Конечно, само выражение «обстоятельства производства» (работники при рабовладении, местность при феодализме, средства производства при капитализме, технологии при социализме) очень неопределенно и расплывчато, оно может трактоваться, что и делает А.С.Шушарин, предельно широко, охватывая все и вся, начиная с биосферы, кончая космическим излучением, не говоря уже о таких сферах, как религия, политика, нравственность, искусство и т.п. Все, что сопровождает отношения людей по поводу объекта собственности, абсолютно все может быть названо «обстоятельствами производства». И еще поразительная непоследовательность в применении терминов содержится в следующем предложении: «Соответственно и в «физическом» содержании один и тот же труд осуществляется с совершенно разными мотивациями, интересами, ограничениями и свободами, формами связей, правом и пр.». Самое поразительное в этом предложении состоит в том, что А.С.Шушарин все-таки признает наличие труда работников на мифическом кирпичном заводе абсолютно во всех формациях, хотя, например, по поводу рабов он не допускал применения этого термина, отождествив раба с обжиговой печью. Рабовладельцы могли относиться к рабам, как говорящим орудиям труда, но социолог А.С.Шушарин, наверное, должен был признавать за рабами право называться людьми, которые трудились на кирпичном заводе рабовладельца, создавая ему прибавочный продукт.
«Кирпичный» пример А.С.Шушарин использовал для того, чтобы подступиться к такому важнейшему понятию в полилогии, как «технология» «совсем в иной понятийной фракции», «в их процессуальной предметности как объекта производственных отношений» (Цит. изд. т.2. с.391).
Итак, постараемся разобраться с этим новым понятием в нетрадиционной трактовке А.С.Шушарина. То, как определял «технологию» А.С.Шушарин, можно узнать из следующей цитаты: «Технологии - это и не люди, и не средства производства, и не бесчисленные технологии в квазивещественном (тем более физическом) смысле, а взаимосвязанно осуществляемые, реализующие коллективный навык приемы труда, знания, процессы производства, своего рода узлы или, по моде, «кластеры», связной взаимодеятельности людей» (Цит. изд. т.2. с.388).
Смысл модного слова «кластер» - это или «скопление однотипных объектов» в физике, или «диссонансное созвучие», «аккорды» в музыке. Однако А.С.Шушарин относил этот термин не к физике и не к музыке, а к взаимодеятельности людей. Как всем хорошо известно, взаимодеятельность людей может осуществляться в любой области, например, в войнах, в танцах, в спортивных соревнованиях и т.д. Учитывая данный контекст, «технологию» следует все-таки связывать с «коллективными навыками приемов труда», т.е. с производственной взаимодеятельностью людей. Вместе с тем мы узнаем, что это «не бесчисленные технологии в их квазифизическом (тем более физическом) смысле». К примеру, как нам оценить технологию производства электроэнергии на ГЭС, где применяется сила падающей с большой высоты вода на лопасти турбин, производящих электроэнергию? Этот конкретный технологический процесс, как известно, протекает автоматически, но под наблюдением оператора. По А.С.Шушарину - это вообще никакая не технология, ибо она относится к классу бесчисленных технологий «в квазивещественном (тем более физическом) смысле». Отсюда мы заключаем, что в полилогии все технологии в их традиционном смысле не являются технологиями. Так что же в таком случае представляют собой полилогические «технологии»? Как утверждал А.С.Шушарин, технологиями являются «реализующие коллективный навык приемы труда, знания, процессы производства, своего рода узлы или, по моде, «кластеры», связной взаимодеятельности людей». Хорошо, будем исходить из того, что приемы труда, которые реализуют коллективный навык, должны относиться к технологиям. Рубка дров топором? Возделывание земли лопатой, мотыгой, сохой, плугом? Однако эти и им подобные операции (приемы труда), известные людям с незапамятных времен, не могут осуществляться без воздействия человека на предмет труда в физическом смысле. Значит, приемы труда, которые реализуют коллективный навык, также не являются технологиями. Знания? Какие знания? О чем? О явлениях и объектах природы? Об обществе? Но как они без труда могут быть использованы в качестве технологий? Никак не могут, ибо все трудовые операции без исключения являются квазивещественными и физическими. Следовательно, и знания не являются технологиями. Остаются процессы производства, своего рода узлы или, по моде, «кластеры», связной взаимодеятельности людей. Если это невещественные и не физические процессы, то какие еще? Ведь других не существует в природе. Может быть какие-то телепатические? Но наука пока не доказала возможность изготовления ни одного предмета с помощью телепатии. Это значит, что и процессы производства также не являются технологиями. Таким образом, согласно полилогии, получается, что вообще не может быть никаких технологий. К такому выводу мы неизбежно должны были придти, ибо все проанализированное предложение абсурдно от начала и до конца.
Однако, не будем терять надежды и продолжим чтение, возможно, мы чего-то не понимаем и в новом тексте прояснится содержание этого нового нетрадиционного фундаментального понятия. Как разъяснял А.С.Шушарин, «…в самых первых представлениях технологии обнаруживают (проявляют) себя юридически в виде бесконечно разнообразных участков, цехов, бригад, служб, отделов, лабораторий, далее - предприятий, НИИ, колхозов, совхозов, более крупных образований. В основе всех этих внешних, юридико-организационных форм и лежат ячеисто взаимосвязанные процессы производства, технологии. Все эти технологии по своему существу никогда не могут находиться в частной собственности (хотя отношения с ними, конечно, могут быть капитализированы); они всегда неотделимы от коллективной, совместной (соорганизованной) деятельности людей как «живущие участки производства» (вспомним «живущую пашню»). Но, будучи неотделимыми от деятельности людей, технологии тем не менее есть внеиндивидуальные, объективные процессы, которые в качестве доминирующего объекта обстоятельств производства и оказываются в ограниченной (необщественной) собственности, в узурпации. Именно подобным образом, вспомним, территория как «оживотворенное пространство производства» (производящая территория, процесс сопроживания, связных натуральных занятий), которую по ее объективно-логическим свойствам невозможно обменять, купить, продать как обычную вещь, ибо она связана с местностью бытия, сама суть процесс занятий, со-проживания (соседства), и находилась в весьма жесткой, ограниченной собственности в условиях феодализма (автаркия), порождая при кризисе формы весь сонм негативных явлений. Так же, как при капитализме, узурпированы средства производства, что и порождает все прочее» (Цит. изд. т.2. с.388-389).
Содержание только что процитированного абзаца заслуживает того, чтобы по своей бессмысленности попасть в книгу рекордов Гиннесса. Получается, что как-будто «технология» - это структурные единицы экономики, в основе которых «лежат ячеисто взаимосвязанные процессы производства, технологии» (конечно же, не в физическом смысле). Разве это разъяснение не абсурдно? Кто в состоянии представить себе технологию, например, в виде производственного участка или бригады? Не говоря уже о целом предприятии или НИИ. Пожалуй, кроме самого А.С.Шушарина, - никто.
И в этом же абзаце А.С.Шушарин наносит сокрушительный удар по политэкономии, объявляя, что технологии «по своему существу никогда не могут находиться в частной собственности». При социализме? Или вообще при любом способе производства? Ответ А.С.Шушарина на этот вопрос более чем странный - «отношения с ними, конечно, могут быть капитализированы», т.е. они могут все-таки находиться в частной собственности, становится капиталом? Но что может стать капиталом? Не сами технологии, а только отношения с ними? Что это означает? Означает ли это то, что владелец капитала может купить технологию, т.е. сам акт покупки и является отношением? Но если это так, то сама технология после приобретения становится капиталом. И еще один перл из того же абзаца. Технологии подобны территории как «оживотворенного пространства производства» (производящая территория, процесс сопроживания, связных натуральных занятий), которую по ее объективно-логическим свойствам невозможно обменять, купить, продать как обычную вещь, ибо она связана с местностью бытия, сама суть процесс занятий, сопроживания (соседства), и находилась в весьма жесткой, ограниченной собственности в условиях феодализма (автаркия)». Словом, все смешалось в одну кучу: «кони, люди и залпы тысячи орудий». Сплошная путаница... Думаю, что нет никакого смысла продолжать разбирать написанное А.С.Шушариным про технологию по косточкам, ибо результат будет один и тот же, ибо все в вышецитированном тексте - это абракадабра. Читатели могут сами поупражняться в этом занятии, если они мне не верят.
Постараемся подвести какой-то вразумительный промежуточный итог. А.С.Шушарин изобрел абсолютно новую форму собственности - технологические отношения между людьми, которые не являются технологиями в их физическом смысле. А если это так, то спрашивается, чем эти технологические отношения в сфере производства отличаются от отношений, возникающих между людьми по цепочке производственных связей при создании совокупного общественного продукта? И какое отношение эти производственные связи имеют к экономическим отношениям? Возможно, подлинная причина полилогического понятия «технология» скрывается в нежелании А.С.Шушарина применять марксистское понятие «экономические отношения». Вместо этого термина марксистской политэкономии он нам подсовывает термин «технология», которая не является физическим процессом. Конечно, если наше предположение справедливо, то следует учитывать, что экономические отношения в марксистской политэкономии не являются объектом собственности, ибо они и есть сама сущность собственности, а у А.С.Шушарина в его полилогии процессы (в данном случае - технологии) являются объектом собственности. По всей видимости, технология не является и производственными отношениями в интерпретации А.С.Шушарина, которые он в дальнейшем будет именовать терминами «мироустройство, мирооснова». Забегая вперед, отметим также, что в дальнейшем А.С.Шушарин отождествил технологию с функциями и даже с «плановизацией». Таким образом, у нас имеются достаточные основания сделать вывод о том, что в полилогии отсутствует четкое определение понятия «технология».
В полилогии выстраивается следующая цепочка форм собственности в «градациях»: в первобытнообщинной - общая жизнь, в рабовладельческой - рабы, в феодальной - пространство производства, процесс занятий, со-проживания (соседства), в капиталистической - средства производства, в «линейной» (социализм) - технологии. Полагаю, что читатели с учетом предыдущего анализа могут сами оценить все «достоинства» полилогической трактовки понятия «собственность». Естественно, что при таком разнообразии форм собственности, обусловленной по непонятной причине различием объектов собственности, не может быть, естественно, никакой общей теории политической экономии, которая к тому же является чуть ли не основным препятствием на пути создания основ полилогии.
Однако продолжим наше продвижение через джунгли новых понятий полилогии, преодолевая словоизвержение А.С.Шушарина: «…уловив самый первый образ «субстрата» технологий в их процессуальной предметности как объекта производственных отношений, мы должны сделать, как и ранее, логический «кульбит», забыв напрочь про всякую узурпацию, собственность и даже отношения. Сначала процессы бытия в связи с этими технологиями мы обязаны понять как определенную гомогенную симметрию («нереальную объективность»), как естественное, социально-нейтральное, «акультурное», функциональное (технологическое) базовое взаимодействие, как качественно определенный, но абстрактный объективно-логический тип хаоса, «борьбы и согласия», «игры», суеты, стихиали или взаимодействий людей, и соответственно семантически определенный «дискурс» (Ю.Хабермас), если угодно, «тип рациональности».
Тем не менее, учитывая особую волнительность этих новейших вопросов, подведем итоги печальному состоянию дел». (Цит. изд. т.2. с.391).
Ну что же, на самом деле, пора подвести итоги. Они, действительно печальные, ибо, по словам самого же А.С.Шушарина, приходится начинать в «условиях вакуума». «Если копошиться с этими наличными понятиями (А.С.Шушарин имел в виду исследования как западных, так и советских ученых - мое), ничего, кроме абсолютно безнадежной схоластики, не получится» (Цит. изд. т.2. с.392). Поэтому «…все понятия развиваются нами только в собственных эзотерических значениях, без всяких оглядок на то, сколько килограммов книг написано по тому или иному из существующих понятий.
Особые трудности будут доставлять все снятые экономические явления, цены, деньги, практически все атрибуты экономической статистики. Тем не менее, в исследовании функциональности мы обязаны в этом отношении наложить своеобразный запрет на использование всех экономических понятий, ибо функциональность объективно-логически ортогональна экономическому. Все то же, к сожалению, относится и к, извиняюсь за выражение, авторитетам; чем более «академистый» экономист, тем менее в понятийном отношении можно у него чего толкового вычитать. Ведь все, само снятое экономическое, попало уже в «инфраструктуру», что, надо полагать, для экономистов совершенно неудобоваримо. Другое дело, что множество функциональных явлений внешне выступает как экономическое, совсем не являясь таковым. Но это и предстоит расплетать» (Цит. изд. т.2. с.392). Однако дело не только в академиках, которые не были способны разобраться в «снятых экономических отношениях», но и в той путанице терминов и понятий, которые напридуманы были самим А.С.Шушариным.
Теперь требуется предельное внимание и сосредоточенность (и все это в условиях запрета на использование экономических понятий!), ибо на сцене появляется вслед за иррациональной, мистической «технологией» понятие «функциональность», которое «внешне выступает, как экономическое, совсем не являясь таковым»! Знакомый прием! А.С.Шушарин предупреждает: «Чистая» функциональность как симметрия определенного типа и начала новой языковой фракции в мысленном соотнесении с реальностью будут казаться крайне абстрактными, а как социально нейтральные будут даже вызывать внутренний протест» (Цит. изд. т.2. с.392-393). Причем, оказывается, что «описания функционального (технологического) взаимодействия» у А.С.Шушарина совпадают. Не знаю, как у Вас, но у меня уже дрожат поджилки от страха, и голова ходит кругом. Если понятия «технология» и «функциональное взаимодействие» совпадают, то, спрашивается, зачем полилогии нужны два термина для обозначения одного и того же процесса?
А.С.Шушарин в своих рассуждениях о «технологии» и «функции» пришел к выводу, что они представляют собой при социализме богатство. По этому поводу он писал следующее: «В эскизном анализе линейной формы и мы можем начать дело так: «Доминирующее (чтоб не давать поводов новым «Бем-Баверкам», это слово и Марксу следовало бы написать) богатство обществ, в которых господствует линейная (отраслевая, плановая) форма производства, выступает как огромное скопление выполняемых в производстве функций, а отдельная функция - как элементарная форма этого богатства. Наше исследование начинается поэтому с анализа функций» (Цит. изд. т.2. с.394). Напомню, что понятия «технология» и «функция», представляют собой не физические технологии в их традиционном понимании, а «внеиндивидуальные, объективные процессы», всегда неотделимые «от коллективной, совместной (соорганизованной) деятельности людей как «живущие участки производства», а на самом деле они являются суррогатами понятия «экономические отношения».
Если под функцией А.С.Шушарин понимал бы трудовую операцию, то сумма всех трудовых операций, т.е. совокупный труд членов общества за определенный период времени, порождал бы определенное количество благ (материальных и духовных). Тогда эту совокупность логично было бы именовать богатством. Но оказывается, что функции - это не трудовые операции, а «внеиндивидуальные, объективные процессы», т.е. технологии. Поэтому наше рассуждение никак не вписывается в органическую ткань полилогии. И понятие «богатство» - это так же, как и технологии и функции, есть нечто неуловимое, иррациональное.
В целях доказательства правомерности нетрадиционного содержания понятий «технология» и «функция» А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60