С.Шушарина, призваны наглядно свидетельствовать о простоте и элегантности «главной последовательности».
После учиненного «разгрома» формационной теории А.С.Шушарину стало, видимо, как-то неудобно перед столь уважаемым им К.Марксом и он решил наградить его своей драгоценной похвалой: «Вот «Капитал» Маркса и есть революционная теория, но только одного единственного узла главной последовательности эндогенной логики» (Цит. изд. т.1. с.550). Итак, все-таки нашлось скромное местечко и творению К.Маркса в «главной последовательности». Однако, даже похлопав снисходительно К.Маркса по плечу, А.С.Шушарин все-таки не смог удержаться от страстного желания окончательно «добить» формационную теорию, обвинив ее в «кретинизме» и милостиво лишив К.Маркса ее авторства. Продолжая свою мысль о заслуге К.Маркса, он писал: «Именно в этом смысле, видимо, можно понять приведенные Р.Ароном слова Й.Шумпетера, что экономическая интерпретация истории (т.е. по сути вытекающая из «Капитала») не имеет никакого отношения к философскому материализму, в его метафоричном, логически весьма бедном, но содержательно безмерно более богатом смысле. Именно это же и объясняет необыкновенную логическую простоту («кретинизм») «формационной логики», которая в действительности была лишь преамбульным выражением, популярно концептуальным (как это ни странно звучит «газетно»-философским) обозначением топологии ситуации и созданной критической теории основ общественной жизни только одного классического («вульгарного») капитализма, тогдашнего ad hoc (данного случая) «в отдельно взятой стране». Вот и все. Так что действительно никакой «теории формаций» у Маркса никогда не было» (Цит. изд. т.1. с.550-551). Правда, пятью страницами ниже в параграфе 5.2.4 .А.С.Шушарин уже утверждал противоположное, признавая за К.Марксом авторство формационной логики. Однако не могу не заметить, что в абзаце, где перечисляются заслуги К.Маркса, все свалено в одну кучу (и «социальная философия», и «теория развития», и «исторический материализм») как будто исторический материализм не включает в себя теорию развития и не является социальной философией.
. А.С.Шушарин, как бы вжившись в образ К.Маркса, решил порассуждать за него самого, интерпретируя созданное К.Марксом уже в духе своей полилогии. Он, похоже, действительно мнил себя более святым, чем Папа Римский. Вынося окончательный приговор формационной периодизации истории и восхваляя достоинства своей «главной последовательности», он решил подвести окончательную черту в этом вопросе: «Таким образом, еще раз поясним, с социологической точки зрения «формационная логика» - это историософская преамбула к теории только и только «четвертого» узла главной последовательности эндогенной логики. Ибо ничего ни до, ни вне пределов, ни тем более после этого одного узла Маркс не изучал. В условной биологической аналогии Маркс дал в историософском введении образ логики ароморфозов («смена формаций»), чтобы подойти к теории статики и динамики только одного из них, скажем, пресмыкающихся с трендом их превращения или дивергенции от них первых млекопитающих (кстати, как уже отмечалось, долгое время особой бойкостью на жизненном пиру не отличавшихся)» (Цит. изд. т.1. с.553). Прекрасное сравнение, делающее честь К.Марксу и его вкладу в создание одного из узлов «главной последовательности» А.С.Шушарина! Теперь наконец-то мы узнали подлинное место К.Маркса в истории гуманитарной мысли в качестве скромного предшественника А.С.Шушарина. Вынес он и окончательный вердикт «Капиталу» К.Маркса: «Итак, «Капитал» есть строгая монологическая революционная, критическая теория гомогенных (однокачественных, однородных) экономических или товарно-денежных отношений, в их же «однослойной», преходящей господствующей капиталистической форме; «закон движения» и перехода («узел» или «точка» прорыва в главной последовательности) в более высокое постсостояние классической (чистой), моноукладной формы одного общества, причем, только отдельного, передового (типологически авангардного), с происходящими в нем процессами, регионально соотносимыми с «маленьким уголком» мира, которому еще глобально ничто не угрожало, т.е. глобально относительно спокойного мира, еще объективно социально-разорванного» (Цит. изд. т.1. с.556). Все-таки К.Марксу, по словам А.С.Шушарина, здорово повезло и ему не пришлось пожить в беснующемся глобализирующемся мире.
Отныне, когда окончательно расставлены все точки над i, испепелены все кретинские теории и концепции, а на поле боя не осталось ни одного достойного противника, можно наконец-то спокойно сформулировать окончательный вариант своей грандиозной задачи. Итак «…Маркс «вырвал» в критическую теоретическую форму один тогдашний «идеально средний тип» чистого, «однослойного» (экономического) базиса классического («вульгарного», откровенного, отдельного) капитализма. Нам же в современной исторической задаче и, разумеется, не покушаясь на всю бездонную эмпирию, тем не менее надлежит «вырвать» из нее на порядок и более все основные материальные «градации и вариации», причем, в самом вселенском гетерархическом базисе, мироустройстве. Это кажется неподъемным. Ничего подобного, не так страшен черт, - вопрос стоит о новом типе рациональности в основаниях социологии, на пути которого и оказался могущественнейший экономический догматизм» (Цит. изд. т.1. с.557).
Как будто бы здесь можно было бы и поставить наконец-то жирную точку. Ан нет! А.С.Шушарин не был бы А.С.Шушариным, если бы тут же не отказался от своей гениальной идеи «главной последовательности», почувствовав, что она может его подвести на путях создания полилогии. И он делает разворот на 180 градусов и выходит на новый вариант трактовки исторического процесса. В чем он состоял? Читаем: «Итак, во-первых, в этом «живом созерцании» сами отдельные общественные формы предстают производственно композиционными («комплексными») и «многослойными», далеко не только экономическими, а также различными по высоте их отношений, исторической окраске, по комбинированности (многоукладности), по горизонтали их многообразнейших вариаций (различия рас, этносов, природных сред, рынков и т.д.) и по масштабу отдельного, регионального, мирового (глобального). Во-вторых, раз многомерны «субъекты» (в логическом смысле), то очевидно и многообразие их взаимосвязей и разделений, экзогенных (межобщественных) отношений, как одновысоких, так и разновысоких, а равно и вариационно различающихся обществ. В-третьих, само развитие предстает теперь не монологичным, а полилогичным, его шаги, переходы, динамика процессов, обнаруживают огромные многообразия близких к чистым, редких эндогенных (как писал Энгельс, «редкостная объективная логика…)» (Цит. изд. т.1. с.558). Итак, как это ни удивительно, но А.С.Шушариным вновь признается существование вариационно различающихся обществ с комплексом многообразных отношений, полилогичность динамики переходов от одного состояния общества к другому, а также роль экономики наряду с надстроечными явлениями.
Более того. Вдруг у А.С.Шушарина появился и идеологический окрас социологии. Вот это метаморфоза! Читаем, что он написал о роли социализма в поступательном движении истории: «…именно социализм (хотя в принципе возможны и другие исторические ходы, а уж вокабулы будущих «измов» и вовсе пока непредсказуемы) и призван объективно доказать всем наглядно, что он способен преодолеть собственные противоречия, т.е. его трудящиеся, их идеологи, могут создать теорию современности и на ее основе, не дожидаясь невыносимых обстоятельств, тем более катастрофы, осуществить назревшее восходящее преобразование по-новому, революционно и социально гуманно со всеми последствиями конкретно-исторического шага раскрепощения производства и человека. Вместе с тем и затем на основе данного материального примера и теории (идеологии, коих пока нет и в помине) решение исторической задачи в ее основном содержании должны брать на себя все самые разные отряды прогрессивных сил человечества, противостоящих всему античеловеческому» (Цит. изд. т.1. с.560). Насчет «идеологий, коих пока нет и в помине», А.С.Шушарин коммунистическое учение К.Маркса не удостоил чести называть идеологией, ибо тогда появился бы конкурент его революционной полилогии.
Под занавес первого тома и своих «предпосылок» к полилогии А.С.Шушарин ввел еще одно новое понятие, поименованное им «базовым взаимодействием». Этому, по его утверждению, фундаментальнейшему понятию своей теории он дает следующее определение: «Но есть среди всех родов гетерогенных производственных отношений самый «главный», базовый род, который гипостазируется, как бы сказали математики, как необходимый и достаточный для производства и воспроизводства жизни, вне всякой зависимости от «горизонтальных» культурных многообразий» (Цит. изд. т.1. с.666).
Из вышеприведенной цитаты вытекает, во-первых, что «базовое взаимодействие» является производственным отношением в трактовке А.С.Шушарина, т.е. универсальным общественным отношением, поскольку оно существует вне всякой зависимости от культурных многообразий. Во-вторых, поскольку главными отношениями являются внеэкономические отношения, то, по всей видимости, согласно логике А.С.Шушарина, «базовое взаимодействие» должно отражать взаимосвязи, складывающиеся в надстройке, пользуясь терминологией истмата. В-третьих, «базовое взаимодействие» является самым необходимым для производства и воспроизводства жизни.
Однако чуть ниже мы узнаем, что существуют не одно, а несколько объективно логических типов базовых взаимодействий людей. Естественно, возникает вопрос, а что они из себя представляют? Ответ на данный вопрос предлагается нам весьма и весьма расплывчатым: «В производстве и воспроизводстве действительной жизни существует (сосуществует) неконечная, гетерогенная совокупность качественно различающихся объективно-логических типов базовых взаимодействий людей. (Соответствующих им же материальных форм базовых производственных отношений, а также хозяйственных форм их проявлений.) Эти два «безобидных» предложения, если угодно для склонных к аксиоматическому мышлению читателей, представляют собой пока отчаянно слабо и метафорически («загадочно», еще совершенно непонятно) выраженный, но предельно фундаментальный постулат всей полилогии как революционной теории современности или оснований социологии. За пределами «постановки вопроса», т.е. в эскизе уже самой теории, от первых «абстрактных» предложений и до последней «конкретной» строчки, все будет основано на этом постулате и будет его же «раскруткой». Но не будем спешить, пока, для склонных продвигаться с автором, лишь запомнив три слова - некая совокупность базовых взаимодействий людей. (Глубже взаимодействий вообще идти некуда, кроме еще неведомых более глубоких или вообще иных, но опять же взаимодействий. Потому всякие «вещества», «вещи», тем паче, в социальных основах, даже сами «люди» «продукты», «ресурсы», их «аллокация» и т.д. - все это дотеоретическая болтовня. В основах социального бытия есть только взаимодействия людей, потому как и самих людей без их же взаимодействий не бывает)» (Цит. изд. т.1. с.668).
Однако туман начинает вроде рассеиваться, когда мы читаем абзац, из которого следует, что в числе «базовых взаимодействий» он почему-то вдруг начинает выделять не внеэкономические, а, наоборот, экономические отношения: «Так вот, из всей неконечной совокупности этих базовых взаимодействий мы, благодаря всей истории социологической мысли, а в нынешнем итоге благодаря Марксу, знаем только один их единственный тип, а именно вещественно-продуктовое базовое взаимодействие, и его же определенную материальную форму в виде прекрасно известных экономических производственных отношений.
Пока еще поневоле приближенно говоря, именно «тягомотное» описание этого одного вещественно-продуктового базового взаимодействия и дано Марксом в «чистом виде» на 113 страницах сверхконцентрированного первого отдела «Капитала», посредством нескольких десятков фундаментальных понятий (напомним, что фундаментальное в ныне слегка проясняемом смысле это: эмпирически массовидное, но не «очевидное» (Н.В.Карлов) или не выступающее непосредственно (С.С.Хоружий); элементарное, гомогенно-холистически целостное, самореферентное или «конструктивно независимое»; социально взаимодеятельно субстанциональное; твердое или артефактно «семантически» обширное...). Это и есть такие понятия, как товар, две его стороны, потребительная стоимость (полезная вещь), стоимость, средства производства, обмен, труд абстрактный и конкретный, рабочая сила, закон стоимости, формы стоимости, деньги, их функции и т.д., и т.п., но, конечно, еще не прибавочная стоимость, капитал, цена производства и пр. Причем, по нашему убеждению, с теоретической точки зрения синтеза ничего сложней этой гомогенной базовой структуры (или даже, если угодно, «текстуры») все человеческое познание пока не знает» (Цит. изд. т.1. с.668-669).
Но из дальнейшего текста следует, что относить экономические отношения к главным типам «базовых взаимодействий» все-таки было бы неправомерно (!?). А.С.Шушарин на этот счет сообщает нам буквально следующее: «Итак, вовсе не «стоимость» надо уточнять или даже защищать Марксову теорию (это нужно, но дело уже не продвигает), а искать уже совершенно другие субстанции ценностей (богатств, основ смыслов человеческого бытия) в свою очередь в основе которых все тот же (но уже в иных базовых формах) труд, что в целом суть и совершенно другие фундаментальные базовые взаимодействия, игры, суеты, стихии, универсалии и пр.
Достаточно обратить внимание, что вся товарная, вещественно-продуктовая (обменная, «стоимостная») группа понятий, при внутренней «мягкости», весьма и весьма жестко абстрагирована (т.е. объективно логически отграничена, ортогональна) от сонма явлений пола, возраста, родства, языка, диеты, здоровья, воспитания, обучения, профессий, расстояний, жилья, территориальных структур, технологий, управления, науки и пр. и пр. Согласитесь, что в любых, даже бредоватых, версиях «товара», «стоимости», «цен» и пр. нет и одного «слова» о женщинах и мужчинах, детях и взрослых, здоровье и языках, местностях и расстояниях, обучения и профессиональности, даже нелюбимых начальниках и прекрасных подчиненных и т.д. Но тогда и согласитесь, что без всех такого рода явлений, причем, от пещеры до сверх коммунистической Андромеды, абсолютно невозможна не только «экономика», но и вообще ничего. И еще раз напомню, что в обыденной (хозяйственной, юридической) лексике действительных эзотерических понятий товара (как и других базовых взаимодействий) практически не существует. Однако и кроме гомогенного Марксова товара, «вырванного» из необъятного тела социального бытия, ничего понятийно корректного в основаниях социологии до сей поры нет. Все же остальные базовые взаимодействия, поскольку они как и вещественно-продуктовое (товар) неотделимы от жизни общества, тоже неизбежно находят свои «говорливые», экзотерические, повседневные, жизненные, хозяйственные, юридические проявления в обыденных дискурсах, в нравах, праве, идеях, знаниях, политике. Но в научном отношении они же предстают сейчас в виде совершенно невообразимого по объему представлений, невероятно аморфного, страшно избыточного и безмерно хаотизированного конгломерата явлений - личных, органических, непосредственных, физиологических, половозрастных, коммуникативных, жилищных, натуральных, родовых, родственных, семейных, территориальных, профессиональных, образовательных, демографических, корпоративных, клиентальных, планомерных, технологических, географических, «социальных» (в дурацком «узком смысле»), а равно этнических, культурных, национальных, державных, имперских, колониальных, империалистических, международных, мировых и т.п. отношений и процессов, в основном в форме прагматизированной, экзотерической семантики и, конечно, как сплошняком необъятное и непостижимое «божественное социальное» (М.Маффесоли). В этом циклопическом хаосе многих десятков тысяч слов по сути обыденной семантики (с единственной известной вещественно-продуктовой социальной симметрией) ни одному нельзя «верить» как теоретическому понятию фундаментальных (теперь полифундаментальных) оснований» (Цит. изд. т.1. с.684-685).
Так, где же кроются эти главные «базовые взаимодействия»? Из следующего абзаца можно сделать вывод, что в принципе нет никакой разницы между понятиями «базовое взаимодействие» и «отношение»: «Между тем другие базовые взаимодействия, как товар при капитализме, обнажают себя как совсем другие «исходные производственные отношения», в частности, в главной последовательности эндогенной логики и никуда не исчезают после негэнтропийного сброса асимметрий (снятия или «переслоения») из жизни общества как «слоеного пирога» (С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
После учиненного «разгрома» формационной теории А.С.Шушарину стало, видимо, как-то неудобно перед столь уважаемым им К.Марксом и он решил наградить его своей драгоценной похвалой: «Вот «Капитал» Маркса и есть революционная теория, но только одного единственного узла главной последовательности эндогенной логики» (Цит. изд. т.1. с.550). Итак, все-таки нашлось скромное местечко и творению К.Маркса в «главной последовательности». Однако, даже похлопав снисходительно К.Маркса по плечу, А.С.Шушарин все-таки не смог удержаться от страстного желания окончательно «добить» формационную теорию, обвинив ее в «кретинизме» и милостиво лишив К.Маркса ее авторства. Продолжая свою мысль о заслуге К.Маркса, он писал: «Именно в этом смысле, видимо, можно понять приведенные Р.Ароном слова Й.Шумпетера, что экономическая интерпретация истории (т.е. по сути вытекающая из «Капитала») не имеет никакого отношения к философскому материализму, в его метафоричном, логически весьма бедном, но содержательно безмерно более богатом смысле. Именно это же и объясняет необыкновенную логическую простоту («кретинизм») «формационной логики», которая в действительности была лишь преамбульным выражением, популярно концептуальным (как это ни странно звучит «газетно»-философским) обозначением топологии ситуации и созданной критической теории основ общественной жизни только одного классического («вульгарного») капитализма, тогдашнего ad hoc (данного случая) «в отдельно взятой стране». Вот и все. Так что действительно никакой «теории формаций» у Маркса никогда не было» (Цит. изд. т.1. с.550-551). Правда, пятью страницами ниже в параграфе 5.2.4 .А.С.Шушарин уже утверждал противоположное, признавая за К.Марксом авторство формационной логики. Однако не могу не заметить, что в абзаце, где перечисляются заслуги К.Маркса, все свалено в одну кучу (и «социальная философия», и «теория развития», и «исторический материализм») как будто исторический материализм не включает в себя теорию развития и не является социальной философией.
. А.С.Шушарин, как бы вжившись в образ К.Маркса, решил порассуждать за него самого, интерпретируя созданное К.Марксом уже в духе своей полилогии. Он, похоже, действительно мнил себя более святым, чем Папа Римский. Вынося окончательный приговор формационной периодизации истории и восхваляя достоинства своей «главной последовательности», он решил подвести окончательную черту в этом вопросе: «Таким образом, еще раз поясним, с социологической точки зрения «формационная логика» - это историософская преамбула к теории только и только «четвертого» узла главной последовательности эндогенной логики. Ибо ничего ни до, ни вне пределов, ни тем более после этого одного узла Маркс не изучал. В условной биологической аналогии Маркс дал в историософском введении образ логики ароморфозов («смена формаций»), чтобы подойти к теории статики и динамики только одного из них, скажем, пресмыкающихся с трендом их превращения или дивергенции от них первых млекопитающих (кстати, как уже отмечалось, долгое время особой бойкостью на жизненном пиру не отличавшихся)» (Цит. изд. т.1. с.553). Прекрасное сравнение, делающее честь К.Марксу и его вкладу в создание одного из узлов «главной последовательности» А.С.Шушарина! Теперь наконец-то мы узнали подлинное место К.Маркса в истории гуманитарной мысли в качестве скромного предшественника А.С.Шушарина. Вынес он и окончательный вердикт «Капиталу» К.Маркса: «Итак, «Капитал» есть строгая монологическая революционная, критическая теория гомогенных (однокачественных, однородных) экономических или товарно-денежных отношений, в их же «однослойной», преходящей господствующей капиталистической форме; «закон движения» и перехода («узел» или «точка» прорыва в главной последовательности) в более высокое постсостояние классической (чистой), моноукладной формы одного общества, причем, только отдельного, передового (типологически авангардного), с происходящими в нем процессами, регионально соотносимыми с «маленьким уголком» мира, которому еще глобально ничто не угрожало, т.е. глобально относительно спокойного мира, еще объективно социально-разорванного» (Цит. изд. т.1. с.556). Все-таки К.Марксу, по словам А.С.Шушарина, здорово повезло и ему не пришлось пожить в беснующемся глобализирующемся мире.
Отныне, когда окончательно расставлены все точки над i, испепелены все кретинские теории и концепции, а на поле боя не осталось ни одного достойного противника, можно наконец-то спокойно сформулировать окончательный вариант своей грандиозной задачи. Итак «…Маркс «вырвал» в критическую теоретическую форму один тогдашний «идеально средний тип» чистого, «однослойного» (экономического) базиса классического («вульгарного», откровенного, отдельного) капитализма. Нам же в современной исторической задаче и, разумеется, не покушаясь на всю бездонную эмпирию, тем не менее надлежит «вырвать» из нее на порядок и более все основные материальные «градации и вариации», причем, в самом вселенском гетерархическом базисе, мироустройстве. Это кажется неподъемным. Ничего подобного, не так страшен черт, - вопрос стоит о новом типе рациональности в основаниях социологии, на пути которого и оказался могущественнейший экономический догматизм» (Цит. изд. т.1. с.557).
Как будто бы здесь можно было бы и поставить наконец-то жирную точку. Ан нет! А.С.Шушарин не был бы А.С.Шушариным, если бы тут же не отказался от своей гениальной идеи «главной последовательности», почувствовав, что она может его подвести на путях создания полилогии. И он делает разворот на 180 градусов и выходит на новый вариант трактовки исторического процесса. В чем он состоял? Читаем: «Итак, во-первых, в этом «живом созерцании» сами отдельные общественные формы предстают производственно композиционными («комплексными») и «многослойными», далеко не только экономическими, а также различными по высоте их отношений, исторической окраске, по комбинированности (многоукладности), по горизонтали их многообразнейших вариаций (различия рас, этносов, природных сред, рынков и т.д.) и по масштабу отдельного, регионального, мирового (глобального). Во-вторых, раз многомерны «субъекты» (в логическом смысле), то очевидно и многообразие их взаимосвязей и разделений, экзогенных (межобщественных) отношений, как одновысоких, так и разновысоких, а равно и вариационно различающихся обществ. В-третьих, само развитие предстает теперь не монологичным, а полилогичным, его шаги, переходы, динамика процессов, обнаруживают огромные многообразия близких к чистым, редких эндогенных (как писал Энгельс, «редкостная объективная логика…)» (Цит. изд. т.1. с.558). Итак, как это ни удивительно, но А.С.Шушариным вновь признается существование вариационно различающихся обществ с комплексом многообразных отношений, полилогичность динамики переходов от одного состояния общества к другому, а также роль экономики наряду с надстроечными явлениями.
Более того. Вдруг у А.С.Шушарина появился и идеологический окрас социологии. Вот это метаморфоза! Читаем, что он написал о роли социализма в поступательном движении истории: «…именно социализм (хотя в принципе возможны и другие исторические ходы, а уж вокабулы будущих «измов» и вовсе пока непредсказуемы) и призван объективно доказать всем наглядно, что он способен преодолеть собственные противоречия, т.е. его трудящиеся, их идеологи, могут создать теорию современности и на ее основе, не дожидаясь невыносимых обстоятельств, тем более катастрофы, осуществить назревшее восходящее преобразование по-новому, революционно и социально гуманно со всеми последствиями конкретно-исторического шага раскрепощения производства и человека. Вместе с тем и затем на основе данного материального примера и теории (идеологии, коих пока нет и в помине) решение исторической задачи в ее основном содержании должны брать на себя все самые разные отряды прогрессивных сил человечества, противостоящих всему античеловеческому» (Цит. изд. т.1. с.560). Насчет «идеологий, коих пока нет и в помине», А.С.Шушарин коммунистическое учение К.Маркса не удостоил чести называть идеологией, ибо тогда появился бы конкурент его революционной полилогии.
Под занавес первого тома и своих «предпосылок» к полилогии А.С.Шушарин ввел еще одно новое понятие, поименованное им «базовым взаимодействием». Этому, по его утверждению, фундаментальнейшему понятию своей теории он дает следующее определение: «Но есть среди всех родов гетерогенных производственных отношений самый «главный», базовый род, который гипостазируется, как бы сказали математики, как необходимый и достаточный для производства и воспроизводства жизни, вне всякой зависимости от «горизонтальных» культурных многообразий» (Цит. изд. т.1. с.666).
Из вышеприведенной цитаты вытекает, во-первых, что «базовое взаимодействие» является производственным отношением в трактовке А.С.Шушарина, т.е. универсальным общественным отношением, поскольку оно существует вне всякой зависимости от культурных многообразий. Во-вторых, поскольку главными отношениями являются внеэкономические отношения, то, по всей видимости, согласно логике А.С.Шушарина, «базовое взаимодействие» должно отражать взаимосвязи, складывающиеся в надстройке, пользуясь терминологией истмата. В-третьих, «базовое взаимодействие» является самым необходимым для производства и воспроизводства жизни.
Однако чуть ниже мы узнаем, что существуют не одно, а несколько объективно логических типов базовых взаимодействий людей. Естественно, возникает вопрос, а что они из себя представляют? Ответ на данный вопрос предлагается нам весьма и весьма расплывчатым: «В производстве и воспроизводстве действительной жизни существует (сосуществует) неконечная, гетерогенная совокупность качественно различающихся объективно-логических типов базовых взаимодействий людей. (Соответствующих им же материальных форм базовых производственных отношений, а также хозяйственных форм их проявлений.) Эти два «безобидных» предложения, если угодно для склонных к аксиоматическому мышлению читателей, представляют собой пока отчаянно слабо и метафорически («загадочно», еще совершенно непонятно) выраженный, но предельно фундаментальный постулат всей полилогии как революционной теории современности или оснований социологии. За пределами «постановки вопроса», т.е. в эскизе уже самой теории, от первых «абстрактных» предложений и до последней «конкретной» строчки, все будет основано на этом постулате и будет его же «раскруткой». Но не будем спешить, пока, для склонных продвигаться с автором, лишь запомнив три слова - некая совокупность базовых взаимодействий людей. (Глубже взаимодействий вообще идти некуда, кроме еще неведомых более глубоких или вообще иных, но опять же взаимодействий. Потому всякие «вещества», «вещи», тем паче, в социальных основах, даже сами «люди» «продукты», «ресурсы», их «аллокация» и т.д. - все это дотеоретическая болтовня. В основах социального бытия есть только взаимодействия людей, потому как и самих людей без их же взаимодействий не бывает)» (Цит. изд. т.1. с.668).
Однако туман начинает вроде рассеиваться, когда мы читаем абзац, из которого следует, что в числе «базовых взаимодействий» он почему-то вдруг начинает выделять не внеэкономические, а, наоборот, экономические отношения: «Так вот, из всей неконечной совокупности этих базовых взаимодействий мы, благодаря всей истории социологической мысли, а в нынешнем итоге благодаря Марксу, знаем только один их единственный тип, а именно вещественно-продуктовое базовое взаимодействие, и его же определенную материальную форму в виде прекрасно известных экономических производственных отношений.
Пока еще поневоле приближенно говоря, именно «тягомотное» описание этого одного вещественно-продуктового базового взаимодействия и дано Марксом в «чистом виде» на 113 страницах сверхконцентрированного первого отдела «Капитала», посредством нескольких десятков фундаментальных понятий (напомним, что фундаментальное в ныне слегка проясняемом смысле это: эмпирически массовидное, но не «очевидное» (Н.В.Карлов) или не выступающее непосредственно (С.С.Хоружий); элементарное, гомогенно-холистически целостное, самореферентное или «конструктивно независимое»; социально взаимодеятельно субстанциональное; твердое или артефактно «семантически» обширное...). Это и есть такие понятия, как товар, две его стороны, потребительная стоимость (полезная вещь), стоимость, средства производства, обмен, труд абстрактный и конкретный, рабочая сила, закон стоимости, формы стоимости, деньги, их функции и т.д., и т.п., но, конечно, еще не прибавочная стоимость, капитал, цена производства и пр. Причем, по нашему убеждению, с теоретической точки зрения синтеза ничего сложней этой гомогенной базовой структуры (или даже, если угодно, «текстуры») все человеческое познание пока не знает» (Цит. изд. т.1. с.668-669).
Но из дальнейшего текста следует, что относить экономические отношения к главным типам «базовых взаимодействий» все-таки было бы неправомерно (!?). А.С.Шушарин на этот счет сообщает нам буквально следующее: «Итак, вовсе не «стоимость» надо уточнять или даже защищать Марксову теорию (это нужно, но дело уже не продвигает), а искать уже совершенно другие субстанции ценностей (богатств, основ смыслов человеческого бытия) в свою очередь в основе которых все тот же (но уже в иных базовых формах) труд, что в целом суть и совершенно другие фундаментальные базовые взаимодействия, игры, суеты, стихии, универсалии и пр.
Достаточно обратить внимание, что вся товарная, вещественно-продуктовая (обменная, «стоимостная») группа понятий, при внутренней «мягкости», весьма и весьма жестко абстрагирована (т.е. объективно логически отграничена, ортогональна) от сонма явлений пола, возраста, родства, языка, диеты, здоровья, воспитания, обучения, профессий, расстояний, жилья, территориальных структур, технологий, управления, науки и пр. и пр. Согласитесь, что в любых, даже бредоватых, версиях «товара», «стоимости», «цен» и пр. нет и одного «слова» о женщинах и мужчинах, детях и взрослых, здоровье и языках, местностях и расстояниях, обучения и профессиональности, даже нелюбимых начальниках и прекрасных подчиненных и т.д. Но тогда и согласитесь, что без всех такого рода явлений, причем, от пещеры до сверх коммунистической Андромеды, абсолютно невозможна не только «экономика», но и вообще ничего. И еще раз напомню, что в обыденной (хозяйственной, юридической) лексике действительных эзотерических понятий товара (как и других базовых взаимодействий) практически не существует. Однако и кроме гомогенного Марксова товара, «вырванного» из необъятного тела социального бытия, ничего понятийно корректного в основаниях социологии до сей поры нет. Все же остальные базовые взаимодействия, поскольку они как и вещественно-продуктовое (товар) неотделимы от жизни общества, тоже неизбежно находят свои «говорливые», экзотерические, повседневные, жизненные, хозяйственные, юридические проявления в обыденных дискурсах, в нравах, праве, идеях, знаниях, политике. Но в научном отношении они же предстают сейчас в виде совершенно невообразимого по объему представлений, невероятно аморфного, страшно избыточного и безмерно хаотизированного конгломерата явлений - личных, органических, непосредственных, физиологических, половозрастных, коммуникативных, жилищных, натуральных, родовых, родственных, семейных, территориальных, профессиональных, образовательных, демографических, корпоративных, клиентальных, планомерных, технологических, географических, «социальных» (в дурацком «узком смысле»), а равно этнических, культурных, национальных, державных, имперских, колониальных, империалистических, международных, мировых и т.п. отношений и процессов, в основном в форме прагматизированной, экзотерической семантики и, конечно, как сплошняком необъятное и непостижимое «божественное социальное» (М.Маффесоли). В этом циклопическом хаосе многих десятков тысяч слов по сути обыденной семантики (с единственной известной вещественно-продуктовой социальной симметрией) ни одному нельзя «верить» как теоретическому понятию фундаментальных (теперь полифундаментальных) оснований» (Цит. изд. т.1. с.684-685).
Так, где же кроются эти главные «базовые взаимодействия»? Из следующего абзаца можно сделать вывод, что в принципе нет никакой разницы между понятиями «базовое взаимодействие» и «отношение»: «Между тем другие базовые взаимодействия, как товар при капитализме, обнажают себя как совсем другие «исходные производственные отношения», в частности, в главной последовательности эндогенной логики и никуда не исчезают после негэнтропийного сброса асимметрий (снятия или «переслоения») из жизни общества как «слоеного пирога» (С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60