В таких t
которые из них признавали, как это ни napaj
что то или иное их произведение кажется иМ
возможностей или появление его они не мс
296
д Блок говорил о <Двенадцати>: <Оно
ця и больше себя. Это - настоящее>.
ся ни одна творческая личность не может
выше себя самой, - превзойти можно
g себя. Каждый может сделать только то,
> "е и никто не сделает того, что ему не дано.
а человек не подозревает силы своих возмож-
"и недооценивает их и собственные блестя-
".ения может воспринимать с чувством
д д поскольку творческие резервы великих
ы то нет ничего странного в том, что они не
отдают себе отчет в них.
(ноъение и является тем состоянием, когда с
яой мошью раскрываются все творческие воз-
"дсти личности; бьют полным потоком все источ-
1нергии; разум, воля, воображение, фантазия
устремляются водном направлении, подстеги-
1сти1мулируя ДРУГ Друга. Оживает прапамять, при-
квоплетаются логика мысли и магия образов,
иданно возникают непредугаданные видения,
йотся прозрения, и как бы силой колдовства все
истраивается в слова текста, воплотившего пред-
вованное когда-то, задуманное когда-то, но те-
ртавшее явью, поражающей непредвиденным со-
енством, глубиной идей и живописностью кар-
амого автора. Эти часы не только продуктивны
векделает больше), но они благотворно сказыва-
ли на качестве труда: он все делает лучше, ловчее,
юнее. Состояния эти истощают духовные силы,
рят просветление.
Чем больней душе мятежной,
Тем ясней миры.
(А. Блок.)
ние не может заменить ни знаний, ни ма-
но, разбудив способность мгновенно обо-
Ї широкий круг явлений и обострив интуи-
помогает схватывать их внутреннюю органи-
у Убывать то, к чему может привести только
зное изучение действительности. Белинский
писал о Пушкине, что многое у поэта
действительности, но угадано чувством Bij
новения и что в переводах из Корана он ai
ется в дух Магомета. Академику Крачку
статочно было угадывать дух Корана, а
точно воспроизводить его по-русски. Хо
для ученого важно, но он должен угада
точное, адекватное значение исследуем(
И хотя поэтам принадлежат самые Kf
о вдохновении, о моментах их особо раде
ния с музами, вдохновение не менее ре)
творчество ученого. Это состояние заме
сал В.И. Вернадский: <Нобываютдругие
да сильно и смело рвешься вперед, когда
нимаешь все, что казалось раньше непо>
достижимым; тогда чувствуешь какую-тс
вую силу в себе, чувствуешь ясно связь с
что было и жило раньше, что работало каЯ
чувствуешь ясную, непонятную, невыраЗ!
ми связь с тем, что будет работать на том
го позже... те силы, какие скрываются >1
хочу узнать те причины, которые заста
ляться в тех правильных, математически
формах, в каких мы всюду видим и чувст)
но из звеньев этой гармонии материи м
живые существа>. Эта характеристика
ценна тем, что в ней говорится не прое
состоянии духа, как это обычно дeлae
творческой силы человека с творческой-
роды, об осознании себя как элемента кс
гармонии, ощущении своего места в цеп
ких поколений.
Вдохновение не является прерогативой
личностей, в том числе гениев, - веды
любому человеку, в том числе людям физк
да. И сказать, что оно гениев посещает
можно лишь в том смысле, что они больи
неоднократно переживают это состояние.
работает, тот чаще испытывает бурный п
именуемый вдохновением, и в этом смыс
298
личности находятся в лучшем положении,
Рые труженики в сравнении с теми, кто
Гд неистинной жизнью, а праздность -
астояшей.
и образ гения, объятого вдохновением, в
ом мнении часто порождается легковес-
рфильмами и романами. Гений, взбираясь
у вершин Кавказа и вдохновленный откры-
видом, еще не отдышавшись, уже декла-
в глубокой теснине Дарьяла,
Где роется Терек во мгле...
"шум проливного дождя возникают удивитель-
ош: <Слезы людские, о слезы людские>. Не
JacTepeTb шишку от ударившего по голове ябло-
еныи формулирует закон всемирного тяготения.
это могло быть и, вероятно, было. Но для того,
(создать совершенство, надо иметь великий ум,
[ный талант. Многие поэты попадали под про-
Jfi дождь, но только Тютчев переложил вызван-
рй ассоциации в бессмертный стих. Шедевры
Ьтне вдохновение само по себе, а уже давно на-
йный поэтом или ученым жизненный и научный
знания, умение точно, а у поэтов и эстетически
ценно выразить свои мысли, чувства, впечатле-
1;И роль вдохновения в этих случаях - это функ-
екры, воспламенившей то, что уже готово было
Нуть, превратившись в пламень творчества.
яо по себе вдохновение, и в этом Эдисон прав,
?спечивает успех творчеству, его значительные
Кения, - ведь оно только толчок, дополнитель-
1имул к деятельности и последнюю заменить не
Доказательством бесплодности одного вдохно-
шляется то, что его может испытывать даже че-
""рческом отношении бесплодный и беспер-
"""- Оно не может превратить среднего поэта
ьного. Академик А. И. Белецкий в замечатель-
тс <В мастерской художника слова>, опровер-
. Ї полной непроизвольности, импровизаци-
""ического слова, писал: <Этот <тяжкий
пламенный недуг> может пройти, как гц:
ческие недомогания... без всякого вне
Любой из неисчислимого, особенно в Hfj
стихотворцев может испытывать то же;<1
ные моменты испытывает великий поэт,?
и искренне рассказывает, например, Над
и чудесах, совершавшихся в его <убогойа
он сам также искренне вынужден приз>
зумные жгучие звуки>, вызванные из л
ную ночь страстным чувством, умира>
стих выходит бессильным и слабым, не
призрачную силу экстатического подъе
В одном из стихотворений Баратьц
<Глупцы не чужды вдохновенья...> Нс
пытающаяся оседлать Пегаса, выгляд>
вдохновение рождает жалкие плоды:
Его капустою раздует,
А лавром он не расцветет.
Сущность вдохновения прекрасно
окончательно развенчав мысли о его J-
божественной по своему происхождени
властном художнику экстазе, который п(,
такое состояние, по мнению Платона, ч
ковой мере проявляет интерес к истинно
му, доброму и злому. В <Эстетике> Гегеля-
тинное вдохновение возникает поэтомуЯ
какого-нибудь определенного содержаЩ
овладевает фантазия, чтобы дать ему ху1
выражение>. Немецкий философ правит
что повод к творчеству может явиться и
случае единственно важное требование
состоит лишь в том, чтобы он серьезно ЗЯ1
ся этим материалом и чтобы предмет его и
в его душе чем-то живым. <Тогда вдохни
придет само собой>. Гегель не отрицает
художника творить (черпать материал) <л
го себя>, когда <его радостное настрое>)
побуждением к творчеству> и он художе
слаждается <собственной радостью>.
300
ецное вдохновение, говорит Гегель, <за-
менно в том, что поэт полностью погло-
предметом, целиком уходит в него и не ус-
" до тех пор, пока он не придаст художест-
g законченный, отчеканенный характер>.
Гегеля на вдохновение как на <полное по-
"рдметом> замечательно точно схватывает
" его природу, но и способ его рождения. Как
,010 услышать от людей творческого труда
да отсутствие вдохновения, наблюдать их на-
g усилия ускорить его приход. Некоторые хотят
подъем не трудом, а бездельем, нытьем, бес-
тратой драгоценного времени. Гегель реши-
те соглашается с тем, что вдохновение можно
искусственно или <посредством чисто духов-
дмерения творить>. Он категорически также
ал против отождествления вдохновения с чув-
1вый возбуждением. <Но одна лишь горячая
,Йце не есть вдохновение, и шампанское не со-
юэтического произведения>. Вызвать вдохнове-
йобое время по своему усмотрению не под силу
iy, в том числе и гению. <Самый большой гений
сколько угодно ложиться на зеленую траву и
?ть в небо утром и вечером, когда дует свежий
,- все же его не коснется тихое дыхание вдохно-
ачестве доказательства он приводил пример
онтеня, который сидел в Шампани в погребе,
по 6 тысяч бутылок вина, но <в него не влилось
поэтического>. Гегель пишет, что ни чувствен-
збуждение, ни голая воля и решение не достав-
ЬРОДЛИННОГО вдохновения.
Рые гении в поисках вдохновения приноси-
гвы Бахусу. Влечением к вину отдельные уче-
wяли их способность творить шедевры. Не
? и очень сомнительной мысли и замеча-
"ииский поэт Эмиль Верхарн, описывая
д"Дское застолье времен Тенирса в стихо-
""" <Старинные мастера>:
301
И здесь же мастера, пьянчуги, едо>
Насквозь правдивые и чуждые жем
Крепили весело фламандские станку,
Творя Прекрасное от пьянства и до ц
Об Ибн Сине (Авиценне) говорили, <Ц
тил вторую половину своей жизни вин
зать бесполезность первой, прошедшей в
следованиях. Но исследования, однако,.
всю жизнь. Арабоязычная поэзия его вр<
поздних времен воспевала вино как истс
жизни. Арабский поэт Абу Навас писа
удалось найти, да они и не пытались нг
средства против житейских невзгод, чем.
Но то, что арабские и персидские поз
ли с помощью образного слова, кое-кто
исследователей пытался доказать науч
Так, Джаннет Маркс считает, что наркоз
нение способствуют развитию гениально
торых их работах говорится о положите>
нии (хотя и не отрицается негативное) ни
ти человека <гена алкоголизма>. После
служить стимулятором мозга, и это увели
ятностьдля носителя этого гена попасть
<Кто есть Кто>.
Легкий путь в гении обещают подоб1
ции. Но можно и просчитаться, употреблю
в надежде активизировать этот ген. А что
века вообще его нет или этот ген - фанто]
станешь, алкоголиком - наверняка. Ту
многие варианты, но, вероятно, все гф<
Прав Гегель, считавший, что ни один ше
стве не был создан с помощью шампансю
ние о том, что наркотические стимулятор
вуют творению чего-то исключительного-
все еще очень живуче. Выдающийся мексШ
дожник Давид Сикейрос не без юмора в et
pax рассказывает, как он и его друзья пытал
дости проверить это заблуждение на деле>
вдохновили слова Риверы: <Все необычны
ключительное в искусстве тольтеков, как т
302
художников Мексики, в особенности
объясняется тем, что они творили под
"ЇР <каннабис индика>, то есть марихуаны>.
ццые этим открытием, пишет Сикейрос,
свое недалекое славное будущее, мы
пешеме курить марихуану, чтобы достичь
ошенства древних мастеров доиспанской
" закурившись марихуаны, Сикейрос со сво-
ощниками забрался на леса семиметровой
Ї .обы продолжать работу над росписью стен
колледжей. Но в тот момент, пишет худож-
гца наше воображение и наша фантазия до-
едосягаемых высот>, они свалились вниз. От
1 спас песок, на который они упали. Все же
\от вынуждены были проваляться в постели.
в чай и в спиртные напитки. Кончил он тем, что
1 в сумасшедший дом, где продолжал творить
>вры>, по его словам, не имеющие равных в ми-
: иронией Сикейрос заканчивает рассказ об этом
ии поучительными словами: <Мне кажется, наша
жа состояла в следующем: коль скоро мы, худож-
ц, вообще безумцы по своей природе, то примене-
ой травки переполняет чашу нашего и без того
1иком богатого воображения, то есть, иными сло-
и, приводит нас к невменяемости. Давайте же об-
иться тем, что нам присуще от рождения, и баста>.
Д.едостаток таланта вино не восполняет, отсутствие
и не компенсирует присутствие алкоголя, в кото-
(рще никому не удалось найти истину, хотя совет
иъее именно там существует много столетий. Вре-
ГРУДа можно заполнить выпивкой, но нельзя заме-
ьтворческое вдохновение состоянием опьянения.
менее общественное мнение издавна снис-
"ьно относилось к возлияниям художников в
"Уса. В записной книжке поэта П. Вяземского
чен такой эпизод, рассказанный ему Денисом Да-
- Когда граф Растопчин представлял Карам-
"ьему атаману Платову, герою войны 1812 го-
т подливая в чашку значительную долю рома,
303
сказал: <Очень рад познакомиться, я всегд
чинителей, потому что они все пьяниць
такое представление прославленного в(я
возвышенном и использовал Гейне в ев
ном ответе на вопрос, как он представля<
ническую любовь. Ответ поэта гласил:
Платов>.
Хорошо известны слова Чайковского,
вение - гостья капризная и не любит
нивых. 1
Убедительным доказательством того, -ij
кое вдохновение - закономерный резуд
женного труда, является то, что на непИ
реться, то есть воспользоваться его воод
силой в той области, которую не знаешйй)
представители так называемого неоаванг
искусства, правда, пытались пойти вопре1
тине: сочинять на рояле музыку, не умея
рать, создавать на холсте картину, не умея
т.д., полагаясь только на внутреннее озари
ческийпорыв.
Сошлемся также на авторитет композЩ
Стравинского. Он писал: <Профан вооб
для творчества надо ждать вдохновения.
заблуждение. Я далек оттого, чтобы сов
вдохновение. Напротив, вдохновение -l
ла, которая присутствует в любой челов
тельности... Но эта сила приводится вдей(
ем, а усилие - это и есть труд>.
Без знания и умения вдохновение не <
этому о степени художественного мастере
дить не по способности художника <вызьи
состояние вдохновения, а по уровню его 1
нального искусства. Измерить последнее т
бенно у гениев, но его уровень, часто как и,
ренности, разный. Но умение, какого бы yt
ни достигало, - стартовая площадка для noJ
новения.
Что же касается гениев, то они, хотя и не l
рицали роли вдохновения в творчестве,
304
Q все же больше полагались на труд. В
к тересны высказывания Гоголя. Ктобу-
что многие страницы его произведений
истинным вдохновением. И все же он не
" ряд постоянству последнего. Своего друга
оуба, автора <Тарантаса>, он часто укорял в
ei-o жалобы - <не пишется> - отвечал: <А
" " пишите... возьмите хорошенькое перыш-
пенько его очините, положите перед собой
мам и начните таким образом: <мне сегодня
не пишется>. Напишите это много раз сряду, и
рз придет хорошая мысль в голову! За ней дру-
пепя, ведь иначе никто не пишет, и люди, обуре-
" постоянным вдохновением, редки, Владимир
дрович!> А в письме к нему же он как бы даль-
"язвивал эту мысль: <Все будет у вас обдумываться,
Сажаться и устраиваться во время самого написа-
1>. Сам В.А. Соллогуб принадлежал, кажется, к
дутех писателей, которые слишком много надежд
дагали на вдохновение. Он и творческий кризис
мя в последние годы жизни склонен былобъяс-
ь недооценкой великим писателем вдохновения:
Прежде гений руководил им, тогда он уже хотел ру-
<одить гением. Прежде ему невольно писалось, по-
им он хотел писать и, как Гете, смешал свою личность
1цкнезависимым от его личности вдохновением>.
1- Роден вообще не верил во вдохновение. Обращаясь
художникам, он советовал: <Больше терпения! Не
надейтесь на вдохновение. Вдохновение вообще не су-
сдвествует>.
у- Подчеркивая связь труда и вдохновения, мы не мо-
ем согласиться с тем, что эти главнейшие особенно-
сти творческого процесса взаимозаменимы или что их
но четко отделить друг от друга, как совершенно
Разные этапы деятельности. Они взаимопроникают,
симулируя один другого. Поэтому всякие попытки
"Ротивопоставить вдохновение и труд, разделить их не
"Ыглядят убедительными.
Вдохновение, пишет Жоли, - нечто такое, что за-
Долговременный труд, завершает неразреши-
305
мую вначале попытку, дает путеводную
ринте идей и чувств, придает окончатся
идее. Поэтому оно приносит не столько
тревогу, сколько облегчение и спокойствщ
роших словах о вдохновении сомнителы
первая часть мысли, ибо вдохновение, скс
няет труд, оживляя и активизируя его, йщ
Но не одно творчество может вызвать
необыкновенный подъем духа, прилив
энергии. Иногда крайне отрицательные э1
пример, смерть супруги у Баха) могут бьгйй
самозабвенного труда как средства найти вкЦ
ние, уйти от страданий. Непостижимо, но)
тущая боль души может обусловить рожда
ра. Здесь ведь тоже происходит такое потр?
душевной организации человека, такое.
всех его болевых точек, что оно приводит-
все его силы, но без радости ощущения
гармонической динамики. Вероятно, в та
нии Д. Шостакович писал свою Ленингр;
фонию. По-видимому, в таком состоянии;
писал <Реквием>. Глубокое душевное пе{
крайнее возбуждение духа накладывает не>
печать на стиль, язык, весь внутренний лад
венного или научного произведения. Об ояЦ
чинений Герцена Тургенев отозвался: <....все!
сано огнем, слезами и кровью>, <так писаЗ
один из русских>.
Последователь Фрейда А. Кестлер сч1
творческие свершения возможны в тех случ
происходит переход от плоского повседнев
ствования - в период трагического и криз
стояния (любовь, смерть, потеря близких).;
не обязательно для творческого успеха челов
дать в <пограничную ситуацию>, выражаяс
экзистенциалистов. Величайший шедевр -
мир> - Л. Толстой писал в наиболее светлы
койный период своей жизни.
Но вернемся к вдохновению положитель
рактера, не связанному непосредственно с тр)
306
о победе помогла первому марафону:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82