение, оно перестает быть массовым поведением, но
становится по природе своей общественным. Вся его природа
меняется, приобретая некую структуру, некую программу, некие
определяющие традиции, предписанные правила, культуру, опреде-
ленную внутригрупповую установку и определенное <мы - созна-
ние>. Именно по этой причине мы подобающим образом грани-
чили его теми формами поведения, которые и были описаны выше.
Возрастающее значение массового поведения. В современ-
ных - городских и промышленных - условиях жизни, массовое
поведение вышло на первый план по росту своего масштаба и
значения. Это в первую очередь обусловлено действием тех фак-
торов, которые обособили людей от их локальных культур и
локального группового окружения. Миграции, перемены место-
жительства, газеты, кино, радио, образование - все это способ-
ствовало тому, чтобы индивиды срывались с якорей своих тради-
ций и бросались в новый, более широкий мир. Сталкиваясь с этим
миром, они были вынуждены каким-то образом приспосабливаться,
исходя из совершенно самостоятельных выборов. Совпадение
их выборов сделало массу могучей силой. Временами ее поведе-
ние приближается к поведению толпы, особенно в условиях возбуж-
дения. В таких случаях оно подвержено влиянию тех или иных
возбужденных призывов, появляющихсжв прессе или по радио,-
призывов, которые играют на примитивных порывах, антипатиях
и традиционных фобиях. Это не должно заслонять тот факт, что
масса может вести себя и без такого стадного неистовства. Го-
раздо большее влияние на нее может оказывать художник или
писатель, которым удается прочувствовать смутные эмоции мас-
сы, выразить и артикулировать их.
Примеры массового поведения. Чтобы прояснить природу
массы и массового поведения, можно вкратце рассмотреть ряд
примеров. Золотая или земельная лихорадка иллюстрирует мно-
гие черты массового поведения. Люди, участвующие в них, обыч-
но самого разного происхождения; вместе они составляют некий
разнородный конгломерат. Так, участники Клондайкской лихо-
радки или Оклахомского земельного бума происходили из самых
разных мест и областей. В период лихорадки каждый индивид
(или в лучшем случае семья) имел собственную цель, поэтому
между участниками наблюдались минимум кооперации и очень
мало чувства преданности или лояльности. Каждый старался опе-
редить другого, и каждый должен был заботиться только о себе.
Как только лихорадка получаст ход, налицо минимум дисциплины
и никакой организации для того, чтобы установить порядок. В
этих условиях легко наблюдать, как лихорадка превращается в
повальное бегство или панику.
Массовая реклама. Несколько дополнить наше понимание
природы массового поведения позволяет краткое рассмотрение
массовой рекламы. В такой рекламе призыв должен быть адресо-
ван анонимному индивиду. Отношение между рекламой и пред-
полагаемым покупателем прямое - нет никакой организации или
руководства, которые могли бы, так сказать, выдать корпус поку-
пателей продавцу. Вместо этого каждый индивид действует на
основании своего собственного выбора. Покупатели представля-
ют собой некую разнородную группу, происходящую из многих
общин и слоев общестза; в качестве членов массы, однако, по
причине своей анонимности они являются однородными или, по
существу, одинаковыми.
Пролетарские массы. То, что иногда называют пролетарски-
ми массами, иллюстрирует другие черты массы. Они представля-
ют собой некую крупную популяцию, обладающую малой степе-
нью организации и малоэффективным сообщением. Такие люди
были обычно вырваны с корнями из какой-то устоявшейся груп-
повой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82
такта, отмеченное быстродействующей и неосмысленной взаим-
ной отзывчивостью. Индивиды утрачивают самосознание. Про-
буждаются порывы и эмоции, и они больше не подвержены огра-
ничению и контролю, которые обычно осуществляет над ними
индивид. В этих отношениях экспрессивная толпа в основе своей
подобна действующей толпе.
Фундаментальное различие состоит в том, что экспрессивная
толпа не вырабатывает образа какой-то цели и, следовательно,
внушение не ведет к действию, не участвует в построении како-
го-то плана действий. Не имея никакой цели, в направлении кото-
рой она могла бы действовать, толпа оказывается в состоянии
разрядить возникшее в ней напряжение и возбуждение только в
физическом движении. Если сформулировать это сжато, то сле-
дует сказать: толпа должна действовать, но она не обладает ни-
чем, в направлении чего она может действовать, и поэтому она
попросту предается возбужденным движениям. Возбуждение толпы
стимулирует дальнейшее возбуждение, не организующееся, одна-
ко, вокруг некоторого целенаправленного действия, которое мог-
ла бы стремиться выполнить эта толпа. В такой ситуации внеш-
нее выражение возбужденных чувств становится самоцелью, по-
этому поведение может принимать формы смеха, плача, крика, скач-
ков и танцев. В своем более резком выражении она может при-
нимать такие формы, которые сопровождаются невнятным бор-
мотанием всякого вздора или же сильнейшими физическими су-
дорогами.
Рип>геовое выражение. Вероятно, наиболее интересной чертой
этого экспрессивного поведения, поскольку оно осуществляется
коллективно, является его тенденция становиться ритмическим;
при повторении и достаточном контакте оно принимает форму
согласованного действия людей. Легко заметить, что оно может
стать схожим с коллективным танцем; именно этот аспект под-
талкивает к определению экспрессивной толпы как танцующей.
Можно сказать, что, подобно тому как действующая толпа
усиливает свое единство посредством формирования какой-то
общей цели, экспрессивная толпа формирует свое единство по-
средством ритмического выражения своего напряжения.
Эта черта имеет исключительную важность, так как проливает
некоторый свет на интереснейшую связь между <танцующим>
поведением и первобытным религиозным чувством. Для иллюстра-
ции этого пункта рассмотрим переживания индивида в танцую-
щей толпе.
Индивад в экспрессивной толпе. Возбуждение, которое инди-
вид воспринимает от тех, кто находится с ним в контакте, умень-
шает его обычный самоконтроль, а также пробуждает импульсив-
ные эмоции, постепенно завладевающие им. Он чувствует, будто
он увлечен неким духом, происхождение которого неведомо, но
воздействие которого воспринимается весьма остро. Вероятно,
два условия делают это переживание переживанием экстаза и
экзальтации и придают ему священный, или божественный, отте-
нок. Первое состоит в том, что это переживание по природе
своей является катарсическим. Индивид, который находился в
состоянии напряжения, дискомфорта и, возможно, тревоги, внезап-
но получает полную разрядку и испытывает радость и полноту
жизни, приходящие с подобным облегчением. Это естественное
удовлетворение, безусловно, доставляет наслаждение и радость,
которые делают это переживание весьма значимым. Тот факт,
что подобное настроение завоевывает столь полный и беспрепят-
ственный контроль над индивидом, легко приводит его к ощуще-
нию, будто он одержим или исполнен неким запредельным духом.
Другое условие, которое придает этому переживанию религиоз-
ный характер, состоит в поощрении и одобрении, заключающихся
в той поддержке, которая исходит от тех, с кем он находится в
контакте. Тот факт, что и другие разделяют это же переживание,
избавляет последнее от подозрений и делает возможным его бе-
зоговорочное принятие. Когда какое-либо переживание достав-
ляет полное и совершенное удовлетворение, когда оно социально
стимулируется, поощряется и поддерживается, когда оно высту-
пает в форме таинственной одержимости потусторонними силами,
оно легко приобретает религиозный характер.
Развитие коллективного экстаза. Когда экспрессивная тол-
па достигает высшей точки подобного коллективного экстаза, это
чувство приобретает тенденцию проецироваться на те объекты,
которые ощущаются как находящиеся с ним в некой тайной и
тесной связи. В результате эти объекты становятся священными
для членов толпы. Эти объекты могут быть всем чем угодно; в
их число могут включаться люди (например, какой-нибудь религи-
озный пророк), танец, песня или же физические объекты, которые
воспринимаются как связанные с этим экстатическим опытом.
Появление таких священных объектов закладывает основу для
формирования какого-нибудь культа, секты или примитивной ре-
лигии.
Не все экспрессивные толпы достигают этой ступени разви-
тия. Большинство и них не заходят дальше ранней стадии толчеи,
или возбуждения. Но имплицитно они обладают возможностью
такого развития и большинством из этих характерных черт, пусть
даже и в подавленной форме.
Как и действующая толпа, экспрессивная толпа не обязатель-
но ограничивается какой-либо небольшой компактной группой,
члены которой находятся в непосредственной физической близо-
сти друг к другу. Характерное для нее поведение можно порой
встретить и в какой-нибудь крупной группе, такой, например, как
общественность в масштабах целой нации.
Оценка. Здесь можно привести краткую оценку действующей
толпы и экспрессивной толпы. Обе они являются спонтанными
группированиями. Обе они представляют собой элементарные
коллективы. Их форму и структуру невозможно возвести ни к
какой культурной модели или же набору правил; структуры, ко-
торыми они обладают, совершенно самобытно развиваются из
толчеи возбужденных индивидов. Действующая толпа фокуси-
рует свое напряжение на некой цели и таким образом организует-
ся вокруг некоего плана действий; экспрессивная толпа попросту
разряжает свое напряжение в экспрессивном движении, которое
имеет тенденцию становиться ритмическим, и именно таким обра-
зом устанавливает определенное единство. В обеих толпах инди-
вид лишается большей части репертуара своего обычного созна-
тельного поведения и становится уступчивым, податливым в тиг-
ле коллективного возбуждения. С разрушением его прежней лич-
ностной организации индивид должен развивать новые формы
поведения и выкристаллизовать какую-то новую личностную
организацию, двигаясь в новых и отличающихся от прежних на-
правлениях. В этом смысле стадное поведение является сред-
ством, с помощью которого осуществляется разрушение социаль-
ной организации и личностной структуры, и в то же время потен-
циальным проектом возникновения новых форм поведения и лич-
ности. Действующая толпа представляет собой одну из альтерна-
тивных линий для такой реорганизации - развитие агрессивного
поведения в направлении целенаправленного социального изме-
нения. Мы увидим, что эта линия реорганизации приводит к воз-
никновению политического строя. Экспрессивная толпа представ-
ляет собой другую альтернативу - разрядку внутреннего напря-
жения в поведении, которое имеет тенденцию становиться свя-
щенным и отмеченным глубоким внутренним чувством.
Ее можно рассматривать как приводящую к возникновению
религиозного строя поведения
Масса
Мы выбираем термин масса для обозначения другого элемен-
тарного и спонтанного коллективного группирования, которое во
многих отношениях схоже с толпой, однако коренным образом
отличается от нее в других отношениях. Масса представлена
людьми, участвующими в массовом поведении, такими, например,
которые возбуждены каким-либо событием национального масш-
таба, или участвуют в земельном буме, или интересуются каким-
либо судебным разбирательством по делу об убийстве, отчеты о
котором публикуются в прессе, или участвуют в какой"то круп-
номасштабной миграции. ' * '"
Отличительные черты массы. Понимаемая подобным обра-
зом, масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены
могут занимать самое различное общественное положение, проис-
ходить из всех возможных слоев общества; она может включать
людей, занимающих самые различные классовые позиции, отлича-
ющихся друг от друга по профессиональному признаку, культур-
ному уровню и материальному состоянию. Это можно наблюдать
на примере массы людей, следящей за судебным разбирательством
по делу об убийстве. Во-вторых, масса является анонимной груп-
пой, или, точнее, состоит из анонимных ивдивидов. В-третьих, между
членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживани-
ем. Обычно они физически отделены друг от друга и, будучи
анонимными, не имеют возможности толочься, как это делают
люди в толпе. В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организа-
553
цик) и неспособна действовать с теми согласованностью и един-
ством, которые отличают толпу.
Роль индивидов в массе. Тот факт, что масса состоит из
индивидов, принадлежащих к самым разным локальным группам
и культурам, имеет большое значение. Ибо это означает, что объект
интереса, который привлекает внимание тех, кто составляет массу,
находится за пределами локальных культур и групп и, следова-
тельно, что этот объект интереса не определяется и не объясняет-
ся в терминах представлений или правил этих локальных групп.
Объект массового интереса может мыслиться как < отвлекаю-
щий внимание людей от их локальных культур и сфер жизни и
обращающий его на более широкое пространство, на такие облас-
ти, на которые распространяются правила, регулятивы или экс-
пектации. В этом смысле масса может рассматриваться как нечто,
состоящее из обособленных и отчужденных индивидов, обращен-
ных лицом к тем объектам или областям жизни, которые интерес-
ны, но сбивают с толку и которые нелегко понять и упорядочить.
Перед подобными объектами члены массы, как правило, испыты-
вают замешательство и неуверенность в своих действиях. Далее,
не имея возможности общаться друг с другом, разве что ограни-
ченно и несовершенно, члены массы вынуждены действовать обо-
собленно, как индивиды.
Общество и масса. Из этой краткой характеристики явству-
ет, что масса лишена черт общества или общины. У нее нет ника-
кой социальной организации, никакого корпуса обычаев и тради-
ций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой
органдд^дрюй группы установок, никакой структуры статусных
роле^НЯЯпсого упрочившегося умения. Она просто состоит из
некоего конгломерата индивидов, которые обособлены, изолиро-
ваны, анонимны и, таким образом, однородны в той мере, в какой
имеется в виду массовое поведение. Можно заметить далее, что
поведение массы, именно потому что оно не определяется ника-
ким предустановленным правилом или экспектацией, является
спонтанным, самобытным и элементарным. В этих отношениях
масса в значительной степени схожа с толпой. В других отноше-
ниях налицо одно важное различие. Уже отмечалось, что масса
не толчется и не взаимодействует так, как это делает толпа. На-
оборот, индивиды отделены друг от друга и неизвестны друг дру-
гу. Этот факт означает, что индивид в массе, вместо того чтобы
лишаться своего самосознания, наоборот, способен довольно сильно
обострить его. Вместо того чтобы действовать, откликаясь на
внушения и взволнованное возбуждение со стороны тех, с кем он
состоит в контакте, он действует, откликаясь на тот объект, кото-
рый привлек его внимание, и на основании пробужденных им
порывов.
Природа массового поведения. Это поднимает вопрос о том,
каким образом ведет себя масса. Ответ обусловлен стремлением
каждого индивида ответить на собственные нужды. Форма мас-
сового поведения парадоксальным образом выстраивается из
индивидуальных линий деятельности, а не из согласованного дей-
ствия. Эти индивидуальные деятельности в первую очередь выс-
тупают в форме выборов - таких, например, как выбор новой
зубной пасты, книги, пьесы, партийной платформы, новой моды,
философии или религиозных убеждений, - выборов, которые яв-
ляются откликом на неясные порывы и эмоции, пробуждаемые
объектом массового интереса. Массовое поведение даже в каче-
стве некой совокупности индивидуальных линий поведения мо-
жет приобрести важное значение. Если эти линии сходятся, влия-
ние массы может быть огромным, как это показывают далеко
идущие воздействия на общественные институты, вытекающие из
сдвигов в избирательных интересах массы. Из-за подобных сдви-
гов в интересах или вкусах может потерпеть крах какая-нибудь
политическая партия или же коммерческое предприятие.
Когда массовое поведение организуется, например, в какое-
нибудь движение, оно перестает быть массовым поведением, но
становится по природе своей общественным. Вся его природа
меняется, приобретая некую структуру, некую программу, некие
определяющие традиции, предписанные правила, культуру, опреде-
ленную внутригрупповую установку и определенное <мы - созна-
ние>. Именно по этой причине мы подобающим образом грани-
чили его теми формами поведения, которые и были описаны выше.
Возрастающее значение массового поведения. В современ-
ных - городских и промышленных - условиях жизни, массовое
поведение вышло на первый план по росту своего масштаба и
значения. Это в первую очередь обусловлено действием тех фак-
торов, которые обособили людей от их локальных культур и
локального группового окружения. Миграции, перемены место-
жительства, газеты, кино, радио, образование - все это способ-
ствовало тому, чтобы индивиды срывались с якорей своих тради-
ций и бросались в новый, более широкий мир. Сталкиваясь с этим
миром, они были вынуждены каким-то образом приспосабливаться,
исходя из совершенно самостоятельных выборов. Совпадение
их выборов сделало массу могучей силой. Временами ее поведе-
ние приближается к поведению толпы, особенно в условиях возбуж-
дения. В таких случаях оно подвержено влиянию тех или иных
возбужденных призывов, появляющихсжв прессе или по радио,-
призывов, которые играют на примитивных порывах, антипатиях
и традиционных фобиях. Это не должно заслонять тот факт, что
масса может вести себя и без такого стадного неистовства. Го-
раздо большее влияние на нее может оказывать художник или
писатель, которым удается прочувствовать смутные эмоции мас-
сы, выразить и артикулировать их.
Примеры массового поведения. Чтобы прояснить природу
массы и массового поведения, можно вкратце рассмотреть ряд
примеров. Золотая или земельная лихорадка иллюстрирует мно-
гие черты массового поведения. Люди, участвующие в них, обыч-
но самого разного происхождения; вместе они составляют некий
разнородный конгломерат. Так, участники Клондайкской лихо-
радки или Оклахомского земельного бума происходили из самых
разных мест и областей. В период лихорадки каждый индивид
(или в лучшем случае семья) имел собственную цель, поэтому
между участниками наблюдались минимум кооперации и очень
мало чувства преданности или лояльности. Каждый старался опе-
редить другого, и каждый должен был заботиться только о себе.
Как только лихорадка получаст ход, налицо минимум дисциплины
и никакой организации для того, чтобы установить порядок. В
этих условиях легко наблюдать, как лихорадка превращается в
повальное бегство или панику.
Массовая реклама. Несколько дополнить наше понимание
природы массового поведения позволяет краткое рассмотрение
массовой рекламы. В такой рекламе призыв должен быть адресо-
ван анонимному индивиду. Отношение между рекламой и пред-
полагаемым покупателем прямое - нет никакой организации или
руководства, которые могли бы, так сказать, выдать корпус поку-
пателей продавцу. Вместо этого каждый индивид действует на
основании своего собственного выбора. Покупатели представля-
ют собой некую разнородную группу, происходящую из многих
общин и слоев общестза; в качестве членов массы, однако, по
причине своей анонимности они являются однородными или, по
существу, одинаковыми.
Пролетарские массы. То, что иногда называют пролетарски-
ми массами, иллюстрирует другие черты массы. Они представля-
ют собой некую крупную популяцию, обладающую малой степе-
нью организации и малоэффективным сообщением. Такие люди
были обычно вырваны с корнями из какой-то устоявшейся груп-
повой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82