Боги, герои и догматы
внушаются, но не оспариваются; они исчезают, как только их
подвергают обсуждению.
Великие люди, об обаянии которых я только что говорил, без
этого обаяния не могли бы сделаться знаменитыми. Конечно,
Наполеон, находясь в зените своей славы, пользовался огромным
обаянием, благодаря своему могуществу, но все же это обаяние
существовало у него и тогда еще, когда он не имел никакой
власти и был совершенно неизвестен. Благодаря протекции, он
был назначен командовать армией в Италии и попал в кружок
очень строгих, старых воинов-генералов, готовых оказать доволь-
но-таки сухой прием молодому собрату, посаженному им на шею.
Но с первой же минуты, с первого свидания, без всяких фраз,
угроз или жестов, будущий великий человек покорил их себе.
--- -~ ~...>>4ii4>riB г.лепующий интерес-
<иников следующий интерес-
Тэн заимствует из мемуаров соврем'
ный рассказ об этом свидании:
<Дивизионные генералы, в том числе Ожеро, старый вояка,
грубый, но героичный, очень гордившийся своим высоким ростом
и своей храбростью, прибыли в главную квартиру весьма преду-
бежденными против выскочки, присланного из Парижа. Ожеро
заранее возмущался, уже составив себе мнение о нем по описа-
готовясь не повиноваться этому <фавориту Барраса>, <ге-
нию и)
Р^а^^'^^-нералу.,нак<^ро^^
был задумчи>, пр^о^^ Ї" ^ Держал^ стор^^
^матикаиме^^^^^игенералимел^п^^,
-
генералам свои намеоениТ^ ишагой, и, иадев шляпу объяснит
Робезмо^ов^,Т^^иказанияио,^^^.
^^^сяиразразилсяс^^Ї"^^Ї"^наулицу он1
^сь вместе с Массен^^^^"^"РЇ^^и, ^гла 1
^ страх, ионрещ^^^^нькиЙ генерал внущ^ ^
^.--- --^^^^^
^^а^^^-и^подвл^еме.
обаяние сделалось почти Ї^"Tм человеком. Тогда уже ^
^Жества. ГенералВ^^^^ ^н- ка^о^
^^^ньй, чемОже^^^"^^. ещебол^^
^^ "^ ^а они вместе^^^^^Р^УДорна^^
Р^^ Д>"РЦе: <Мой миль^^"^ "Ї ^""^ в Тюиль-
^^ Ї^ние, в котором я^м ^^ ЇРЇ^ОДНТ на меня
Г^-"и,чтоя^^^^еотчета,иприто":
^^ "^- ДРОЖУ, как реб^и^^Р^РИближа-
"Р^^Р^зигольноеу^о ^ " ^ ^ ^^ить меня
Наполеон оказывал т^^ Сбросить меня в огоньТ
приближался к нему. ^ ^"Ї Ї^"ие на всех тех кто
^""^ > ^м отношении Одн^T ^^ *"^ знаменатель^
Ї" ^"ь грубо поступил с ^^ ^УДарственном сов^е^^
Даву, говоря о своей преданности и преданности Маре Бона-
парту, прибавлял: <Если бы император сказал нам обоим: <Инте-
ресы моей политики требуют, чтобы я разрушил Париж, и притом
так, чтобы никто не мог из него выйти и бежать>, - то Маре, без
сомнения, сохранил бы эту тайну, я в том уверен, но тем не менее,
не мог бы удержаться и вывел бы из Парижа свою семью и тем
подверг бы тайну опасности. Ну, а я из боязни, чтобы никто не
догадался об этой тайне, оставил бы в Париже свою жену и
детей>.
Надо иметь в виду именно эту удивительную способность
Наполеона производить обаяние, чтобы объяснить себе его уди-
вительное возвращение с острова Эльбы и эту победу над Фран-
цией одинокого человека, против которого выступили все орга-
низованные силы великой страны, казалось, уставшей уже от его
тирании. Но стоило ему только взглянуть на генералов, прислан-
ных для того, чтобы завладеть им, и поклявшихся им завладеть, и
все они немедленно подчинились его обаянию.
<Наполеон, - пишет английский генерал Уолслей, - высажива-
ется во Франции почти один, как беглец с маленького острова
Эльбы, и в несколько недель ему удается без всякого кровопро-
лития ниспровергнуть всю организацию власти во Франции, во
главе которой находился ее законный король. Существуют ли
случаи, где личное превосходство человека проявлялось бы бо-
лее поразительным образом? В продолжении всей этой последней
его кампании можно ясно видеть, какую власть он имел над союз-
никами, заставляя их следовать его инициативе, и как мало было
нужно, чтобы он их раздавил окончательно>.
Его обаяние пережило его и продолжало увеличиваться. Бла-
годаря именно этому обаянию попал в императоры его безвест-
ный племянник. Наблюдая затем, как возрождается его легенда,
мы можем убедиться, насколько еще могущественна его великая
тень. Обращайтесь дурно с людьми сколько вам угодно, убивайте
их миллионами, вызывайте нашествия за нашествиями, и все вам
будет прощено, если вы обладаете достаточной степенью обаяния
и талантом для поддержания этого обаяния.
Я привел тут совершенно исключительный пример обаяния,
но необходимо было указать именно на такой случай, чтобы про-
исхождение великих религий, великих доктрин и великих импе-
рий сделалось нам понятным. Генезис всего этого неясен, если не
принять во внимание могущественную силу обаяния.
Но обаяние основывается не исключительно на личном пре-
восходстве, на военной славе или религиозном страхе. Оно мо-
жет иметь гораздо более скромное происхождение и все-таки
быть весьма значительным. Наш век указывает нам много таких
примеров. Одним из самых разительных является история зна-
менитого человека (Лессепса), изменившего вид земного шара и
коммерческие сношения народов, отделив два континента. Он
успел в своем предприятии не только вследствие громадной воли,
но и вследствие обаяния, которое он имел на всех окружающих.
Чтобы победить почти всеобщее недоверие, ему надо было толь-
ко показаться. Он говорил несколько минут, и благодаря его
очарованию, противники быстро превращались в его сторонников.
Англичане в особенности восставали против его проекта, но сто-
ило ему лишь показаться в Англии, и все уже были на его сторо-
не. Когда позднее он проезжал через Саутхемптон, колокола зво-
нили в его честь, а теперь Англия собирается воздвигнуть ему
статую. <Победив все - вещи, людей, болота, скалы и пески>, он
уже не верил более в препятствия и вздумал было возобновить
Суэц в Панаме. Он начал с теми же средствами, но пришла ста-
рость: кроме того, вера, двигающая горы, двигает ими лишь тогда,
когда они не слишком высоки. Но горы, однако, устояли и воз-
никшая из этого катастрофа уничтожила блестящий ореол славы,
окружавший этого героя. Его жизнь лучше всего показывает,
как возникает обаяние и как оно может исчезнуть. Сравнившись
в величии с самыми знаменитыми героями истории, он был низ-
вергнут простыми судьями своей страны в ряды самых презрен-
ных преступников. Когда он умер, толпа отнеслась к этому со-
вершенно равнодушно, и только иностранные государи сочли нуж-
ным почтить память одного из величайших людей в истории.
Одна иностранная газета, а именно, высказала
по поводу судьбы Лессепса психологически верные замечания, которые
я и воспроизвожу здесь:
<После осуждения Фердинанда Лессепса нам нечего изумляться
печальному концу Христофора Колумба. Если Фердинанда Лессепса
считать мошенником, то всякую благородную иллюзию надо призна-
вать преступлением. Древний мир увенчал бы память Лессепса орео-
лом славы и возвел бы его на Олимп, потому что он изменил поверх-
ность земли и выполнил дело, совершенствующее ее. Своим пригово-
^ суда создал себе бессмертие,
^фердинавДуЛесс^пР^^^^^пего-
^ как народы всегда будут ^^, ^ряка, жизнь ко^
^изитьсвойвек,варядивв^^атр ^ ^ ^^ ^ ,
рого была славой его ^^^^рократяческая иенави-
неумолимости правосудия там^е ^ ^ ^ ^ ^^
^сякимвеликим, ^^^^сепрепягствиябезвняма-
лк)дях,верУ^в<^""^^,^бытьосторожея: руко-
-^
.арований-этоСузциПаиама^^ ^^ " ^
ли успеха Когда ему удалось ^^^ поражение, не со-
"оздали ему печати, но после ^^^ , ^^енного мо-
владав со окнами ^P^^J^ ^ества, неудовольствие
п^ка... Тут "Р-^-^^ством ровного кодекса
бюрократов и чиновников, ^^^ современные законодате-
^охотелбывозвыситьсяна^^^^^^
крайних формобаяния^^с ^^ ^ ^^ >
его психологию, нам бы "У^^йрелигайигосударств
- - ^
блоком нового коспома или OP^^ ^^^ все формы
Междуобоимиконцамитако^^. ^^
обаяния в различных ^"^^"^аяние составляет ос-
литературе и т.д., тогда ^^^тельно или нет, но су-
новной элемент всякого У^^ обаянием, ^гчас же, путем
щество, идея или веЩ.. ^^кп целому поколению из-
заразы, вызывай подраж^е ^^ ^ ^ей. Подра-
вестныйспособчувствова^ив^^я ^^^o6yc-
жаниечащевсе^бываетбес^зна^ь^^ ^^.
е^изас-вшие
изводящие
--.и-одозре^
> свою искренность, а м^^^^^- Они сами верят
^^ не воскресил бы ^b^v ^ ^ ^^нитый ^-
<али в ней видеть лишь^^ "^"ва, то мы бы продо^
^ ^^ства. Те же худо^ ^^ " ^ низку-ю сте-
^^н^о мастера пе^^^^^^Р^РУ ДРУГОГО
^^ вовсе не замеча^^^^^ ^^ фиолетов
^^ ^^, чем это замеч^л^ "Р^^ия фиолетовой
^ ^ ^Їй степени подеЙс^^ ^^^ ^У назад, но на
"^^"Дногохудожни^^^/^^" специальные впе-
^^^--- i
ствуют многий 4^Ги:д^ ^ " ^^ обаяния уча-
^ <"^^о-ким^^^ ^^"^ ^ всегда
^ ^ми. Уже на этом само^^' "^ ^^- ^владеваю-
^"^^оспариваниям
^^ ^У из главных основ^^ ^' ^ Успех со-
^ ^^новение обаяния с исчезло' ^^ ^новремен-
Р^ ^а превозносила тол^к^^ У^^- ^РОЙ, кото-
^ Їс^н ею, если егоп^Т^' ^^^^ надругой
сильнее, чембольшебылооба^ние ^^ ^^ ^^
шего героя как на равного с^еТ ^ ^^ ^^ "а пав-
^^ ^ превосходству к^оро^ " ^' ^ ""снялась
^^^Р посылал на казн^в^ "^'"^ ^РЬ- Когда
^""^в. он пользовался orp^J ^^ " ^^ство совре-
"^^ии> скольких го^в^ ^^ "Ї ^ило ли^ь
^^ ""терял свое обаяние ^""^ ^ ^^ и он немед-
градом таких же прокл^нк^" ^^ ^ "а п^оти^
<ертвы. Верующие-вс^с^^^^ ^^^а его преж^
которым поклонялись н^ог^ ^^ Разбивают богов,
^ЇД влиянием неудачи об^>>
жег прийти в упадок и^е^' "^^ ^"^ Оно мо-
^ ^еннее. Однако им^о Такс" ^^^' "Ї ^ ^верша-
^ ^Р^о более действен ^н '^^ Р^РУ^ения обая-
^^ Ужеперестаегбьп^^' ^^ ""Двергается ос-
^^ сохранить свое обаяни^' ^ " ^^' сумевшие
^"^"ь восхищение т^' ^"У^и оспариваний. Чтобы
ном расстоянии. ' "^ ^^а держать ее на извест-
Глава четвертая
ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ
МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
1. Постоянные верования
Между анатомическими и психологическими признаками жи-
вых существ наблюдается тесный параллелизм. В анатомических
признаках мы наталкиваемся на некоторые элементы, остающиеся
неизменными или изменяющиеся" так медленно, что нужны целые
геологические эпохи, чтобы вызвать эти изменения. Но рядом с
постоянными, неизменяющимися признаками существуют другие,
очень подвижные, подвергающиеся изменению под влиянием сре-
ды или при помощи искусства; скотоводы и садоводы, например,
могут по произволу изменять эти признаки, притом иногда до
такой степени, что они совершенно скрывают основные черты от
взоров не очень внимательного наблюдателя. В нравственных
чертах наблюдается такое же явление. Рядом с неизменными
психологическими элементами какой-нибудь расы встречаются
элементы подвижные и изменяющиеся. Вот почему, изучая веро-
вания и мнения какого-нибудь народа, мы наталкиваемся в глуби-
не на очень стойкое основание, на которое наслаиваются мнения,
столь же подвижные, как и песок, покрывающийкаюто-ниСудьскалу.
Мнения и верования толпы образуют, следовательно, два раз-
ряда, резко отличающиеся друг от друга. К первому мы отнесем
все великие постоянные верования, удерживающиеся в течение
многих столетий, и на которых покоится вся цивилизация; тако-
вы, например, идеи христианства, феодализма, реформации, а в наше
время - принцип национализма, демократические и социальные
идеи; ко второму относятся временные и переменчивые мнения,
проистекающие большей частью из общих понятий, которые на-
рождаются и исчезают с каждой эпохой - это, например, теории,
руководящие искусствами и литературой в известные времена, те,
которые вызвали появление романтизма, натурализма, мистициз-
ма и т.д. Эти теории большей частью столь же поверхностны, как
и мода, и подвергаются таким же изменениям, как она, напоминая
маленькие волны, которые беспрестанно то появляются, то исче-
зают на поверхности какого-нибудь глубокого озера.
Число великих общих верований очень невелико. Нарождение
этих верований и их исчезновение составляют для каждой исто-
какое-нибудь преходящ^е^ ^ ^^"Ї >"УЇЇ"ь толпе
ДУШепрочноеверов^^^^^^^^^ердтъвее
Днее, когда оно у^е устан^^Т^ У"^<ить это после-
шихсяверованийдос^^^-^^акихустановив.
^^ Революций, да и те в^^^ ^ ^^ ^нь
^да' ^Да верование почти с^^ "Развести это только
над душами. Революция ^ок^ ^ "^^ "^ >^ь
Ужесовсем расшата^о^^^"^^^ ^. ^ и так
по^му-то начинающаяся ^^ благодаря привычке;
^^будь веровав н^^^^^^"конецка-
^^нибудь великое верова^^""^ ^ ^ь. <огда
^" ^ла. когда оно^^^ ^^ ^РТИ. Это
кое общее верование предс^в^^^^""^ ^ ^ вся-
Рая может существовав^ '^" ^^ Ф^Ци>, кого.
вергали ис^едован^^ ^^ "^ ^ У^вии, чтобы ^ не под-
- --а-, все.
^ и ^ь постепенно т^ря^^к^^^ ^Раня^ свою
^' T все, что оно но^ж^Г^ ^ "^ ^^-
Народ может изменить свои^^' ^^^ ^^ ^ "и".
полного и^енения в^ эле^^ "' ""^- ^ "РИ УСЛОВИИ
^"<я6удутпроисходит^^^^>"^иатииз-
кое-нибудь новое общее^^^'"^"" У^овитсяка-
народ поневоле буд^
верованиянеобходимылдя^^^^^^^Р^"- Общие
Дают известное направл^е^^ ^"^аций, так как они
шить веру и создат^Г ^^ " ^^ ^ "Дни мо^т вну-
-^^То^^---о^верова.
менует для них час упадка ^а^^ ^" ^^й зна-
Р^< именно так>, в^ва^^^^ ^" ^ был для
^имира,икогда^ров^и^^^^оихвластели-
Варвары же, уничтож^ш^^^' ^ "Р^л в упадок.
Достигли некоторой спл^^^ ^^изацию, только тогда
.
щая осуждения с философской точки зрения, в жизни народов
составляет одну из необходимейших добродетелей. Для основа-
ния или же поддержания общих верований воздвигалось в сред-
ние века такое множество костров и так много погибло изобре-
тателей или новаторов. Для защиты этих верований мир столько
раз подвергался потрясениям, столько миллионов людей легли
костьми на полях битв и, вероятно, столько же их погибнет в
будущая!
Очень трудно установить общее верование, но когда оно уста-
новлено наконец-то, сила его долгое время бывает непреодолима,
и как бы ни были ложны его философские основы, все-таки даже
;амые просвещенные умы подчиняются ему. Разве европейские
народы не считали в течение чуть ли не пятнадцати веков нео-
провержимой истиной такие религиозные легенды, которые при
ближайшем исследовании оказываются столь же варварскими*,
как и легенды Молоха. Ужасающая нелепость такой легенды не
была замечена в течение многих веков, и даже такие могуще-
ственные гении как Галилей, Ныотон и Лейбниц ни на одну мину-
ту"не допускали возможности ее оспаривания. Ничто не может
лучше этого факта доказать гипнотизирующее влияние общих
верований, но в то же время и ни что так ясно не указывает на
унизительные границы, поставленные человеческому уму!
Лишь только какой-нибудь новый догмат утвердился в душе
толпы, он немедленно становится вдохновителем всех ее учреж-
дений, ее искусства и ее поведения. Власть его над душами абсо-
лютна. Люди долго только и мечтают об его реализации, законо-
датели хлопочут об его применении в жизни, философы же, арти-
сты и литераторы занимаются его разъяснением, воспроизводя
его в различных формах. Из основного верования могут, конеч-
но, возникнуть временные побочные идеи, но они всегда будут
носить на себе отпечаток того верования из которого произош-
ли; египетская цивилизация, средневековая европейская цивили-
зация, мусульманская цивилизация арабов- все они происходят
из того небольшого числа религиозных верований, которые нало-
жили свой отпечаток на самомалейшие элементы этих цивилиза-
* Варварскими с философской точки зрения, конечно, в практичес-
ком же отношении они создали целую новую цивилизацию и дали
возможность человеку в течение целых пятнадцати веков лелеять мечту
и надежду, которые теперь отняты у него.
ций, вследствие чего можно с первого же взгляда распознать an
основные верования. Итак, благодаря общим верованиям, люд
каждой эпохи бывают окружены сетью традиций, мнений и пр
вычек, от ига которых они не в состоянии избавиться и которь
обусловливают их взаимное сходство. Эти верования управля
людьми так же, как и вытекающие из них обычаи, руководят
всеми малейшими актами нашего существования настолько, ч
даже самый независимый ум не может совершенно освободить
от их власти. Истинной тиранией может быть только такая, коп
рая бессознательно действует на души, так как с нею нель
бороться. Тиберий, Чингисхан, Наполеон, без сомнения, были от
ными тиранами, но Моисей, Будда, Магомет и Лютер из глубины
своих могил еще сильнее властвовали над душами. Заговор мо*
жет свергнуть тирана, но что он может сделать против какого-
нибудь прочно установившегося верования? В яростной борьбе с
католицизмом, несмотря даже на кажущееся сочувствие народных,
масс и на все способы истребления, столь же немилосердные, как
и во времена инквизиций, побежденной оказалась все-таки вели-
кая революция. Единственные настоящие тираны, которых знало
человечество, всегда были тени умерших или же иллюзии, создан-
ные самим же человечеством. Нелепость многих общих верова-
ний с философской точки зрения никогда не препятствовала их
торжеству. Даже более: торжество это только и возможно при:
условии, если в верованиях заключается какой-нибудь таинствен- '
ный вздор;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82
внушаются, но не оспариваются; они исчезают, как только их
подвергают обсуждению.
Великие люди, об обаянии которых я только что говорил, без
этого обаяния не могли бы сделаться знаменитыми. Конечно,
Наполеон, находясь в зените своей славы, пользовался огромным
обаянием, благодаря своему могуществу, но все же это обаяние
существовало у него и тогда еще, когда он не имел никакой
власти и был совершенно неизвестен. Благодаря протекции, он
был назначен командовать армией в Италии и попал в кружок
очень строгих, старых воинов-генералов, готовых оказать доволь-
но-таки сухой прием молодому собрату, посаженному им на шею.
Но с первой же минуты, с первого свидания, без всяких фраз,
угроз или жестов, будущий великий человек покорил их себе.
--- -~ ~...>>4ii4>riB г.лепующий интерес-
<иников следующий интерес-
Тэн заимствует из мемуаров соврем'
ный рассказ об этом свидании:
<Дивизионные генералы, в том числе Ожеро, старый вояка,
грубый, но героичный, очень гордившийся своим высоким ростом
и своей храбростью, прибыли в главную квартиру весьма преду-
бежденными против выскочки, присланного из Парижа. Ожеро
заранее возмущался, уже составив себе мнение о нем по описа-
готовясь не повиноваться этому <фавориту Барраса>, <ге-
нию и)
Р^а^^'^^-нералу.,нак<^ро^^
был задумчи>, пр^о^^ Ї" ^ Держал^ стор^^
^матикаиме^^^^^игенералимел^п^^,
-
генералам свои намеоениТ^ ишагой, и, иадев шляпу объяснит
Робезмо^ов^,Т^^иказанияио,^^^.
^^^сяиразразилсяс^^Ї"^^Ї"^наулицу он1
^сь вместе с Массен^^^^"^"РЇ^^и, ^гла 1
^ страх, ионрещ^^^^нькиЙ генерал внущ^ ^
^.--- --^^^^^
^^а^^^-и^подвл^еме.
обаяние сделалось почти Ї^"Tм человеком. Тогда уже ^
^Жества. ГенералВ^^^^ ^н- ка^о^
^^^ньй, чемОже^^^"^^. ещебол^^
^^ "^ ^а они вместе^^^^^Р^УДорна^^
Р^^ Д>"РЦе: <Мой миль^^"^ "Ї ^""^ в Тюиль-
^^ Ї^ние, в котором я^м ^^ ЇРЇ^ОДНТ на меня
Г^-"и,чтоя^^^^еотчета,иприто":
^^ "^- ДРОЖУ, как реб^и^^Р^РИближа-
"Р^^Р^зигольноеу^о ^ " ^ ^ ^^ить меня
Наполеон оказывал т^^ Сбросить меня в огоньТ
приближался к нему. ^ ^"Ї Ї^"ие на всех тех кто
^""^ > ^м отношении Одн^T ^^ *"^ знаменатель^
Ї" ^"ь грубо поступил с ^^ ^УДарственном сов^е^^
Даву, говоря о своей преданности и преданности Маре Бона-
парту, прибавлял: <Если бы император сказал нам обоим: <Инте-
ресы моей политики требуют, чтобы я разрушил Париж, и притом
так, чтобы никто не мог из него выйти и бежать>, - то Маре, без
сомнения, сохранил бы эту тайну, я в том уверен, но тем не менее,
не мог бы удержаться и вывел бы из Парижа свою семью и тем
подверг бы тайну опасности. Ну, а я из боязни, чтобы никто не
догадался об этой тайне, оставил бы в Париже свою жену и
детей>.
Надо иметь в виду именно эту удивительную способность
Наполеона производить обаяние, чтобы объяснить себе его уди-
вительное возвращение с острова Эльбы и эту победу над Фран-
цией одинокого человека, против которого выступили все орга-
низованные силы великой страны, казалось, уставшей уже от его
тирании. Но стоило ему только взглянуть на генералов, прислан-
ных для того, чтобы завладеть им, и поклявшихся им завладеть, и
все они немедленно подчинились его обаянию.
<Наполеон, - пишет английский генерал Уолслей, - высажива-
ется во Франции почти один, как беглец с маленького острова
Эльбы, и в несколько недель ему удается без всякого кровопро-
лития ниспровергнуть всю организацию власти во Франции, во
главе которой находился ее законный король. Существуют ли
случаи, где личное превосходство человека проявлялось бы бо-
лее поразительным образом? В продолжении всей этой последней
его кампании можно ясно видеть, какую власть он имел над союз-
никами, заставляя их следовать его инициативе, и как мало было
нужно, чтобы он их раздавил окончательно>.
Его обаяние пережило его и продолжало увеличиваться. Бла-
годаря именно этому обаянию попал в императоры его безвест-
ный племянник. Наблюдая затем, как возрождается его легенда,
мы можем убедиться, насколько еще могущественна его великая
тень. Обращайтесь дурно с людьми сколько вам угодно, убивайте
их миллионами, вызывайте нашествия за нашествиями, и все вам
будет прощено, если вы обладаете достаточной степенью обаяния
и талантом для поддержания этого обаяния.
Я привел тут совершенно исключительный пример обаяния,
но необходимо было указать именно на такой случай, чтобы про-
исхождение великих религий, великих доктрин и великих импе-
рий сделалось нам понятным. Генезис всего этого неясен, если не
принять во внимание могущественную силу обаяния.
Но обаяние основывается не исключительно на личном пре-
восходстве, на военной славе или религиозном страхе. Оно мо-
жет иметь гораздо более скромное происхождение и все-таки
быть весьма значительным. Наш век указывает нам много таких
примеров. Одним из самых разительных является история зна-
менитого человека (Лессепса), изменившего вид земного шара и
коммерческие сношения народов, отделив два континента. Он
успел в своем предприятии не только вследствие громадной воли,
но и вследствие обаяния, которое он имел на всех окружающих.
Чтобы победить почти всеобщее недоверие, ему надо было толь-
ко показаться. Он говорил несколько минут, и благодаря его
очарованию, противники быстро превращались в его сторонников.
Англичане в особенности восставали против его проекта, но сто-
ило ему лишь показаться в Англии, и все уже были на его сторо-
не. Когда позднее он проезжал через Саутхемптон, колокола зво-
нили в его честь, а теперь Англия собирается воздвигнуть ему
статую. <Победив все - вещи, людей, болота, скалы и пески>, он
уже не верил более в препятствия и вздумал было возобновить
Суэц в Панаме. Он начал с теми же средствами, но пришла ста-
рость: кроме того, вера, двигающая горы, двигает ими лишь тогда,
когда они не слишком высоки. Но горы, однако, устояли и воз-
никшая из этого катастрофа уничтожила блестящий ореол славы,
окружавший этого героя. Его жизнь лучше всего показывает,
как возникает обаяние и как оно может исчезнуть. Сравнившись
в величии с самыми знаменитыми героями истории, он был низ-
вергнут простыми судьями своей страны в ряды самых презрен-
ных преступников. Когда он умер, толпа отнеслась к этому со-
вершенно равнодушно, и только иностранные государи сочли нуж-
ным почтить память одного из величайших людей в истории.
Одна иностранная газета, а именно
по поводу судьбы Лессепса психологически верные замечания, которые
я и воспроизвожу здесь:
<После осуждения Фердинанда Лессепса нам нечего изумляться
печальному концу Христофора Колумба. Если Фердинанда Лессепса
считать мошенником, то всякую благородную иллюзию надо призна-
вать преступлением. Древний мир увенчал бы память Лессепса орео-
лом славы и возвел бы его на Олимп, потому что он изменил поверх-
ность земли и выполнил дело, совершенствующее ее. Своим пригово-
^ суда создал себе бессмертие,
^фердинавДуЛесс^пР^^^^^пего-
^ как народы всегда будут ^^, ^ряка, жизнь ко^
^изитьсвойвек,варядивв^^атр ^ ^ ^^ ^ ,
рого была славой его ^^^^рократяческая иенави-
неумолимости правосудия там^е ^ ^ ^ ^ ^^
^сякимвеликим, ^^^^сепрепягствиябезвняма-
лк)дях,верУ^в<^""^^,^бытьосторожея: руко-
-^
.арований-этоСузциПаиама^^ ^^ " ^
ли успеха Когда ему удалось ^^^ поражение, не со-
"оздали ему печати, но после ^^^ , ^^енного мо-
владав со окнами ^P^^J^ ^ества, неудовольствие
п^ка... Тут "Р-^-^^ством ровного кодекса
бюрократов и чиновников, ^^^ современные законодате-
^охотелбывозвыситьсяна^^^^^^
крайних формобаяния^^с ^^ ^ ^^ >
его психологию, нам бы "У^^йрелигайигосударств
- - ^
блоком нового коспома или OP^^ ^^^ все формы
Междуобоимиконцамитако^^. ^^
обаяния в различных ^"^^"^аяние составляет ос-
литературе и т.д., тогда ^^^тельно или нет, но су-
новной элемент всякого У^^ обаянием, ^гчас же, путем
щество, идея или веЩ.. ^^кп целому поколению из-
заразы, вызывай подраж^е ^^ ^ ^ей. Подра-
вестныйспособчувствова^ив^^я ^^^o6yc-
жаниечащевсе^бываетбес^зна^ь^^ ^^.
е^изас-вшие
изводящие
--.и-одозре^
> свою искренность, а м^^^^^- Они сами верят
^^ не воскресил бы ^b^v ^ ^ ^^нитый ^-
<али в ней видеть лишь^^ "^"ва, то мы бы продо^
^ ^^ства. Те же худо^ ^^ " ^ низку-ю сте-
^^н^о мастера пе^^^^^^Р^РУ ДРУГОГО
^^ вовсе не замеча^^^^^ ^^ фиолетов
^^ ^^, чем это замеч^л^ "Р^^ия фиолетовой
^ ^ ^Їй степени подеЙс^^ ^^^ ^У назад, но на
"^^"Дногохудожни^^^/^^" специальные впе-
^^^--- i
ствуют многий 4^Ги:д^ ^ " ^^ обаяния уча-
^ <"^^о-ким^^^ ^^"^ ^ всегда
^ ^ми. Уже на этом само^^' "^ ^^- ^владеваю-
^"^^оспариваниям
^^ ^У из главных основ^^ ^' ^ Успех со-
^ ^^новение обаяния с исчезло' ^^ ^новремен-
Р^ ^а превозносила тол^к^^ У^^- ^РОЙ, кото-
^ Їс^н ею, если егоп^Т^' ^^^^ надругой
сильнее, чембольшебылооба^ние ^^ ^^ ^^
шего героя как на равного с^еТ ^ ^^ ^^ "а пав-
^^ ^ превосходству к^оро^ " ^' ^ ""снялась
^^^Р посылал на казн^в^ "^'"^ ^РЬ- Когда
^""^в. он пользовался orp^J ^^ " ^^ство совре-
"^^ии> скольких го^в^ ^^ "Ї ^ило ли^ь
^^ ""терял свое обаяние ^""^ ^ ^^ и он немед-
градом таких же прокл^нк^" ^^ ^ "а п^оти^
<ертвы. Верующие-вс^с^^^^ ^^^а его преж^
которым поклонялись н^ог^ ^^ Разбивают богов,
^ЇД влиянием неудачи об^>>
жег прийти в упадок и^е^' "^^ ^"^ Оно мо-
^ ^еннее. Однако им^о Такс" ^^^' "Ї ^ ^верша-
^ ^Р^о более действен ^н '^^ Р^РУ^ения обая-
^^ Ужеперестаегбьп^^' ^^ ""Двергается ос-
^^ сохранить свое обаяни^' ^ " ^^' сумевшие
^"^"ь восхищение т^' ^"У^и оспариваний. Чтобы
ном расстоянии. ' "^ ^^а держать ее на извест-
Глава четвертая
ГРАНИЦЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ
МНЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ ТОЛПЫ
1. Постоянные верования
Между анатомическими и психологическими признаками жи-
вых существ наблюдается тесный параллелизм. В анатомических
признаках мы наталкиваемся на некоторые элементы, остающиеся
неизменными или изменяющиеся" так медленно, что нужны целые
геологические эпохи, чтобы вызвать эти изменения. Но рядом с
постоянными, неизменяющимися признаками существуют другие,
очень подвижные, подвергающиеся изменению под влиянием сре-
ды или при помощи искусства; скотоводы и садоводы, например,
могут по произволу изменять эти признаки, притом иногда до
такой степени, что они совершенно скрывают основные черты от
взоров не очень внимательного наблюдателя. В нравственных
чертах наблюдается такое же явление. Рядом с неизменными
психологическими элементами какой-нибудь расы встречаются
элементы подвижные и изменяющиеся. Вот почему, изучая веро-
вания и мнения какого-нибудь народа, мы наталкиваемся в глуби-
не на очень стойкое основание, на которое наслаиваются мнения,
столь же подвижные, как и песок, покрывающийкаюто-ниСудьскалу.
Мнения и верования толпы образуют, следовательно, два раз-
ряда, резко отличающиеся друг от друга. К первому мы отнесем
все великие постоянные верования, удерживающиеся в течение
многих столетий, и на которых покоится вся цивилизация; тако-
вы, например, идеи христианства, феодализма, реформации, а в наше
время - принцип национализма, демократические и социальные
идеи; ко второму относятся временные и переменчивые мнения,
проистекающие большей частью из общих понятий, которые на-
рождаются и исчезают с каждой эпохой - это, например, теории,
руководящие искусствами и литературой в известные времена, те,
которые вызвали появление романтизма, натурализма, мистициз-
ма и т.д. Эти теории большей частью столь же поверхностны, как
и мода, и подвергаются таким же изменениям, как она, напоминая
маленькие волны, которые беспрестанно то появляются, то исче-
зают на поверхности какого-нибудь глубокого озера.
Число великих общих верований очень невелико. Нарождение
этих верований и их исчезновение составляют для каждой исто-
какое-нибудь преходящ^е^ ^ ^^"Ї >"УЇЇ"ь толпе
ДУШепрочноеверов^^^^^^^^^ердтъвее
Днее, когда оно у^е устан^^Т^ У"^<ить это после-
шихсяверованийдос^^^-^^акихустановив.
^^ Революций, да и те в^^^ ^ ^^ ^нь
^да' ^Да верование почти с^^ "Развести это только
над душами. Революция ^ок^ ^ "^^ "^ >^ь
Ужесовсем расшата^о^^^"^^^ ^. ^ и так
по^му-то начинающаяся ^^ благодаря привычке;
^^будь веровав н^^^^^^"конецка-
^^нибудь великое верова^^""^ ^ ^ь. <огда
^" ^ла. когда оно^^^ ^^ ^РТИ. Это
кое общее верование предс^в^^^^""^ ^ ^ вся-
Рая может существовав^ '^" ^^ Ф^Ци>, кого.
вергали ис^едован^^ ^^ "^ ^ У^вии, чтобы ^ не под-
- --а-, все.
^ и ^ь постепенно т^ря^^к^^^ ^Раня^ свою
^' T все, что оно но^ж^Г^ ^ "^ ^^-
Народ может изменить свои^^' ^^^ ^^ ^ "и".
полного и^енения в^ эле^^ "' ""^- ^ "РИ УСЛОВИИ
^"<я6удутпроисходит^^^^>"^иатииз-
кое-нибудь новое общее^^^'"^"" У^овитсяка-
народ поневоле буд^
верованиянеобходимылдя^^^^^^^Р^"- Общие
Дают известное направл^е^^ ^"^аций, так как они
шить веру и создат^Г ^^ " ^^ ^ "Дни мо^т вну-
-^^То^^---о^верова.
менует для них час упадка ^а^^ ^" ^^й зна-
Р^< именно так>, в^ва^^^^ ^" ^ был для
^имира,икогда^ров^и^^^^оихвластели-
Варвары же, уничтож^ш^^^' ^ "Р^л в упадок.
Достигли некоторой спл^^^ ^^изацию, только тогда
.
щая осуждения с философской точки зрения, в жизни народов
составляет одну из необходимейших добродетелей. Для основа-
ния или же поддержания общих верований воздвигалось в сред-
ние века такое множество костров и так много погибло изобре-
тателей или новаторов. Для защиты этих верований мир столько
раз подвергался потрясениям, столько миллионов людей легли
костьми на полях битв и, вероятно, столько же их погибнет в
будущая!
Очень трудно установить общее верование, но когда оно уста-
новлено наконец-то, сила его долгое время бывает непреодолима,
и как бы ни были ложны его философские основы, все-таки даже
;амые просвещенные умы подчиняются ему. Разве европейские
народы не считали в течение чуть ли не пятнадцати веков нео-
провержимой истиной такие религиозные легенды, которые при
ближайшем исследовании оказываются столь же варварскими*,
как и легенды Молоха. Ужасающая нелепость такой легенды не
была замечена в течение многих веков, и даже такие могуще-
ственные гении как Галилей, Ныотон и Лейбниц ни на одну мину-
ту"не допускали возможности ее оспаривания. Ничто не может
лучше этого факта доказать гипнотизирующее влияние общих
верований, но в то же время и ни что так ясно не указывает на
унизительные границы, поставленные человеческому уму!
Лишь только какой-нибудь новый догмат утвердился в душе
толпы, он немедленно становится вдохновителем всех ее учреж-
дений, ее искусства и ее поведения. Власть его над душами абсо-
лютна. Люди долго только и мечтают об его реализации, законо-
датели хлопочут об его применении в жизни, философы же, арти-
сты и литераторы занимаются его разъяснением, воспроизводя
его в различных формах. Из основного верования могут, конеч-
но, возникнуть временные побочные идеи, но они всегда будут
носить на себе отпечаток того верования из которого произош-
ли; египетская цивилизация, средневековая европейская цивили-
зация, мусульманская цивилизация арабов- все они происходят
из того небольшого числа религиозных верований, которые нало-
жили свой отпечаток на самомалейшие элементы этих цивилиза-
* Варварскими с философской точки зрения, конечно, в практичес-
ком же отношении они создали целую новую цивилизацию и дали
возможность человеку в течение целых пятнадцати веков лелеять мечту
и надежду, которые теперь отняты у него.
ций, вследствие чего можно с первого же взгляда распознать an
основные верования. Итак, благодаря общим верованиям, люд
каждой эпохи бывают окружены сетью традиций, мнений и пр
вычек, от ига которых они не в состоянии избавиться и которь
обусловливают их взаимное сходство. Эти верования управля
людьми так же, как и вытекающие из них обычаи, руководят
всеми малейшими актами нашего существования настолько, ч
даже самый независимый ум не может совершенно освободить
от их власти. Истинной тиранией может быть только такая, коп
рая бессознательно действует на души, так как с нею нель
бороться. Тиберий, Чингисхан, Наполеон, без сомнения, были от
ными тиранами, но Моисей, Будда, Магомет и Лютер из глубины
своих могил еще сильнее властвовали над душами. Заговор мо*
жет свергнуть тирана, но что он может сделать против какого-
нибудь прочно установившегося верования? В яростной борьбе с
католицизмом, несмотря даже на кажущееся сочувствие народных,
масс и на все способы истребления, столь же немилосердные, как
и во времена инквизиций, побежденной оказалась все-таки вели-
кая революция. Единственные настоящие тираны, которых знало
человечество, всегда были тени умерших или же иллюзии, создан-
ные самим же человечеством. Нелепость многих общих верова-
ний с философской точки зрения никогда не препятствовала их
торжеству. Даже более: торжество это только и возможно при:
условии, если в верованиях заключается какой-нибудь таинствен- '
ный вздор;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82