Все
они в дороге соединяются с другими караванами, идущими к той
же цели, растут и растут, и вблизи цели уже напоминают мощные
потоки. Мекка - море, в которое они впадают.
Такого рода паломничество предполагает, что остается про-
стор для самых обычных переживаний, не имеющих ничего об-
щего с самим смыслом путешествия. Человек живет своим обыч-
ным днем, глазеет по сторонам, дерется с попутчиками, он чаще
всего беден, должен заботиться о пропитании. Такая жизнь в
чужом краю, да еще в постоянно меняющемся чужом краю, таит в
себя гораздо больше опасностей, чем дома. Это не только опасно-
сти, связанные с целью предприятия. Паломники ведь люди, жи-
вущие по отдельности и для самих себя, как все и повсюду в
мире. Но, покуда они верны своей цели, - а таково большинство
из них, - они остаются частью медленной массы, которая, как бы
они ни вели себя по отношению к ней, существует и будет
существовать, пока не достигнет цели.
Третью форму медленной массы представляют собой такие
образования, которые ориентированы на невидимую и в этой жизни
недостижимую цель. Потусторонний мир, где блаженные святые
ожидают тех, кто заслужил право к ним присоединиться, - это
четко поставленная цель, доступная только верующим. Они ви-
дят ее перед собой ясно и определенно, не довольствуясь смут-
ным символом. Жизнь - это как паломничество в иной мир: меж-
ду человеком и иным миром лежит смерть. Путь неясен в дета-
лях и с трудом охватывается взглядом. Многие на нем заблуди-
лись и пропали. И все же надежда на потустороннее блаженство
так сильно окрашивает жизнь верующих, что по праву можно
говорить о медленной массе, к которой принадлежат все привер-
женцы одной веры. Так как они не знают друг друга и рассеяны
по многим городам и странам, анонимность этой массы особенно
впечатляет.
Но как, однако, это выглядит изнутри, и чем медленная масса
больше всего отличается от быстрых ее форм?
Медленной массе запрещена разрядка. Можно было бы ска-
зать, что это ее важнейший опознавательный знак, и говорить
поэтому вместо медленных о безразрядных массах. Но следует
все же предпочесть первое название, ибо нельзя сказать, что в
разрядке отказано совсем. Она всегда предполагается в пред-
ставлении оконечной'цели. Она лишь отодвинута в далекое бу-
дущее. Там, где цель, там и разрядка. Всегда налицо сильное ее
предчувствие, гараитироваиаже она в самом конце, v
В медленной массе поставлена цель затянуть процесс, ведущий
к разрядке, на возможно более долгий срок. Мировые религии
стали особенными мастерами такого затягивания. Их главная
задача - сохранить завоеванных приверженцев. Чтобы сохранить
их и завоевать новых, нужно время от времени собираться вмес-
те. Если на этих собраниях происходят бурные разрядки, они
Должны повторяться, каждый раз превосходя прежние по интен-
сивности. Во всяком случае, регулярное повторение разр^^
необходимо, чтобы сохранить единство верующих. Что происхс
дит во время этих разрядок ритмических масс, по причине дал
ности расстояний трудно выяснить и проконтролировать. Поэт
му главной проблемой универсальных религий становится ков
роль над своими верующими на больших пространствах Земл
Контролировать их можно только путем сознательного замедл.
ния массовых процессов. Отдаленные цели приобретают боль
шую значимость, близкие теряют в весе, в конце концов лишаяс
вообще всякой ценности. Земная разрядка преходяща, та же, чт
обещана в ином мире, постоянна.
Разрядка и цель, таким образом, совпадают, цель же здесь н<. .
уязвима и несекрушима. Обетованную землю могут занять и1
опустошить враги, а народ, которому она обещана, может быть из^
нее изгнан. Мекка была захвачена и разграблена сарматами, вьИ
везшими священный камень Каабы. Много лет паломничество 1
было невозможно. 1
Потусторонний же мир с его блаженными заколдован от та-1
ких набегов. Он живет лишь в вере и лишь верующим доступен. .
Распад медленной массы христианства окажется инициированным j
в то мгновенье, как начнет разлагаться вера в потустороннее.
Невидимые массы
На всей Земле, где только селится человек, имеются пред-
ставления о невидимых мертвых. Это, пожалуй, древнейшие пред-
ставления человечества. Нет такого племени, клана или народа,
которые не предавались бы долгим размышлениям о своих мерт- '
вых. Человек был ими одержим, они играли необычайно важные
роли, их воздействие на живых составляло огромную часть самой
жизни.
Считалось, что мертвые живут вместе, как и люди, и что их
очень, очень много. <Древние бечуана, как и другие туземцы Южной
Африки, верили, что пространство полнится духами их предков.
Земля, воздух и небо полны духов, которые, если захотят, могут
причинить зло живущим>. <Болоки с Конго верят, что они окру-
жены духами, которые только и ищут предлога, чтобы придраться
к живым, днем и ночью стараются им навредить. Реки и ручьи
наполнены духами предков. Они живут также в лесу и буше.
спешащих к ночи
решит-
Такого
ддя путешественников на суше или на воде, спешащих к пи-ui
домой, духи представляют крайнюю опасность. Никто не решит-
ся пойти ночью через лес, разделяющий две деревни. Такого
храбреца не найти даже за большие деньги. Все говорят, что в
лесу слитком много духов>.
Считают, что мертвые поселяются вместе где-то в далекой
стране, или под землей, или на острове, или в небесном доме. Как
говорится в одной из песен пигмеев Габона:
<Ворота пещеры заперты. Души мертвых носятся там стаями,
как рои мошек, танцующие по вечерам. Как рои мошек, когда
чернеет ночь и исчезает солнце, как кружение мертвых листьев в
завывающей буре>.
Но мало того, что мертвых становится все больше, и масса их
делается все плотнее. Они еще и в движении, в постоянной со-
вместной деятельности. Для нормальных людей они невидимы, но
есть люди, обладающие особым даром: шаманы, знающие загово-
ры, умеющие командовать духами и использовать их для своих
целей. У сибирских чукчей <каждый хороший шаман располагает
легионом духов-помощников; когда он их зовет, духи являются
огромными толпами и окружают маленькую палатку из овечьих
шкур, где происходит колдовство, как стеною, со всех сторон>.
Шаманы рассказывают, что они видят. <Голосом, дрожащим
от напряжения, шаман возгласил на весь чум:
<Небесный простор полон голых существ, мчащихся по воз-
духу. Это - люди, голые мужчины и голые женщины, летят, наго-
няя бурю и вьюгу.
Слышите их свист? Шум, будто в небе бьют крыльями стаи
огромных птиц? Это ужас и бегство голых людей! Духи воздуха
раздувают бурю, гонят вьюгу над землей!>
Этот великолепный образ несущихся по небу голых духов
происходит от эскимосов.
Некоторые народы представляют себе всех своих мертвых,
или определенную их часть, как сражающееся войско. У кельтов
Шотландского нагорья войско мертвых обозначалось особым
словом: sluagh. Оно переводится на английский какniultitude>, то есть <дух-множество>. Это войско духов носится
большим облаком вверх и вниз над землей, как будто стая сквор-
цов. Они всегда возвращаются на места их земных грехов. От-
равленными стрелами, которые не знают промаха, они поражают
скот и домашних животных. Там, в воздухе, они сражаются в
битвах, как люди на земле. Ясными морозными ночами мох
слышать и видеть, как соперничающие дружины наступают, сп
дят, вновь бросаются в атаку. После битвы их кровь окрашив.
скалы и камни в красный цвет. Слово gairm означает <кр1
клич>, a sluagh-gairm - боевой клич мертвых. Отсюда позд]
возникло слово slogan, означающее <лозунг, призыв>. Назва1
боевого клича наших современных масс происходит от кл1
мертвых воинов Шотландского нагорья.
Два северных народа, живущие далеко друг от друга, - лопа
в Европе и индейцы-тлинкиты на Аляске - считают, что северь.
сияние это и есть такая вот битва духов. < Колье-кие лопа{
верят, что северное сияние - это дружины мертвых воинов, KOTL
рые, превратившись в духов, продолжают биться небесах. Рус
ские лопари рысматривают в северном сиянии духов убиты
Духи живут в доме, где иногда собираются вместе и закалывая
друг друга насмерть, тогда пол заливается кровью. Появлеш
северного сияния означает, что духи мертвых начали схватку.
тлинкитов Аляски все, кто умер от болезни, а не пал на воЙ1
сходят в подземный мир. Только отважные войны, павшие в 60
идут на небо. Время от времени оно разверзается, чтобы приня
новых духов. Шаманам они являются всегда как воины в по
ном боевом облачении. Часто души павших являются в вц
северного сияния, особенно если оно принимает форму множ
ства стрел или снопов, движущихся в разные стороны, перемещав
ющихся относительно друг друга или меняющихся местами, '
очень напоминает боевые маневры тлинкитов. Считается, что;
кое северное сияние предвещает большое кровопролитие, так i
мертвые воины ищут себе подкрепления>.
Неисчислимое множество воинов, согласно верованиям ref
манцев, обитает в Валгалле. Там обретаются вей мужи, павшие-!
6итвах:с самого начала мира. Число их растет, ибо войнам не
конца. Там онипьюти пяругот, не испытывая, недостатка в вине 1
яствах: Каждое утро они берутся замечи и поражают друг др^
га. Но убитые воскресают - это не настоящая смерть. Они вой
вращаются в Валгаллу через 640 ворот строем по 800 воинов i
каждом ряду.
Но не только духи мертвых представляются в этих неви*
димых для глаз живущего множествах. <Да будет известно 46*1
ловеку, - говорится в древнем еврейском тексте, - и отмечено им^
что между небом и землею нет пустого пространства, но все^
додно толп и множеств. Часть из них - чистые создания, полные
^дагости и добра, часть - нечистые создания, вредители и мучите-
ли. Все они носятся по воздуху; одни хотят мира, другие - войны,
одни творят добро, другие чинят зло, одни несут жизнь, другие -
смерть>.
В религии древних персов демоны образуют особое войско со
своим особым командованием. Чтобы показать неисчислимость
их множеств, священная книга Зенд-Авеста употребляет следую-
щую формулу: <Тысяча и другая тысяча демонов, десять тысяч
и другие десять тысяч, бесчисленные мириады>.
Христианское средневековье всерьез предавалось исчислению
количества чертей. В <Диалоге о чудесах> Цезария Гайстербахс-
кого сообщается, что однажды черти так плотно набились на
хорах церкви, что мешали пению монахов. Те как раз начали
третий псалом: <О Господь, как велико число моих врагов...>
Черти летали с одного конца хоров к другому, встревая между
монахами. Те уже перестали понимать, что происходит, и в смяте-
нии просто старались переорать друг друга. Если такое множе-
ство чертей собралось только в одном месте, чтобы помешать
одной-единственной службе, сколько же их должно быть на всей
Земле! Уже в Евангелии, говорит Цезарий, показано, что в одно-
го-единственного человека может вселиться легион бесов.
Некий грешный священник на смертном одре сказал сидевшему
подле него родственнику: <Видишь сенной сарай напротив? Сколь-
ко соломинок под его крышей, столько чертей собралось сейчас
вокруг меня>. Черти ждали, когда отойдет его душа, чтобы под-
вергнуть ее заслуженному наказанию. Но они ловят удачу и у
смертного ложа праведников На погребение одной благочести-
вой аббатисы слетелось больше чертей, чем листьев на деревьях в
большом лесу. Вокруг одного умирающего настоятеля их было
больше, чем песка на морском берегу. Всей этой информацией мы
обязаны черту, который лично при сем присутствовал, и рыцарю, с
коим он имел беседу, держал речь, отвечал на вопросы. Черт не
скрыл своего разочарования по поводу бесплодности пред-
принятых усилий, а также признался, что во время крестной смер-
ти Иисуса он сидел на перекладине креста.
Ясно, что пронырливость этих созданий так же необычайна,
^к их количество. Цистерианский аббат Рихальм, закрыв глаза,
Узрел их вьющимися вокруг наподобие плотного облака пыли и
сумел оценить их численность. Мне известны два варианта оцен-
ки, которые, однако, сильно разнятся между собой. Согласно ол
ному, чертей было 44 635 569, согласно другому - одиннадцат
миллиардов. ,
Естественно, совершенно иначе представляются ангелы и свя-
тые. Здесь царит покой, ведь им стремиться больше некуда, же-
ланная цель достигнута. Но и здесь тоже масса - отряды небесное
го воинства, <неисчислимое множество ангелов, патриархов, про-'
роков, апостолов, мучеников, исповедников, девственниц и других'
благочестивых>. Стройными рядами они окружают трон Господ
да, как придворные - трон короля. Голова к голове, и чем ближе
к Господу, тем полнее их блаженство. Здесь они навсегда, и как
не покинут они Господа, так не расстанутся и друг с другом.
Тонуть в блаженстве и славить Его - вот их единственная обя- ^
занность, которая исполняется коллективно.
Такими образами невидимых масс наполнено сознание верую-
щих. Будь это мертвые или святые, они всегда мыслятся больши-
ми, плотно спрессованными группами. Можно даже сказать, что '
религии начинаются с этих невидимых масс. Принципы их соеди- 1
нения различны, и в каждой вере они имеют свой собственный ',
вес. Было бы крайне желательно классифицировать религии по j
способу, каким они манипулируют своими невидимыми массами. 1
Высшие религии, под которыми мы понимаем те, что достигли '
универсальной значимости, демонстрируют в этой сфере полную
уверенность и ясность. К невидимым массам, в которых они под- j
держивают жизнь своею проповедью, привязываются человечес- 1
кие желания и страхи. Кровь веры - вот что такое эти невидим- 1
ки. Когда эти образы бледнеют, вера слабеет, и, пока она медленно 1
отмирает, место поблекших занимают другие массы.
Об одной из таких масс, может быть, самой важной, мы еще не
говорили. Эта единственная масса, которая даже нам, современни-
кам, вопреки своей невидимости кажется естественной, - это по-
томство. На два, может быть, три поколения вперед оно просмат-
ривается довольно четко, но далее ясность видения утрачивается.
Оно невидимо именно по причине своей многочисленности. Из-
вестно, что оно будет прибавляться сначала медленно, потом с
нарастающим ускорением. Племена и целые народы ведут свою
родословную от - одного-единственного патриарха, и из обетова-
ний, которые были ему даны, становится ясно, сколь великолепно-
го и, главное, сколь многочисленного потомства он желает - пре-
восходящего число звезд на небе и морского песка. В Ши-Цзин,
классической китайской книге песен, есть стихотворение, где по-
томство сравнивается со стаей саранчи:
<Как туча саранчи затмевает небо,
Пусть твои сыны и внуки
Станут неисчислимым войском!
Как туча саранчи не имеет края,
Пусть твои сыны и внуки
Следуют друг за другом без перерыва]
Как туча саранчи составляет одно,
Пусть твои сыны и внуки
Будут всегда едины!>
Численное множество, неразрывность в следовании поколений,
то есть своего рода плотность во времени, и единство - вот три
пожелания относительно потомства. Стихотворение впечатляет
еще и потому, что саранча здесь - не вредитель, а образец для
подражания, и все по причине ее плодовитости.
Чувство долга по отношению к потомству сегодня живо так
же, как всегда. Только представление о массовидности отдели-
лось от собственного потомства и переносится на человечество в
целом. Для большинства из нас мертвые воинства - это пустое
суеверие. Но считается благородным и отнюдь не праздным за-
нятием задумываться о массе нерожденных, заботиться о них,
стараться обеспечить им лучшую, более счастливую и справедли-
вую жизнь. В общей тревоге о будущем Земли это беспокойство
за нерожденных играет очень важную роль. Может быть, ужас
от мысли, что они превратятся в выродков, если мы не остановим
нынешние войны, окажется важнее для запрета этих войн и войн
вообще, чем наши приватные страхи за собственные жизни.
Если задуматься о судьбе невидимых масс, о которых здесь
говорилось, можно констатировать, что некоторые из них посте-
пенно сходят на нет, а некоторые уже исчезли вовсе. К после-
дним относятся черти, которые, несмотря на их прежние неисчис-
лимые множества, больше не являются в своем традиционном
обличий. Но след свой они запечатлели. О том, как они малы,
есть множество ошеломляющих свидетельств из времен их рас-
цвета, например, сообщение Цезария Гайстербахского. С тех пор
они утратили внешнее сходство с человеком и стали еще мини-
атюрнее. Но, изменив личину, они в еще больших множествах
вновь явились миру в XIX в., теперь уже в виде микробов. На
этот раз они подстерегают не душу, а тело человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82
они в дороге соединяются с другими караванами, идущими к той
же цели, растут и растут, и вблизи цели уже напоминают мощные
потоки. Мекка - море, в которое они впадают.
Такого рода паломничество предполагает, что остается про-
стор для самых обычных переживаний, не имеющих ничего об-
щего с самим смыслом путешествия. Человек живет своим обыч-
ным днем, глазеет по сторонам, дерется с попутчиками, он чаще
всего беден, должен заботиться о пропитании. Такая жизнь в
чужом краю, да еще в постоянно меняющемся чужом краю, таит в
себя гораздо больше опасностей, чем дома. Это не только опасно-
сти, связанные с целью предприятия. Паломники ведь люди, жи-
вущие по отдельности и для самих себя, как все и повсюду в
мире. Но, покуда они верны своей цели, - а таково большинство
из них, - они остаются частью медленной массы, которая, как бы
они ни вели себя по отношению к ней, существует и будет
существовать, пока не достигнет цели.
Третью форму медленной массы представляют собой такие
образования, которые ориентированы на невидимую и в этой жизни
недостижимую цель. Потусторонний мир, где блаженные святые
ожидают тех, кто заслужил право к ним присоединиться, - это
четко поставленная цель, доступная только верующим. Они ви-
дят ее перед собой ясно и определенно, не довольствуясь смут-
ным символом. Жизнь - это как паломничество в иной мир: меж-
ду человеком и иным миром лежит смерть. Путь неясен в дета-
лях и с трудом охватывается взглядом. Многие на нем заблуди-
лись и пропали. И все же надежда на потустороннее блаженство
так сильно окрашивает жизнь верующих, что по праву можно
говорить о медленной массе, к которой принадлежат все привер-
женцы одной веры. Так как они не знают друг друга и рассеяны
по многим городам и странам, анонимность этой массы особенно
впечатляет.
Но как, однако, это выглядит изнутри, и чем медленная масса
больше всего отличается от быстрых ее форм?
Медленной массе запрещена разрядка. Можно было бы ска-
зать, что это ее важнейший опознавательный знак, и говорить
поэтому вместо медленных о безразрядных массах. Но следует
все же предпочесть первое название, ибо нельзя сказать, что в
разрядке отказано совсем. Она всегда предполагается в пред-
ставлении оконечной'цели. Она лишь отодвинута в далекое бу-
дущее. Там, где цель, там и разрядка. Всегда налицо сильное ее
предчувствие, гараитироваиаже она в самом конце, v
В медленной массе поставлена цель затянуть процесс, ведущий
к разрядке, на возможно более долгий срок. Мировые религии
стали особенными мастерами такого затягивания. Их главная
задача - сохранить завоеванных приверженцев. Чтобы сохранить
их и завоевать новых, нужно время от времени собираться вмес-
те. Если на этих собраниях происходят бурные разрядки, они
Должны повторяться, каждый раз превосходя прежние по интен-
сивности. Во всяком случае, регулярное повторение разр^^
необходимо, чтобы сохранить единство верующих. Что происхс
дит во время этих разрядок ритмических масс, по причине дал
ности расстояний трудно выяснить и проконтролировать. Поэт
му главной проблемой универсальных религий становится ков
роль над своими верующими на больших пространствах Земл
Контролировать их можно только путем сознательного замедл.
ния массовых процессов. Отдаленные цели приобретают боль
шую значимость, близкие теряют в весе, в конце концов лишаяс
вообще всякой ценности. Земная разрядка преходяща, та же, чт
обещана в ином мире, постоянна.
Разрядка и цель, таким образом, совпадают, цель же здесь н<. .
уязвима и несекрушима. Обетованную землю могут занять и1
опустошить враги, а народ, которому она обещана, может быть из^
нее изгнан. Мекка была захвачена и разграблена сарматами, вьИ
везшими священный камень Каабы. Много лет паломничество 1
было невозможно. 1
Потусторонний же мир с его блаженными заколдован от та-1
ких набегов. Он живет лишь в вере и лишь верующим доступен. .
Распад медленной массы христианства окажется инициированным j
в то мгновенье, как начнет разлагаться вера в потустороннее.
Невидимые массы
На всей Земле, где только селится человек, имеются пред-
ставления о невидимых мертвых. Это, пожалуй, древнейшие пред-
ставления человечества. Нет такого племени, клана или народа,
которые не предавались бы долгим размышлениям о своих мерт- '
вых. Человек был ими одержим, они играли необычайно важные
роли, их воздействие на живых составляло огромную часть самой
жизни.
Считалось, что мертвые живут вместе, как и люди, и что их
очень, очень много. <Древние бечуана, как и другие туземцы Южной
Африки, верили, что пространство полнится духами их предков.
Земля, воздух и небо полны духов, которые, если захотят, могут
причинить зло живущим>. <Болоки с Конго верят, что они окру-
жены духами, которые только и ищут предлога, чтобы придраться
к живым, днем и ночью стараются им навредить. Реки и ручьи
наполнены духами предков. Они живут также в лесу и буше.
спешащих к ночи
решит-
Такого
ддя путешественников на суше или на воде, спешащих к пи-ui
домой, духи представляют крайнюю опасность. Никто не решит-
ся пойти ночью через лес, разделяющий две деревни. Такого
храбреца не найти даже за большие деньги. Все говорят, что в
лесу слитком много духов>.
Считают, что мертвые поселяются вместе где-то в далекой
стране, или под землей, или на острове, или в небесном доме. Как
говорится в одной из песен пигмеев Габона:
<Ворота пещеры заперты. Души мертвых носятся там стаями,
как рои мошек, танцующие по вечерам. Как рои мошек, когда
чернеет ночь и исчезает солнце, как кружение мертвых листьев в
завывающей буре>.
Но мало того, что мертвых становится все больше, и масса их
делается все плотнее. Они еще и в движении, в постоянной со-
вместной деятельности. Для нормальных людей они невидимы, но
есть люди, обладающие особым даром: шаманы, знающие загово-
ры, умеющие командовать духами и использовать их для своих
целей. У сибирских чукчей <каждый хороший шаман располагает
легионом духов-помощников; когда он их зовет, духи являются
огромными толпами и окружают маленькую палатку из овечьих
шкур, где происходит колдовство, как стеною, со всех сторон>.
Шаманы рассказывают, что они видят. <Голосом, дрожащим
от напряжения, шаман возгласил на весь чум:
<Небесный простор полон голых существ, мчащихся по воз-
духу. Это - люди, голые мужчины и голые женщины, летят, наго-
няя бурю и вьюгу.
Слышите их свист? Шум, будто в небе бьют крыльями стаи
огромных птиц? Это ужас и бегство голых людей! Духи воздуха
раздувают бурю, гонят вьюгу над землей!>
Этот великолепный образ несущихся по небу голых духов
происходит от эскимосов.
Некоторые народы представляют себе всех своих мертвых,
или определенную их часть, как сражающееся войско. У кельтов
Шотландского нагорья войско мертвых обозначалось особым
словом: sluagh. Оно переводится на английский как
большим облаком вверх и вниз над землей, как будто стая сквор-
цов. Они всегда возвращаются на места их земных грехов. От-
равленными стрелами, которые не знают промаха, они поражают
скот и домашних животных. Там, в воздухе, они сражаются в
битвах, как люди на земле. Ясными морозными ночами мох
слышать и видеть, как соперничающие дружины наступают, сп
дят, вновь бросаются в атаку. После битвы их кровь окрашив.
скалы и камни в красный цвет. Слово gairm означает <кр1
клич>, a sluagh-gairm - боевой клич мертвых. Отсюда позд]
возникло слово slogan, означающее <лозунг, призыв>. Назва1
боевого клича наших современных масс происходит от кл1
мертвых воинов Шотландского нагорья.
Два северных народа, живущие далеко друг от друга, - лопа
в Европе и индейцы-тлинкиты на Аляске - считают, что северь.
сияние это и есть такая вот битва духов. < Колье-кие лопа{
верят, что северное сияние - это дружины мертвых воинов, KOTL
рые, превратившись в духов, продолжают биться небесах. Рус
ские лопари рысматривают в северном сиянии духов убиты
Духи живут в доме, где иногда собираются вместе и закалывая
друг друга насмерть, тогда пол заливается кровью. Появлеш
северного сияния означает, что духи мертвых начали схватку.
тлинкитов Аляски все, кто умер от болезни, а не пал на воЙ1
сходят в подземный мир. Только отважные войны, павшие в 60
идут на небо. Время от времени оно разверзается, чтобы приня
новых духов. Шаманам они являются всегда как воины в по
ном боевом облачении. Часто души павших являются в вц
северного сияния, особенно если оно принимает форму множ
ства стрел или снопов, движущихся в разные стороны, перемещав
ющихся относительно друг друга или меняющихся местами, '
очень напоминает боевые маневры тлинкитов. Считается, что;
кое северное сияние предвещает большое кровопролитие, так i
мертвые воины ищут себе подкрепления>.
Неисчислимое множество воинов, согласно верованиям ref
манцев, обитает в Валгалле. Там обретаются вей мужи, павшие-!
6итвах:с самого начала мира. Число их растет, ибо войнам не
конца. Там онипьюти пяругот, не испытывая, недостатка в вине 1
яствах: Каждое утро они берутся замечи и поражают друг др^
га. Но убитые воскресают - это не настоящая смерть. Они вой
вращаются в Валгаллу через 640 ворот строем по 800 воинов i
каждом ряду.
Но не только духи мертвых представляются в этих неви*
димых для глаз живущего множествах. <Да будет известно 46*1
ловеку, - говорится в древнем еврейском тексте, - и отмечено им^
что между небом и землею нет пустого пространства, но все^
додно толп и множеств. Часть из них - чистые создания, полные
^дагости и добра, часть - нечистые создания, вредители и мучите-
ли. Все они носятся по воздуху; одни хотят мира, другие - войны,
одни творят добро, другие чинят зло, одни несут жизнь, другие -
смерть>.
В религии древних персов демоны образуют особое войско со
своим особым командованием. Чтобы показать неисчислимость
их множеств, священная книга Зенд-Авеста употребляет следую-
щую формулу: <Тысяча и другая тысяча демонов, десять тысяч
и другие десять тысяч, бесчисленные мириады>.
Христианское средневековье всерьез предавалось исчислению
количества чертей. В <Диалоге о чудесах> Цезария Гайстербахс-
кого сообщается, что однажды черти так плотно набились на
хорах церкви, что мешали пению монахов. Те как раз начали
третий псалом: <О Господь, как велико число моих врагов...>
Черти летали с одного конца хоров к другому, встревая между
монахами. Те уже перестали понимать, что происходит, и в смяте-
нии просто старались переорать друг друга. Если такое множе-
ство чертей собралось только в одном месте, чтобы помешать
одной-единственной службе, сколько же их должно быть на всей
Земле! Уже в Евангелии, говорит Цезарий, показано, что в одно-
го-единственного человека может вселиться легион бесов.
Некий грешный священник на смертном одре сказал сидевшему
подле него родственнику: <Видишь сенной сарай напротив? Сколь-
ко соломинок под его крышей, столько чертей собралось сейчас
вокруг меня>. Черти ждали, когда отойдет его душа, чтобы под-
вергнуть ее заслуженному наказанию. Но они ловят удачу и у
смертного ложа праведников На погребение одной благочести-
вой аббатисы слетелось больше чертей, чем листьев на деревьях в
большом лесу. Вокруг одного умирающего настоятеля их было
больше, чем песка на морском берегу. Всей этой информацией мы
обязаны черту, который лично при сем присутствовал, и рыцарю, с
коим он имел беседу, держал речь, отвечал на вопросы. Черт не
скрыл своего разочарования по поводу бесплодности пред-
принятых усилий, а также признался, что во время крестной смер-
ти Иисуса он сидел на перекладине креста.
Ясно, что пронырливость этих созданий так же необычайна,
^к их количество. Цистерианский аббат Рихальм, закрыв глаза,
Узрел их вьющимися вокруг наподобие плотного облака пыли и
сумел оценить их численность. Мне известны два варианта оцен-
ки, которые, однако, сильно разнятся между собой. Согласно ол
ному, чертей было 44 635 569, согласно другому - одиннадцат
миллиардов. ,
Естественно, совершенно иначе представляются ангелы и свя-
тые. Здесь царит покой, ведь им стремиться больше некуда, же-
ланная цель достигнута. Но и здесь тоже масса - отряды небесное
го воинства, <неисчислимое множество ангелов, патриархов, про-'
роков, апостолов, мучеников, исповедников, девственниц и других'
благочестивых>. Стройными рядами они окружают трон Господ
да, как придворные - трон короля. Голова к голове, и чем ближе
к Господу, тем полнее их блаженство. Здесь они навсегда, и как
не покинут они Господа, так не расстанутся и друг с другом.
Тонуть в блаженстве и славить Его - вот их единственная обя- ^
занность, которая исполняется коллективно.
Такими образами невидимых масс наполнено сознание верую-
щих. Будь это мертвые или святые, они всегда мыслятся больши-
ми, плотно спрессованными группами. Можно даже сказать, что '
религии начинаются с этих невидимых масс. Принципы их соеди- 1
нения различны, и в каждой вере они имеют свой собственный ',
вес. Было бы крайне желательно классифицировать религии по j
способу, каким они манипулируют своими невидимыми массами. 1
Высшие религии, под которыми мы понимаем те, что достигли '
универсальной значимости, демонстрируют в этой сфере полную
уверенность и ясность. К невидимым массам, в которых они под- j
держивают жизнь своею проповедью, привязываются человечес- 1
кие желания и страхи. Кровь веры - вот что такое эти невидим- 1
ки. Когда эти образы бледнеют, вера слабеет, и, пока она медленно 1
отмирает, место поблекших занимают другие массы.
Об одной из таких масс, может быть, самой важной, мы еще не
говорили. Эта единственная масса, которая даже нам, современни-
кам, вопреки своей невидимости кажется естественной, - это по-
томство. На два, может быть, три поколения вперед оно просмат-
ривается довольно четко, но далее ясность видения утрачивается.
Оно невидимо именно по причине своей многочисленности. Из-
вестно, что оно будет прибавляться сначала медленно, потом с
нарастающим ускорением. Племена и целые народы ведут свою
родословную от - одного-единственного патриарха, и из обетова-
ний, которые были ему даны, становится ясно, сколь великолепно-
го и, главное, сколь многочисленного потомства он желает - пре-
восходящего число звезд на небе и морского песка. В Ши-Цзин,
классической китайской книге песен, есть стихотворение, где по-
томство сравнивается со стаей саранчи:
<Как туча саранчи затмевает небо,
Пусть твои сыны и внуки
Станут неисчислимым войском!
Как туча саранчи не имеет края,
Пусть твои сыны и внуки
Следуют друг за другом без перерыва]
Как туча саранчи составляет одно,
Пусть твои сыны и внуки
Будут всегда едины!>
Численное множество, неразрывность в следовании поколений,
то есть своего рода плотность во времени, и единство - вот три
пожелания относительно потомства. Стихотворение впечатляет
еще и потому, что саранча здесь - не вредитель, а образец для
подражания, и все по причине ее плодовитости.
Чувство долга по отношению к потомству сегодня живо так
же, как всегда. Только представление о массовидности отдели-
лось от собственного потомства и переносится на человечество в
целом. Для большинства из нас мертвые воинства - это пустое
суеверие. Но считается благородным и отнюдь не праздным за-
нятием задумываться о массе нерожденных, заботиться о них,
стараться обеспечить им лучшую, более счастливую и справедли-
вую жизнь. В общей тревоге о будущем Земли это беспокойство
за нерожденных играет очень важную роль. Может быть, ужас
от мысли, что они превратятся в выродков, если мы не остановим
нынешние войны, окажется важнее для запрета этих войн и войн
вообще, чем наши приватные страхи за собственные жизни.
Если задуматься о судьбе невидимых масс, о которых здесь
говорилось, можно констатировать, что некоторые из них посте-
пенно сходят на нет, а некоторые уже исчезли вовсе. К после-
дним относятся черти, которые, несмотря на их прежние неисчис-
лимые множества, больше не являются в своем традиционном
обличий. Но след свой они запечатлели. О том, как они малы,
есть множество ошеломляющих свидетельств из времен их рас-
цвета, например, сообщение Цезария Гайстербахского. С тех пор
они утратили внешнее сходство с человеком и стали еще мини-
атюрнее. Но, изменив личину, они в еще больших множествах
вновь явились миру в XIX в., теперь уже в виде микробов. На
этот раз они подстерегают не душу, а тело человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82