Идея аме
риканской поездки, как пишет сам Горький, принадлежала Л.Б.Красину. Но о Ле
нине Горький вроде бы слышал давно, еще с 1896 года.
Увиделись они впервые в Петербурге 27 ноября 1905 года, во время краткосрочно
го пребывания Ленина в России между эмиграциями и перед длительной эмиг
рацией самого Горького. Когда Горький писал очерк о Ленине, он странно за
был об этой встрече, о которой ему затем напомнили посторонние люди, и он с
огласился с этим уточнением.
Это действительно странно. Если бы Горького познакомили с Лениным уже то
гда (а как было не познакомить вождя большевистской фракции РСДРП с видн
ейшим русским писателем на тайном заседании ЦК РСДРП, куда допускались с
амые проверенные люди?), он едва ли забыл бы это, так как, по собственному пр
изнанию, был очень памятлив на людей, помнил их сотни и сотни, в лицах, жест
ах, характерных словечках. А ведь Ленин уже тогда был в его глазах не прост
ым революционером. Судя по первому письму, он считал его «главой партии».
Так или иначе, но близкое знакомство Горького с Лениным состоялось в апр
еле 1907 года на V Лондонском съезде РСДРП, где Горький присутствовал как чле
н партии, ее большевистской фракции. Съезд открывал лидер меньшевиков Г.
В.Плеханов. Тогда Плеханов был фигурой более влиятельной, чем Ленин. Кста
ти, и с Плехановым Горький впервые познакомился в Лондоне.
Он всё замечает. И Ц сразу! Ц отмечает для себя главную особенность Лени
на Ц это прирожденный вождь, который никогда не признает себя вторым. Ст
оило Плеханову заявить во время выступления, что «ревизионистов в парти
и нет», как «Ленин согнулся, лысина его покраснела, плечи затряслись в без
звучном смехе, рабочие, рядом с ним и сзади него, тоже улыбались, а из конца
зала кто-то угрюмо и громко спросил:
Ц А по ту сторону Ц какие сидят?»
Это спросил кто-то из «своих», большевиков. Из ленинской фракции. Говоря и
ными словами, из ленинской партийной секты.
«Партия» и «секта» Ц почти синонимы. «Партия» (фр. parti, нем. partei, англ. party) означа
ет «часть», или «группа». «Секта» (secta) слово латинское и значит «школа», «уч
ение». В то же время «secta» является однокоренным со словом «sector», то есть «отд
еляющий», «отсекающий». Обособляясь в «школе», в «учении» (научном, религ
иозном, революционном), человек неизбежно отсекает себя от целостного во
сприятия мира. Часто это необходимо именно для более глубокого изучения
этого мира. Но иногда это приводит к отсечению человека или группы людей
как «части» от «целого». Не понимая этого, личность или группа людей подм
еняют понятие «целого» своей «частью» и начинают утверждать, что их «час
ть» и есть «целое». Поэтому всякая «школа» или партия» всегда находятся
в опасной близости к сектантству.
Ленин был прирожденным сектантом. И не просто сектантом, но лидером. Горь
кий указывает на это с первых страниц своего очерка «В.И.Ленин». Но не зная
всего комплекса их отношений, этого не понять.
Солженицын в «Красном колесе» предполагает, что впервые сектантские на
строения возникли у Ленина после сильной душевной травмы, нанесенной ем
у Плехановым во время их первой встречи в Швейцарии.
«С каким еще молодым восторгом и даже влюбленностью ехал он тогда в Швей
царию на свидание с Плехановым, получить от него корону признания. И, посы
лая дружбу свою вперед, в письме из Мюнхена Ц тому «Волгину», Ц в первый
раз придумал подписаться «Ленин». Всего-то нужно было Ц не почваниться
старику, всего-то нужно было одной великой реке признать другую и вместе
с ней обхватить Россию.
Молодые, полные сил, отбывши ссылку, избежав опасностей, вырвавшись из Ро
ссии, везли им, пожилым заслуженным революционерам, проект «Искры», газе
ты-организатора, совместно раздувать революцию! Дико вспомнить Ц еще в
ерил во всеобщее объединение с экономистами и защищал даже Каутского от
Плеханова, Ц анекдот! Так наивно представлялось, что все марксисты Ц за
одно и могут дружно действовать. Думали: вот радость им везем Ц мы, молоды
е, продолжаем их.
А натолкнулись Ц на задний расчет: как удержать власть и командовать. Ре
шительно безразличен оказался Плеханову этот проект «Искры» и раздува
ние пламени по России Ц ему только нужно было руководить единолично. И д
ля того он хитрил и представлял Ленина смешным примиренцем, оппортунист
ом, а себя Ц каменным революционером. И преподал урок преимущества в рас
коле: кто требует раскола Ц у того линия всегда тверже.
Разве забыть когда-нибудь эту ночь в деревушке Везенац Ц сошли с женевс
кого парохода с Потресовым как высеченные мальчишки, обожженные, унижен
ные, и в темноте расхаживали из конца в конец деревни, озлобленно выкрики
вали, кипели, стыдились самих себя, Ц а по ночному небу над озером и над го
рами ходили молнии кругом, не разражаясь в дождь. До того было обидно, что
минутами хоть расплакаться. И чертовский холод опускался на сердце».
Можно спорить с историко-художественной версией Солженицына, так же как
можно спорить с версией, что причиной ленинской нетерпимости была душев
ная травма, нанесенная казнью брата Дмитрия Ульянова. Но в любом случае с
ектантская нетерпимость Ленина и его страсть к постоянным расколам вну
три партии Ц это факты известные.
В частности, это подтверждается его перепиской с Горьким в период пребыв
ания писателя на Капри и создания так называемой «каприйской школы» для
рабочих-эмигрантов из России, организованной им вместе с А.В.Луначарски
м, Г.А.Алексинским и другими. Все они, по мнению Ленина, были «махистами»
«Махизм» Ц
субъективно-идеалистическое философское течение конца девятнадцатог
о Ц начала двадцатого века, основанное Э.Махом и Р.Авенариусом.
, «ревизионистами», посягнувшими на учение Маркса, которое Ленин не
просто считал единственно верным, но единственно верным считал и свое п
онимание марксизма. Впрочем, как раз в этом вопросе (борьбе с «махистами»)
он оказался солидарен с Плехановым. Но это ни о чем не говорит. Когда лидер
секты освобождается от соперников, он может прибегнуть к помощи самого
заклятого врага. Это тоже логика сектантского поведения: «отсекать» для
своей пользы врага от чужой «части», использовать его, внося раскол и в ег
о «часть» тоже. Таким образом сектант убивает двух зайцев.
Впоследствии в цикле статей в газете «Новая жизнь», объединенных назван
ием «Несвоевременные мысли», Горький не раз употребит это слово Ц «сект
антство». Но есть подозрение, что гнев его был разогрет еще и тем, что в пол
итической перспективе сектантская политика Ленина оказалась продукти
вней горьковского идеализма и веры в объединение демократических сил. Л
енин взял власть. Он сумел ее удержать. И это благодаря тому, что, пока Горь
кий с Богдановым и Луначарским занимались «богостроительством» и проч
ими душеспасительными вещами, Ленин ковал свою партию. Свою секту. И хотя,
как считает Солженицын, к началу мировой войны и Февральской революции п
артия Ленина была в плачевном состоянии, уж точно единственным непререк
аемым ее лидером был он, Ленин.
Об отношениях Горького и Ленина в советские годы написаны тысячи страни
ц. И почти все это, за редким исключением, невообразимая риторика о сложно
й «дружбе» вождя революции и писателя, изредка омрачаемой какими-то тем
ными разногласиями между ними. Когда советская власть кончилась и были о
публикованы «Несвоевременные мысли» Горького, родилась демагогия совс
ем другого сорта: о Горьком, якобы противостоявшем Ленину, но, увы, не суме
вшем справиться с ним и вынужденном уехать в эмиграцию.
На самом деле и друзьями они никогда не были, и в эмиграцию от Ленина Горьк
ий не уезжал, потому что нельзя назвать эмиграцией оплаченную бессрочну
ю командировку от Наркомпроса.
Все было проще и сложнее…
Надпись на венке от Горького и Андреевой покойному Ленину Ц «Прощай, др
уг» Ц была, конечно, ритуальной. Но не был Горький и врагом Ленина в 1917Ц 1921 г
одах. Конечно, он был нравственно потрясен и раздавлен волной «красного
террора». Конечно, Горький и в страшном сне не мог представить, что чаемая
им русская революция выльется в массовое самоистребление народа, гибел
ь интеллигенции и методическое уничтожение большевиками своих политич
еских оппонентов. Конечно, он «мечтал» о другом. О «культурной роли» рево
люции. Об освобождении энергии демократии для перестройки жизни в духе «
коллективного разума».
Если Ленин был сектантом, то Горький был еретиком. Он неоднократно назыв
ал себя «еретиком» в письмах и часто писал о том, что любит еретиков как ду
ховный тип.
Православный словарь так объясняет слова «ересь», «еретик»: «учение (и п
оследователь его), противное точной церковной догматике». Корень слов гр
еческого происхождения и означает по-гречески «личный произвол, захват
истины, стремление противопоставить религиозной догме свое субъективн
ое мнение».
Не нам судить, что с церковной точки зрения опаснее Ц сектантство или ер
етичество, тем более что между ними есть прямая связь. Не будем забывать, ч
то не только для Ленина, который, по собственному признанию, «бесился» пр
и словах «Бог», «церковь», но и для Горького церковная точка зрения не явл
ялась авторитетной. Слова «сектантство» в отношении Ленина и «еретичес
тво» в отношении Горького не следует понимать буквально. Скорее это обра
зная характеристика. Горький был еретиком в том смысле, что всегда внутр
енне противился догме, всякой догме. И даже если он внешне подчинялся ей, д
уша и разум его протестовали. Существует легенда, будто бы Ягода, прочтя п
редсмертные дневники Горького, вздохнул: «Как волка ни корми, он всё в лес
смотрит».
В этом и состоит, так сказать, «контрапункт» непонятного союза Горького
с Лениным. В отличие от союза со Сталиным, это был «брак» во всех отношения
х добровольный. Ленин не угрожал Горькому и его «семье», Ленин не вынужда
л Горького вступать в партии и ехать в Америку, Ленин мог только просить Г
орького о финансовой поддержке большевиков и т.д. И, наконец, Ленин до рево
люции был в сравнении с Горьким фигурой, практически неизвестной широки
м массам.
Но Ц удивительно! Ц письма Ленина к Горькому каприйского периода (1907Ц 1913
годы) и письма Ленина к Горькому послеоктябрьского времени (1919Ц 1921 годы) по
тональности своей почти не отличаются. Отличия есть, но они объективного
происхождения. Ленин в женевско-парижской эмиграции и Ленин, лихорадоч
но бившийся за большевистскую власть в России после Октября, конечно, не
одно и то же. Так же и Горький «каприйский» и Горький «петроградский» сил
ьно отличались. Горький после Октября Ц это уже не идеалист, создавший н
а Капри паломническую атмосферу, странно напоминавшую атмосферу Ясной
Поляны. Это старик, который харкает кровью и вопреки очевидности пытаетс
я спасти остатки культуры, вообще Ц цивилизованной жизни.
Но по тональности некой «музыки» отношений Ленина и Горького в этих пись
мах ничего не изменилось…
Странная это была музыка!
С церковной точки зрения, еретик и сектант не так далеко отстоят друг от д
руга. Ересь может привести к созданию секты, а всякая секта есть ересь, и т.
д. Но во внецерковном смысле еретик и сектант как бы противостоят друг др
угу. Еретик стремится вырваться за пределы «абсолютной истины», утвержд
ая свой произвол, а сектант, напротив, ревностно охраняет свою «абсолютн
ую истину», претендуя на обладание ею. Для еретика всякая окончательная
правда есть ложь, от которой он отказывается, как только она объявляет се
бя окончательной, а сектант, наоборот, ищет окончательной правды, котора
я всё в мире строго расставила бы по своим местам. Еретик бежит от догмы, с
ектант стремится к ней.
Конечно, и Ленин не был исключительно сектантом, и Горький не всегда пост
упал как еретик. Но первый был сектантом, а второй Ц еретиком, так сказать
, par excellence, по преимуществу.
Почему же их притягивало друг к другу? Почему, как бы ни относиться к очерк
у Горького о Ленине, Горький искренне горевал о смерти «друга» и даже «пл
акал» о нем, как плакал при известии о смерти Толстого?
В их отношениях вообще немало загадочного. Большая часть их переписки ка
прийского периода Ц это жестокая перепалка, выражаясь по-ленински, «др
ачка». Но при этом они считают друг друга «товарищами», обращаются друг к
другу «дорогой мой человек», «дружище» и т. п. Не надо быть крупным психоло
гом, чтобы понять: внутри одной партии Горький и Ленин были несовместны. О
ни давили один на другого своими «авторитетами», оба претендовали на лид
ерство, пусть и понимая его по-разному. Внутри партии это были два сома в о
дном бассейне. Но если у Горького, кроме бассейна, были и другие водоемы дл
я питания и нереста, то у Ленина, кроме его партии, не было решительно ниче
го. Поэтому, по всем сектантским законам, он должен был ненавидеть Горько
го. А между тем странное подобие дружбы действительно существовало, это
невозможно отрицать. Может быть, их притягивало друг к другу по каким-то о
бъективным законам, как притягивает друг к другу всякие очень крупные те
ла, планеты или корабли.
Для Ленина Горький одновременно и партийный фракционер, и великий писат
ель. Как фракционер (Ленин часто повторяет это словечко Ц «фракция», воз
можно, чтобы напомнить Горькому его status quo) Горький виноват перед Лениным бе
сконечно. Он посягнул на сектантскую этику! Мало того, что вместе с другим
и большевиками Ц большевиками! Ц Богдановым и Луначарским Ц он «реви
зует» марксизм да еще создает в этом духе школу для рабочих, куда Ц это пр
осто возмутительно! Ц приглашает Ленина читать лекции. Но он выносит со
р из избы! Он объявляет о своих «богостроительских» идеях в печати и даже
Ц это уж вовсе за пределами сектантского понимания! Ц присылает в люби
мое детище Ленина, газету «Пролетарий», статью «Разрушение личности», гд
е опять-таки солидаризуется с «ревизионистскими» идеями Богданова. Бог
данов в это время находится в Женеве и выслушивает от Ленина «мнение» не
печатать статью Горького. Богданов, как и Ленин, соредактор «Пролетария»
(третий Ц И.В.Дубровинский). Богданов возмущен. Не напечатать Горького?! Г
орького!!!
Богданов требует «третейского суда», говоря партийным языком, «тройки»
… и проигрывает. Дубровинский Ц на стороне Ленина.
И вот Ленин, нимало не стесняясь, сообщает обо всем этом «другу»: «Когда я,
прочитав и перечитав Вашу статью, сказал А. А-чу (Богданову. Ц П.Б.),
что я против ее помещения, тот стал темнее тучи. У нас прямо нависла а
тмосфера раскола. Вчера мы собрали нашу редакционную тройку в специальн
ое заседание для обсуждения вопроса».
Вот как получается. В расколе виноват Горький.
Богданов возмущен, Горький «изумлен». Получив и от Богданова письмо и уж
е понимая, что в родной партии цензура покруче царской будет, он отвечает
Богданову: «Дорогой и уважаемый Александр Александрович! До Вашего пись
ма получил я три листа, свирепо исписанных Ильичом и Ц был изумлен Ц до с
мерти! Ибо странно мне и, не скрою, смешно видеть себя причиной «драчки», к
ак Ильич выражается».
Статья Горького не была напечатана в «Пролетарии»
Она появилась в сборнике «
Очерки философии коллективизма».
. Ленин фактически перекрыл Горькому как идеологу выход в партийну
ю печать.
«Разрушение личности» (1908 г.) не просто программная статья Горького этого
времени, но и единственная его философская работа. И хотя в «Пролетарии»
не было философского отдела и с первого же номера газета объявила, что бу
дет держаться философского «нейтралитета» (на этом настоял опять-таки Л
енин, понимая, что «махистов» в большевистской верхушке много, а он один),
для Горького-то могло быть сделано исключение. Пусть и с редакционной ог
оворкой, пусть даже и с ленинской критикой в том же номере. Но так может ду
мать нормальный журналист, а не руководитель сектантского издания. Для Л
енина допущение Горького Ц как идеолога, а не писателя Ц в святая святы
х большевистской прессы было невозможно. Это нарушало баланс авторитет
ов, где главным идейным авторитетом мог быть только Ленин.
Горький пытался примирить «эмпириомониста» Богданова, «религиозного м
арксиста» Луначарского с Лениным, не понимая (или все-таки понимая?), что т
ем самым только раздражает Ильича. Примирение, объединение Ц это ведь и
деологическая стратегия, а стратегия Ленина всегда была направлена на р
аскол. Горький-«примиренец», таким образом, вытеснял Ленина как идеолог
а раскола, и Ленин безошибочным сектантским чутьем почувствовал грозящ
ую с этой стороны опасность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
риканской поездки, как пишет сам Горький, принадлежала Л.Б.Красину. Но о Ле
нине Горький вроде бы слышал давно, еще с 1896 года.
Увиделись они впервые в Петербурге 27 ноября 1905 года, во время краткосрочно
го пребывания Ленина в России между эмиграциями и перед длительной эмиг
рацией самого Горького. Когда Горький писал очерк о Ленине, он странно за
был об этой встрече, о которой ему затем напомнили посторонние люди, и он с
огласился с этим уточнением.
Это действительно странно. Если бы Горького познакомили с Лениным уже то
гда (а как было не познакомить вождя большевистской фракции РСДРП с видн
ейшим русским писателем на тайном заседании ЦК РСДРП, куда допускались с
амые проверенные люди?), он едва ли забыл бы это, так как, по собственному пр
изнанию, был очень памятлив на людей, помнил их сотни и сотни, в лицах, жест
ах, характерных словечках. А ведь Ленин уже тогда был в его глазах не прост
ым революционером. Судя по первому письму, он считал его «главой партии».
Так или иначе, но близкое знакомство Горького с Лениным состоялось в апр
еле 1907 года на V Лондонском съезде РСДРП, где Горький присутствовал как чле
н партии, ее большевистской фракции. Съезд открывал лидер меньшевиков Г.
В.Плеханов. Тогда Плеханов был фигурой более влиятельной, чем Ленин. Кста
ти, и с Плехановым Горький впервые познакомился в Лондоне.
Он всё замечает. И Ц сразу! Ц отмечает для себя главную особенность Лени
на Ц это прирожденный вождь, который никогда не признает себя вторым. Ст
оило Плеханову заявить во время выступления, что «ревизионистов в парти
и нет», как «Ленин согнулся, лысина его покраснела, плечи затряслись в без
звучном смехе, рабочие, рядом с ним и сзади него, тоже улыбались, а из конца
зала кто-то угрюмо и громко спросил:
Ц А по ту сторону Ц какие сидят?»
Это спросил кто-то из «своих», большевиков. Из ленинской фракции. Говоря и
ными словами, из ленинской партийной секты.
«Партия» и «секта» Ц почти синонимы. «Партия» (фр. parti, нем. partei, англ. party) означа
ет «часть», или «группа». «Секта» (secta) слово латинское и значит «школа», «уч
ение». В то же время «secta» является однокоренным со словом «sector», то есть «отд
еляющий», «отсекающий». Обособляясь в «школе», в «учении» (научном, религ
иозном, революционном), человек неизбежно отсекает себя от целостного во
сприятия мира. Часто это необходимо именно для более глубокого изучения
этого мира. Но иногда это приводит к отсечению человека или группы людей
как «части» от «целого». Не понимая этого, личность или группа людей подм
еняют понятие «целого» своей «частью» и начинают утверждать, что их «час
ть» и есть «целое». Поэтому всякая «школа» или партия» всегда находятся
в опасной близости к сектантству.
Ленин был прирожденным сектантом. И не просто сектантом, но лидером. Горь
кий указывает на это с первых страниц своего очерка «В.И.Ленин». Но не зная
всего комплекса их отношений, этого не понять.
Солженицын в «Красном колесе» предполагает, что впервые сектантские на
строения возникли у Ленина после сильной душевной травмы, нанесенной ем
у Плехановым во время их первой встречи в Швейцарии.
«С каким еще молодым восторгом и даже влюбленностью ехал он тогда в Швей
царию на свидание с Плехановым, получить от него корону признания. И, посы
лая дружбу свою вперед, в письме из Мюнхена Ц тому «Волгину», Ц в первый
раз придумал подписаться «Ленин». Всего-то нужно было Ц не почваниться
старику, всего-то нужно было одной великой реке признать другую и вместе
с ней обхватить Россию.
Молодые, полные сил, отбывши ссылку, избежав опасностей, вырвавшись из Ро
ссии, везли им, пожилым заслуженным революционерам, проект «Искры», газе
ты-организатора, совместно раздувать революцию! Дико вспомнить Ц еще в
ерил во всеобщее объединение с экономистами и защищал даже Каутского от
Плеханова, Ц анекдот! Так наивно представлялось, что все марксисты Ц за
одно и могут дружно действовать. Думали: вот радость им везем Ц мы, молоды
е, продолжаем их.
А натолкнулись Ц на задний расчет: как удержать власть и командовать. Ре
шительно безразличен оказался Плеханову этот проект «Искры» и раздува
ние пламени по России Ц ему только нужно было руководить единолично. И д
ля того он хитрил и представлял Ленина смешным примиренцем, оппортунист
ом, а себя Ц каменным революционером. И преподал урок преимущества в рас
коле: кто требует раскола Ц у того линия всегда тверже.
Разве забыть когда-нибудь эту ночь в деревушке Везенац Ц сошли с женевс
кого парохода с Потресовым как высеченные мальчишки, обожженные, унижен
ные, и в темноте расхаживали из конца в конец деревни, озлобленно выкрики
вали, кипели, стыдились самих себя, Ц а по ночному небу над озером и над го
рами ходили молнии кругом, не разражаясь в дождь. До того было обидно, что
минутами хоть расплакаться. И чертовский холод опускался на сердце».
Можно спорить с историко-художественной версией Солженицына, так же как
можно спорить с версией, что причиной ленинской нетерпимости была душев
ная травма, нанесенная казнью брата Дмитрия Ульянова. Но в любом случае с
ектантская нетерпимость Ленина и его страсть к постоянным расколам вну
три партии Ц это факты известные.
В частности, это подтверждается его перепиской с Горьким в период пребыв
ания писателя на Капри и создания так называемой «каприйской школы» для
рабочих-эмигрантов из России, организованной им вместе с А.В.Луначарски
м, Г.А.Алексинским и другими. Все они, по мнению Ленина, были «махистами»
«Махизм» Ц
субъективно-идеалистическое философское течение конца девятнадцатог
о Ц начала двадцатого века, основанное Э.Махом и Р.Авенариусом.
, «ревизионистами», посягнувшими на учение Маркса, которое Ленин не
просто считал единственно верным, но единственно верным считал и свое п
онимание марксизма. Впрочем, как раз в этом вопросе (борьбе с «махистами»)
он оказался солидарен с Плехановым. Но это ни о чем не говорит. Когда лидер
секты освобождается от соперников, он может прибегнуть к помощи самого
заклятого врага. Это тоже логика сектантского поведения: «отсекать» для
своей пользы врага от чужой «части», использовать его, внося раскол и в ег
о «часть» тоже. Таким образом сектант убивает двух зайцев.
Впоследствии в цикле статей в газете «Новая жизнь», объединенных назван
ием «Несвоевременные мысли», Горький не раз употребит это слово Ц «сект
антство». Но есть подозрение, что гнев его был разогрет еще и тем, что в пол
итической перспективе сектантская политика Ленина оказалась продукти
вней горьковского идеализма и веры в объединение демократических сил. Л
енин взял власть. Он сумел ее удержать. И это благодаря тому, что, пока Горь
кий с Богдановым и Луначарским занимались «богостроительством» и проч
ими душеспасительными вещами, Ленин ковал свою партию. Свою секту. И хотя,
как считает Солженицын, к началу мировой войны и Февральской революции п
артия Ленина была в плачевном состоянии, уж точно единственным непререк
аемым ее лидером был он, Ленин.
Об отношениях Горького и Ленина в советские годы написаны тысячи страни
ц. И почти все это, за редким исключением, невообразимая риторика о сложно
й «дружбе» вождя революции и писателя, изредка омрачаемой какими-то тем
ными разногласиями между ними. Когда советская власть кончилась и были о
публикованы «Несвоевременные мысли» Горького, родилась демагогия совс
ем другого сорта: о Горьком, якобы противостоявшем Ленину, но, увы, не суме
вшем справиться с ним и вынужденном уехать в эмиграцию.
На самом деле и друзьями они никогда не были, и в эмиграцию от Ленина Горьк
ий не уезжал, потому что нельзя назвать эмиграцией оплаченную бессрочну
ю командировку от Наркомпроса.
Все было проще и сложнее…
Надпись на венке от Горького и Андреевой покойному Ленину Ц «Прощай, др
уг» Ц была, конечно, ритуальной. Но не был Горький и врагом Ленина в 1917Ц 1921 г
одах. Конечно, он был нравственно потрясен и раздавлен волной «красного
террора». Конечно, Горький и в страшном сне не мог представить, что чаемая
им русская революция выльется в массовое самоистребление народа, гибел
ь интеллигенции и методическое уничтожение большевиками своих политич
еских оппонентов. Конечно, он «мечтал» о другом. О «культурной роли» рево
люции. Об освобождении энергии демократии для перестройки жизни в духе «
коллективного разума».
Если Ленин был сектантом, то Горький был еретиком. Он неоднократно назыв
ал себя «еретиком» в письмах и часто писал о том, что любит еретиков как ду
ховный тип.
Православный словарь так объясняет слова «ересь», «еретик»: «учение (и п
оследователь его), противное точной церковной догматике». Корень слов гр
еческого происхождения и означает по-гречески «личный произвол, захват
истины, стремление противопоставить религиозной догме свое субъективн
ое мнение».
Не нам судить, что с церковной точки зрения опаснее Ц сектантство или ер
етичество, тем более что между ними есть прямая связь. Не будем забывать, ч
то не только для Ленина, который, по собственному признанию, «бесился» пр
и словах «Бог», «церковь», но и для Горького церковная точка зрения не явл
ялась авторитетной. Слова «сектантство» в отношении Ленина и «еретичес
тво» в отношении Горького не следует понимать буквально. Скорее это обра
зная характеристика. Горький был еретиком в том смысле, что всегда внутр
енне противился догме, всякой догме. И даже если он внешне подчинялся ей, д
уша и разум его протестовали. Существует легенда, будто бы Ягода, прочтя п
редсмертные дневники Горького, вздохнул: «Как волка ни корми, он всё в лес
смотрит».
В этом и состоит, так сказать, «контрапункт» непонятного союза Горького
с Лениным. В отличие от союза со Сталиным, это был «брак» во всех отношения
х добровольный. Ленин не угрожал Горькому и его «семье», Ленин не вынужда
л Горького вступать в партии и ехать в Америку, Ленин мог только просить Г
орького о финансовой поддержке большевиков и т.д. И, наконец, Ленин до рево
люции был в сравнении с Горьким фигурой, практически неизвестной широки
м массам.
Но Ц удивительно! Ц письма Ленина к Горькому каприйского периода (1907Ц 1913
годы) и письма Ленина к Горькому послеоктябрьского времени (1919Ц 1921 годы) по
тональности своей почти не отличаются. Отличия есть, но они объективного
происхождения. Ленин в женевско-парижской эмиграции и Ленин, лихорадоч
но бившийся за большевистскую власть в России после Октября, конечно, не
одно и то же. Так же и Горький «каприйский» и Горький «петроградский» сил
ьно отличались. Горький после Октября Ц это уже не идеалист, создавший н
а Капри паломническую атмосферу, странно напоминавшую атмосферу Ясной
Поляны. Это старик, который харкает кровью и вопреки очевидности пытаетс
я спасти остатки культуры, вообще Ц цивилизованной жизни.
Но по тональности некой «музыки» отношений Ленина и Горького в этих пись
мах ничего не изменилось…
Странная это была музыка!
С церковной точки зрения, еретик и сектант не так далеко отстоят друг от д
руга. Ересь может привести к созданию секты, а всякая секта есть ересь, и т.
д. Но во внецерковном смысле еретик и сектант как бы противостоят друг др
угу. Еретик стремится вырваться за пределы «абсолютной истины», утвержд
ая свой произвол, а сектант, напротив, ревностно охраняет свою «абсолютн
ую истину», претендуя на обладание ею. Для еретика всякая окончательная
правда есть ложь, от которой он отказывается, как только она объявляет се
бя окончательной, а сектант, наоборот, ищет окончательной правды, котора
я всё в мире строго расставила бы по своим местам. Еретик бежит от догмы, с
ектант стремится к ней.
Конечно, и Ленин не был исключительно сектантом, и Горький не всегда пост
упал как еретик. Но первый был сектантом, а второй Ц еретиком, так сказать
, par excellence, по преимуществу.
Почему же их притягивало друг к другу? Почему, как бы ни относиться к очерк
у Горького о Ленине, Горький искренне горевал о смерти «друга» и даже «пл
акал» о нем, как плакал при известии о смерти Толстого?
В их отношениях вообще немало загадочного. Большая часть их переписки ка
прийского периода Ц это жестокая перепалка, выражаясь по-ленински, «др
ачка». Но при этом они считают друг друга «товарищами», обращаются друг к
другу «дорогой мой человек», «дружище» и т. п. Не надо быть крупным психоло
гом, чтобы понять: внутри одной партии Горький и Ленин были несовместны. О
ни давили один на другого своими «авторитетами», оба претендовали на лид
ерство, пусть и понимая его по-разному. Внутри партии это были два сома в о
дном бассейне. Но если у Горького, кроме бассейна, были и другие водоемы дл
я питания и нереста, то у Ленина, кроме его партии, не было решительно ниче
го. Поэтому, по всем сектантским законам, он должен был ненавидеть Горько
го. А между тем странное подобие дружбы действительно существовало, это
невозможно отрицать. Может быть, их притягивало друг к другу по каким-то о
бъективным законам, как притягивает друг к другу всякие очень крупные те
ла, планеты или корабли.
Для Ленина Горький одновременно и партийный фракционер, и великий писат
ель. Как фракционер (Ленин часто повторяет это словечко Ц «фракция», воз
можно, чтобы напомнить Горькому его status quo) Горький виноват перед Лениным бе
сконечно. Он посягнул на сектантскую этику! Мало того, что вместе с другим
и большевиками Ц большевиками! Ц Богдановым и Луначарским Ц он «реви
зует» марксизм да еще создает в этом духе школу для рабочих, куда Ц это пр
осто возмутительно! Ц приглашает Ленина читать лекции. Но он выносит со
р из избы! Он объявляет о своих «богостроительских» идеях в печати и даже
Ц это уж вовсе за пределами сектантского понимания! Ц присылает в люби
мое детище Ленина, газету «Пролетарий», статью «Разрушение личности», гд
е опять-таки солидаризуется с «ревизионистскими» идеями Богданова. Бог
данов в это время находится в Женеве и выслушивает от Ленина «мнение» не
печатать статью Горького. Богданов, как и Ленин, соредактор «Пролетария»
(третий Ц И.В.Дубровинский). Богданов возмущен. Не напечатать Горького?! Г
орького!!!
Богданов требует «третейского суда», говоря партийным языком, «тройки»
… и проигрывает. Дубровинский Ц на стороне Ленина.
И вот Ленин, нимало не стесняясь, сообщает обо всем этом «другу»: «Когда я,
прочитав и перечитав Вашу статью, сказал А. А-чу (Богданову. Ц П.Б.),
что я против ее помещения, тот стал темнее тучи. У нас прямо нависла а
тмосфера раскола. Вчера мы собрали нашу редакционную тройку в специальн
ое заседание для обсуждения вопроса».
Вот как получается. В расколе виноват Горький.
Богданов возмущен, Горький «изумлен». Получив и от Богданова письмо и уж
е понимая, что в родной партии цензура покруче царской будет, он отвечает
Богданову: «Дорогой и уважаемый Александр Александрович! До Вашего пись
ма получил я три листа, свирепо исписанных Ильичом и Ц был изумлен Ц до с
мерти! Ибо странно мне и, не скрою, смешно видеть себя причиной «драчки», к
ак Ильич выражается».
Статья Горького не была напечатана в «Пролетарии»
Она появилась в сборнике «
Очерки философии коллективизма».
. Ленин фактически перекрыл Горькому как идеологу выход в партийну
ю печать.
«Разрушение личности» (1908 г.) не просто программная статья Горького этого
времени, но и единственная его философская работа. И хотя в «Пролетарии»
не было философского отдела и с первого же номера газета объявила, что бу
дет держаться философского «нейтралитета» (на этом настоял опять-таки Л
енин, понимая, что «махистов» в большевистской верхушке много, а он один),
для Горького-то могло быть сделано исключение. Пусть и с редакционной ог
оворкой, пусть даже и с ленинской критикой в том же номере. Но так может ду
мать нормальный журналист, а не руководитель сектантского издания. Для Л
енина допущение Горького Ц как идеолога, а не писателя Ц в святая святы
х большевистской прессы было невозможно. Это нарушало баланс авторитет
ов, где главным идейным авторитетом мог быть только Ленин.
Горький пытался примирить «эмпириомониста» Богданова, «религиозного м
арксиста» Луначарского с Лениным, не понимая (или все-таки понимая?), что т
ем самым только раздражает Ильича. Примирение, объединение Ц это ведь и
деологическая стратегия, а стратегия Ленина всегда была направлена на р
аскол. Горький-«примиренец», таким образом, вытеснял Ленина как идеолог
а раскола, и Ленин безошибочным сектантским чутьем почувствовал грозящ
ую с этой стороны опасность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40