Надо внести в окружающий мир с его бессмысленностью новый,
человеческий смысл. Надо заполнить страшный «провал», где отн
ыне, со «смертью Бога», образовалась «пустота», или, выражаясь экзистенц
иалистским языком, «Ничто». Поэтому Бог Ц это партия («Мать») или народ («
Исповедь»), но в любом случае это человеческий коллектив, который, не приз
нает «абсолютной истины».
А Ленин? «Для Богданова (как и для всех махистов) признание относительнос
ти наших знаний исключает самомалейшее допущение абсолютной истины. Дл
я Энгельса из относительных истин складывается абсолютная истина. Богд
анов Ц релятивист. Энгельс Ц диалектик».
Энгельс, может быть, и «диалектик», но эта диалектика органически была пр
отивна мироощущению Горького. Именно через отрицание мира как суммы вет
хих «относительных истин» стремится Горький к новой абсолютной истине,
но созданной уже Человеком. Он еретик. А сектант Ленин предлагает ему вст
ать «по стойке смирно» перед Энгельсом.
Книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» возмутила Горького еще
и по тону своему. Это был не философский спор, а выволочка лидера фракции «
зарвавшимся» фракционерам. Даже непонятно было, зачем Ленин столько чит
ал, готовясь к написанию книги, зачем привлекал столько авторитетных фил
ософских имен. Ведь цель книги была сразу обозначена в подзаголовке Ц «
Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакцион
ной философии». Если «реакционной», то о чем спорить?
В предисловии к первому изданию было сказано однозначно: «Целый ряд писа
телей, желающих быть марксистами, предприняли у нас в текущем году насто
ящий поход против философии марксизма. Сюда относятся прежде всего «Оче
рки по (? Надо было сказать: против) философии марксизма», СПб., 1908, сборник ст
атей Базарова, Богданова, Луначарского, Бермана, Гельфонда, Юшкевича, Сув
орова; затем книги: ЮшкевичаЦ «Материализм и критический реализм», Берм
анаЦ «Диалектика в свете современной теории познания», Валентинова Ц
«Философские построения марксизма».
Что касается меня, то я тоже Ц «ищущий» в философии. Именно: в настоящих з
аметках я поставил себе задачей разыскать, на чем свихнулись люди, препо
дносящие под видом марксизма нечто невероятно сбивчивое, путаное и реак
ционное».
Это стиль не философской полемики, а партийной выволочки.
Получив книгу Ленина, изданную в Москве в 1909 году издательством «Зерно», Г
орький был в ярости.
«Получив книгу Ленина, Ц писал он Богданову, Ц начал читать и Ц с тоско
й бросил ее к черту. Что за нахальство! Не говоря о том, что даже мне, профану
, его философические экскурсии напоминают, как ни странно Ц Шарапова и Я
рморкина Пу
блицисты консервативного толка.
, с их изумительным знанием всего на свете, Ц наиболее тяжкое впеча
тление производит тон книги Ц хулиганский тон!
И так, таким голосом говорят с пролетариатом, и так воспитывают людей «но
вого типа», «творцов новой культуры». Когда заявление «я марксист!» звуч
ит как «я Ц Рюрикович!» Ц не верю я в социализм марксиста, не верю! И слышу
в этом крике о правоверии своем Ц ноты того же отчаяния погибели, кои сто
ль громко в «Вехах»
Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909. В сборник вошли
статьи Н.А.Бердяева, С.Н Булгакова, М.О.Гершензона, П.Б.Струве и других, повер
нувших от легального марксизма и материализма в сторону идеализма и хри
стианства.
и подобных надгробных рыданиях.
Все эти люди, взывающие городу и миру: «я марксист», «я пролетарий», Ц нем
едля вслед за сим садящиеся на головы ближних, харкая им в лицо, Ц против
ны мне, как всякие баре; каждый из них является для меня «мизантропом, разв
лекающим свою фантазию», как их поименовал Лесков. Человек Ц дрянь, если
в нем не бьется живое сознание связи своей с людьми, если он готов пожертв
овать товарищеским чувством Ц самолюбию своему.
Ленин в книге своей Ц таков. Его спор «об истине» ведется не ради торжест
ва ее, а лишь для того, чтоб доказать: «я марксист! Самый лучший марксист эт
о я!»
Как хороший практик Ц он ужаснейший консерватор. «Истина незыблема» Ц
это для всех практиков необходимое положение, и если им сказать, что, мол,
относительна всякая истина, Ц они взбесятся, ибо не могут не чувствоват
ь колебание почвы под ногами. Но беситься можно и добросовестно Ц Ленин
у это не удалось. В его книге Ц разъяренный публицист, а философа Ц нет: о
н стоит передо мной как резко очерченный индивидуалист, охраняющий преж
де всего те привычки мыслить, кои наладили его «я» известным образом, и Ц
теперь будет и уже, и хуже. Вообще Ц бесчисленное количество грустных мы
слей вызывает его работа Ц неряшливая, неумелая, бесталанная.
Рекомендую А<лександру> Алекс<андровичу> (Богданову. Ц П.Б.) эпи
граф к статье по поводу книги Ленина:
«Ц Что это он как говорит?
Ц Библии начитался.
Ц Ишь его, дурака, угораздило».
(«Однодум» Лескова)»
К этой характеристике почти нечего добавить, кроме того, что нужно все-та
ки сделать поправку на адресата. Письмо писалось для Богданова, против к
оторого была направлена книга Ленина.
Эти слова Ц приговор еретика, вынесенный сектанту. Это взрыв возмущения
человека «ищущего» против догматика, рыцаря истины против насильника е
е. Но поразительно! Ц это не мешало Горькому любить Ленина.
«Люблю его Ц глубоко, искренно, а не понимаю, почему взбесился человек, ка
кие ереси (курсив мой. Ц П.Б.) узрел?» Ц писал он Богд
анову. И ему же: «Мне кажется, что Ленин впадает в декаданс и влечет за собо
й не только разных юнцов, но и людей серьезных». И ему же: «Товарищ Л<енин> ув
ажает кулак Ц мы, осенью, получим возможность поднести к его носу кулачи
ще, невиданный им. Он, в конце концов, слишком партийный человек для того, ч
тобы не понять, какая скверная роль впереди у него».
Это была уже прямая угроза, которая говорит о том, что Ленин не напрасно бо
ялся Горького. В том же письме Богданову Горький заявляет: «Наша задача
Ц философская и психическая реорганизация партии, мы, как я это вижу, в си
лах задачу сию выполнить Ц к выполнению ее и должна быть направлена вся
масса нашей энергии». Вот так!
В истории конфликта Ленин Ц Горький Ц Богданов политическую победу од
ержал Ленин. Каприйская рабочая школа раскололась и закрылась. С 1910 года л
ичные отношения Горького с Богдановым (Малиновским) были порваны по прич
инам не вполне понятным.
С Лениным Горький поддерживал отношения и вел переписку вплоть до своег
о отъезда из России в 1921 году. Но это не было дружбой. Скорее союзом крупных
исторических фигур, коими они себя, конечно, осознавали. Любил ли Ленин Го
рького, сказать трудно, если не считать любовью банальные письменные заб
оты о здоровье и советы лечиться у лучших швейцарских врачей («Пробовать
на себе изобретения большевика Ц это ужасно!»). Но Горький Ленина любил.
«С гневом», как признался Горький Ромену Роллану, но любил. Так же, как люб
ил Толстого, Шаляпина и других русских людей. С изумлением каким-то любил
, словно не понимая: откуда они берутся такие?

Евангелие от Максима
Определение прин
адлежит критику и литературоведу Генриху Митину.


Повесть «Мать» Ц одно из самых слабых в художественном отношении и самы
х загадочных с точки зрения творческой судьбы произведений Горького. Та
ким образом, сотворив из этой повести своего рода культовую для «социали
стического реализма» вещь, коммунистические идеологи совершили двойну
ю ошибку. И в художественном и в смысловом планах «Мать» является произв
едением невнятным даже для взрослого читателя, не говоря о школьниках, к
оторым навязывалась эта повесть в советских учебных программах.
Сам Горький прекрасно знал цену этой повести и не слишком высоко ее став
ил. Тем не менее, если «вынуть» «Мать» из творчества Горького, обнажится с
ерьезная пустота и многое в судьбе Горького станет непонятным. Дело в то
м, что «Мать» Ц это единственная (и провалившаяся) попытка написать ново
е евангелие, евангелие для пролетариата.
Дореволюционная критика догадалась об этом сразу, да и мудрено было не д
огадаться. Ведь «Мать» писалась Горьким в расчете на пусть и образованны
х, но все же простых рабочих. Для них, крещенных, воспитанных в православно
й вере, с детства ходивших в местную церковь в какой-нибудь из рабочих сло
бод и уже потому знавших евангельский текст, была специально
создана эта повесть. Для советских школьников, церковь не посещавших и е
вангелия не читавших (за это строжайше наказывали юных пионеров и комсом
ольцев, а еще больше могли наказать их родителей), «Мать» превращалась в с
воего рода tabula rasa, «чистый лист», на котором советская идеология выводила ка
кие-то собственные письмена, не имевшие к смыслу этой вещи почти никаког
о отношения.
Только «погрузив» «Мать» в евангельский контекст, можно понять, зачем Па
вел Власов однажды приносит в дом картину с христианским сюжетом.
«Однажды он принес и повесил на стенку картину Ц трое людей, разговарив
ая, шли куда-то легко и бодро.
Ц Это воскресший Христос идет в Эммаус! Ц объяснил Павел.
Матери понравилась картина, но она подумала: «Христа почитаешь, а в церко
вь не ходишь…»
Кто эти трое людей? Дореволюционный читатель не нуждался в дополнительн
ых объяснениях. Сюжет «Христос на пути в Эммаус» использовался многими х
удожниками и был известен всякому образованному рабочему. Кроме Христа
на картине двое его учеников, один из них Ц по имени Клеопа. Христос уже р
аспят, и жители Иерусалима уже знают о чудесном исчезновении Его тела из
гроба и о явлении возле гроба Ангела, который возвестил о Его Воскресени
и. Явившись своим ученикам в виде простого путника, Христос сделал так, чт
обы они не узнали Его. Он стал расспрашивать их о случившемся в Иерусалим
е. Ученики удивлены, ибо об исчезновении тела Христа говорит весь город. О
ни рассказывают Иисусу его собственную историю. Из их рассказа Христос п
онимает, что даже ученики Его так и не верят до конца в Божественность Его
происхождения и в чудо Воскресения.
«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верова
ть всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Хрис
ту и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им ска
занное о Нем во всем Писании».
В Эммаусе, селении, находившемся в шестидесяти стадиях (древняя мера дли
ны. Ц П.Б.) от Иерусалима, Христос остался с учениками на ночлег
. Там, преломив хлеб и благословив учеников, Он открылся им и тотчас стал н
евидимым. После этого ученики отправились к одиннадцати апостолам и рас
сказали им о чуде. Когда они рассказывали это, Христос вновь явился им, но
они, «смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа».
«Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ва
ши? Посмотрите на руки мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри
те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
Поев с учениками печеной рыбы и сотового меда, Христос снова напомнил им
тайну Своего происхождения и объяснил смысл всей истории человеческой.
После этого они отправились в Вифанию, где Христос стал отдаляться от уч
еников и возноситься на небо.
Так рассказывает об «эммаусском» сюжете евангелист Лука.
Для «Матери» Горького этот сюжет не просто один из главных. Это ключ, без к
оторого повесть «не открывается».
Павел Власов приносит картину именно в то время, когда началось его духо
вное перерождение из простого рабочего в революционера. Но это же, с точк
и зрения Горького, означало и перерождение из человека неверовавшего в в
ерующего. Только религией Павла становится «новое христианство» Ц соц
иализм. Это христианство истинное, не искаженное церковной догматикой и
не поставленное с помощью церкви на службу «хозяевам жизни».
С матерью Павла, главной героиней повести Пелагеей Ниловной, происходит
перерождение иного рода. В отличие от сына, отшатнувшегося от веры и пере
ставшего ходить в церковь, Ниловна глубоко верующий и церковный человек
. На протяжении повести Ниловна «прозревает». Но меняет она не веру, а взгл
яд на христианство. Фактически она как бы переходит из одной «конфессии»
в другую, из православия в «новое христианство», или социализм. За это вре
мя сын ее становится не просто коммунистом, но партийным лидером, одним и
з «апостолов» новой веры. Недаром имя у Власова апостольское Ц Павел.
Апостол Павел был наследственный римский гражданин, который зарабатыв
ал изготовлением палаток. (Его настоящее имя Ц Савл, данное в честь царя С
аула.) Он был воспитан в строгой фарисейской традиции, даже участвовал в у
бийстве диакона Стефана, забитого камнями. Направляясь в Дамаск, чтобы п
реследовать бежавших туда христиан, Павел имел видение света, павшего с
небес и ослепившего его. Он услышал голос Христа, который укорял его: «Сав
л, Савл! Что ты гонишь Меня?» После этого началось духовное перерождение П
авла. Он принял христианство и стал великим христианским миссионером ср
еди язычников, за что и удостоился (хотя не был личным учеником Христа) пер
воапостольского звания сразу после Петра и вместе с ним. Павел знаменит
своими посланиями римлянам, коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам,
колоссянам, фессалоникийцам, евреям, которые входят в Евангелие как кано
нические тексты наряду с Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
А чем занимается Павел Власов с товарищами? Сочинением, изготовлением и
распространением революционных листовок. Это тоже послания, но уже от но
вых духовных лидеров, перехвативших апостольскую инициативу и решивши
х вернуть христианству его первозданный облик.
Когда Пелагея Ниловна понимает это, все для нее становится на свои места.
Чтобы быть вместе с «детьми» (так она называет Павла и его товарищей), ей н
е только не нужно отрекаться от Христа, но напротив Ц необходимо Его зан
ово обрести, но уже вне церковных стен. В конце романа Пелагея арестована
за распространение листовок. В это время ее сын находится в ссылке. Одно и
з двух: или Пелагея станет «прихожанкой» новой «церкви», которую вместе
с другими сильными духовными лидерами создал ее сын (называется она «ком
мунистическая партия», еще точнее Ц РСДРП), или (что более вероятно ввиду
ее преклонных лет) она останется сочувствующей «детям» и посильно помог
ающей им в распространении новой веры. Павел после ссылки (или побега из н
ее), скорее всего, из простого миссионера выбьется в «вожди». Мать будет ег
о поддержкой. Кстати, мать Ленина до конца своих дней поддерживала Волод
ю материально, немедленно посылая ему деньги, когда он нуждался.
Но гадать о том, что случится после ареста Ниловны, можно бесконечно. Горь
кий задумывал повесть «Сын» как продолжение «Матери», но не написал ее. Э
то говорит о том, что «власовский» сюжет больше не давал пищи его художес
твенному вдохновению. Прототипом Павла Власова был сормовский рабочий-
революционер Петр Заломов, один из главных организаторов первомайской
демонстрации в Арзамасе 1902 года. Предшественник Павла Власова в творчест
ве Горького Ц Нил из пьесы «Мещане», характер сильный, волевой, но малоин
тересный. Продолжением «власовского» сюжета стал Петр Кутузов в «Жизни
Клима Самгина» Ц уверенный в себе большевик, знающий ответы на все вопр
осы и потому особенно ненавистный Климу. «Эхом» Власова можно считать и
Якова Лаптева, крестника Егора Булычова, в поздней пьесе Горького «Егор
Булычов и другие». В этой гениальной пьесе, своего рода лирической испов
еди Горького, Лаптев фигура все-таки «проходная», в том числе и в буквальн
ом смысле: он лишь временами «проходит» через булычовский дом, а свою бур
ную революционную деятельность развивает где-то в другом месте, о котор
ом Горький лишь глухо намекает. Почему? Пьеса замышлялась в 1930 году, была на
писана в 1931-м и предназначена для постановки в театре имени Евг.Вахтангов
а. Никаких цензурных препятствий для того, чтобы изобразить революционн
ую деятельность Лаптева или, по крайней мере, дать ему мощно, «во весь голо
с» высказаться в пьесе, для Горького не существовало.
Ответ на этот вопрос мы найдем в пьесе «Достигаев и другие», написанной в
1932 году как своеобразное продолжение «Булычова». «Достигаев», пожалуй, с
амая слабая вещь Горького, созданная по слишком очевидному заказу из Кре
мля. Это произведение о том, как неустрашимый гэпэушник Лаптев арестовыв
ает «осиное гнездо» «вредителей», возникшее в доме Булычова после его см
ерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40