«В целом Запад приобрел в России столь большой объем новых технологий, что НАТО разработало для их обработки специальную программу» (О. Лурье). Причем совершеннейшая ничтожность фискального «успеха» приватизации - примерно 0,15% от общего дохода бюджета (там же) - вызывает прямое подозрение, что именно в оборонных делах приватизация имела не просто стратегические цели «строительства капитализма», а куда худшие. Впрочем, на приватизации где-то ниже еще задержимся.
Даже приобщение к нашим авиакосмическим, оборонным достижениям, при внешней видимости только вполне позитивного научного и экономического партнерства, на самом деле весьма асимметрично: ценнейший опыт работы в космосе от партнерства более приобретаем не мы. Или, скажем, компания Дж.Сороса, безусловно, помогает ученым, но, обратите внимание, в научном содержании движения идей процесс просто автоматически является абсолютно односторонним» (Цит. изд. т.5. с.225)? Или как увязать вывод о неспособности СССР оседлать НТР с тем фактом, о котором писал сам А.С.Шушарин, а именно, что «по числу ученых СССР лидировал. Однако за десять лет «обновлений» количество ученых сократилось с 3,4 млн. человек до 1,3 млн., т.е. из науки «выбыло» не менее 2,5 млн. человек (Я.Тудоровский)» (Цит. изд. т.5. с.410). Или еще: «По данным Роспатента, в СССР ежегодно подавалось около 220 тыс. заявок на изобретения (в США -170 тыс.); в 1993-1996 гг. заявок было уже в 10 раз меньше» (Цит. изд. т.5. с.412).
Потери СССР от поражения в холодной войне, как считают специалисты, превышают потери в возможной горячей войне с применением термоядерного оружия. А.С.Шушарин привел на этот счет любопытную оценку специалиста. Он писал: «...вполне респектабельный либерал К. Самсонов тоже честно и обстоятельно проводил такую же аналогию уже в 1994 г.: в глобальной термоядерной войне предполагалось достаточным вывести из строя 50-60% экономического потенциала противника. Россия приближается к этому пределу без какой-либо войны; даже доля военных расходов в ВВП в бюджете близка к значениям, характерным для военного времени. Следовало бы Самсонову в такой аналогии еще принять во внимание, что в войне идет в зачет и потенциал союзников, а на проигравшем фланге это явление и вовсе исчезло, так сказать, вместе с совокупным ВВП. Еще стоит только добавить, что все это происходит без внешнего военного противника, т.е. делается своими же руками. Можно, и по праву, извергать тысячи проклятий в адрес антинародного курса и режима (как это и делают наиболее последовательные оппозиции), но не надо забывать самого главного - все было осуществлено хотя бы с молчаливого согласия большинства и все нынешние власти выбирались самим народом. Потому происходящее суть, образно говоря, «самовойна», результат деморыночного заблуждения большинства, самих народов» (Цит. изд. т.5. с.228).
Переходя к характеристике метатенденций, А.С.Шушарин в первую очередь отмечает ту, которая сложилась в результате разгрома социалистического лагеря. Он писал: «Основной сейчас тенденцией перелома является «переваривание» былых социалистических пространств, их неоколониализация. «Новый мировой порядок» - это и есть идейно-политическая форма ныне преобладающей тенденции «рыночного» переустроения мира по Ф.Фукуяме или «схеме Каутского-Вильсона». Но на самом деле вся основная суть, повторю, не в экономических формах, а в более глубокой демографической асимметрии на эгокультурной почве» (Цит. изд. т.5. с.229). Что касается «глубокой демографической асимметрии на эгокультурной почве», то оценку этого «полилогического феномена» я уже выше давал и здесь нет смысла повторяться.
Далее А.С.Шушарин дает в принципе верную трактовку роли ТНК в современной системе глобального капитализма: «...ТНК объективно влиятельная, но тем не менее капиталистическая форма экзогенно посткапиталистической тенденции (как стихийные ростки межстрановой плановизации), но и еще раз но - в реальных условиях полнейшего преобладания более «архаичной» и мощной структуры неоколониализма. Причем на диктующей стороне, как говорится, «золотого миллиарда» благополучно расположены и рабочие всех этих стран» (Цит. изд. т.5. с.230).
Весьма любопытны и соображения А.С.Шушарина о кризисе мирового капитализма. Один из возможных сценариев развития событий ему виделся следующим: «Симптомом приближающейся грозы служит поведение экономического барометра Америки - индекса Доу-Джонса. Увеличившись с 1985 г. в пять раз, нынче он не растет, угрожающе колеблясь вверх-вниз. Начало мирового катаклизма будет классическим - биржевая паника. Далее процесс пойдет до конца, потянув за собой всех. Доллар упадет в разы, расцветет преступность, бизнесмены (как у нас) начнут кидать друг друга на десятки миллиардов, многократно вырастет безработица, высокотехнологичное производство захиреет и т.д.» (Цит. изд. т.5. с.234).
Второй сценарий совершенно другого рода, представляя собой смертельное сражение гигантов глобального капитализма: «По мнению мондиалиста, шведа Б.Хульдта, до сей исторической поры победившие альянсы (имеются в виду США, Западная Европа, Япония) постепенно распадались, партнеры начинали ссориться и даже воевать друг с другом. Для начала, к примеру, Франция вступает в военные структуры НАТО отнюдь не из соображений безопасности, а в потенции европейской контригры против доминирования США. В целом это примерно как по Б. Занегину или Р. Косолапову; тем более что в современной ситуации вполне есть за что повоевать» (Цит. изд. т.5. с.234). С этим сценарием смыкается опасность оживления в мире фашизма. Вот что на этот счет писал А.С.Шушарин: «Классический фашизм, какой раз напомню, - это вовсе не какая-то форма капитализма, а, наоборот, лишь капиталистическая форма крайней, расистской эгокультурности, но именно капиталистическая. А с распадом СССР и соцлагеря произошла не только откровенная предфашизация, скажем, в прибалтийских государствах, но и в самой «капиталистической системе» исчез консолидирующий «враг» и появились соблазнительные объекты экспансии, которые удобней и легче «приобретать» в одиночку, отталкивая других (вариант Б.Занегина)» (Цит. изд. т.5. с.241).
Правильно оценивая, пользуясь языком самого А.С.Шушарина, метатенденцию, связанную с распадом социалистического лагеря, он в то же время пытается объяснить происходящее в мире, используя изобретенное им понятие «эгокультурность», что неизбежно приводит его к ложным выводам. Так он пишет, что «...с хирением, а затем и крахом «коммунизма» все похоже на утрату у народов мира неосознаваемой надежды на преодоление эгокультурного мироустройства. А поскольку, как говорят, «надежда умирает последней», то это и есть нарастающая возможность превращения народов в эгокультурные, «бараньи» (Б.Брехт) толпы «наших», «русских», «армян», «грузин», «немцев» и прочих или даже европейцев, «западников», «азиатов», т.е. обнажение «стихии этноса» (культуры), вообще ярости «своего» по М.Гефтеру и т.д. Никакой сильной блокировки этой вероятной стихии сейчас уже не существует, поскольку и в частности она слабо связана с военно-политическими формами» (Цит. изд. т.5. с.242). На первый план у А.С.Шушарина снова выводится вражда между этносами, народами, а не противостояние классов, не противоречия, порожденные глобальным капитализмом. «...мир еще «первобытен», насквозь эгокультурен» - приходит к выводу А.С.Шушарин, приводя данные о гонке вооружений. И он, подводя своеобразный итог анализу следующей метатенденции, писал: «Короче говоря, пространственный, качественный и количественный рост вооруженности стремительно обгоняет развитие ограничивающих и даже просто сдерживающих общественных, институциональных, политических форм. Вспомним уже давнюю оценку Г. Волкова: за последние сто лет мощность вооружений в 1000 раз превзошла 1000-кратный рост осваиваемой энергии. Так сказать, производительные силы человечества тысячекратно опережающими темпами стихийно предпочитают развиваться в разрушительном направлении.
Но суть даже не в этом, а в начале обнажения эгокультурности, особо в ее исторически предельно экспансивной капиталистической форме. Обострение на всей планете, как принято говорить, «экономических войн», в чистом виде совершенно мирных, с соблазнами больших выгод и экономическими крахами целых культур, неуклонно ведет к этнореакциям, к росту вероятности вспышек терроризма и военных конфликтов» (Цит. изд. т.5. с.245). А.С.Шушарин правильно связывает т.н. эгокультурность с капитализмом, но неправмерно ставит на первый план эгокультурность, отводя капитализму роль ее формы. В очередной раз у А.С.Шушарина телега стоит впереди лошади. А утверждение о том, что «...суть даже совсем не в военно-политических оболочках, а в тенденции эгокультурной варваризации самих народов» (Цит. изд. т.5. с.246) является просто абсурдной, противореча фактам. Никакой «варваризации народов» не происходит, наоборот, поднимается общий культурный и образовательный уровень малых и больших народов, а сваливать на якобы растущую эгокультурность народов гонку вооружений, вспыхивающие в различных районах мира вооруженные конфликты, а также расизм, национализм, сепаратизм, фундаментализм, ирредентизм, терроризм, экстремизм, зверение интеллигенции, т.е. самого народа, - это просто самая примитивная ложь.
Подводя итог характеристике ложной метатенденции - нарастанию эгокультурности, приведу еще одну выдержку на эту тему: «С «крахом коммунизма» мир вступает в предельное расширение («отпускание») национальной, суверенно вооруженной «схемы Вильсона»; все более приобретает «первобытные» очертания «наши - не наши», но, конечно, не эгостадно, а куда солидней, экзогенно - глобально эгокультурно. Понятно, что некоторые более высокие экзогенные структуры (неоколониализм, разнообразные региональные, метаэтнические, блоковые и пр. образования) реальны, но на все более накапливающейся и обнажающейся эгокультурной почве гонки культур. Происходит расширение, разблокирование и расползание эгокультурности, собственно уже поставившей мир на волосок от гибели. В смысле «делимитации онтологики» (выражение Ж.Деррида), как своего рода «разборки» в самых глубоких основаниях, происходит подрыв всего международного телесно-культурного здоровья человечества, варваризация или культурная маргинализация самих народов - незримый «базис» спонтанного апокалипсиса» (Цит. изд. т.5. с.250). Вот до каких высот прогнозирования добралась полилогия! Оказывается, миру грозит не преступный глобальный капитализм, а культурная маргинализация самих народов; все и вся определяют не противостоящие друг другу экономические и политические интересы классов, а шизофренизация, составляющая самую глубокую основу варваризации всей «социальной материи» (Цит. изд. т.5. с.261). Полилогии надо сделать еще один шаг и она сможет стать достойной идеологической основой фашизма двадцать первого века. «Варваризация мира - варваризация науки» вещал нам А.С.Шушарин. Итак, происходит не только варваризация народов, но и самой науки.
Завершает главу А.С.Шушарин пессимистическим обобщением: «Реального организованного сопротивления тенденции варваризации пока нет. «Вселенской», всечеловеческой («внегосударственной», интеркультурной), гуманистической интеллигенции не существует» (Цит. изд. т.5. с.265-266). Само собой разумеется, исключением является сам А.С.Шушарин, в полном одиночестве ведущий титаническую битву с варваризацией и шизофринизацией человечества.
Как считал А.С.Шушарин, необходимо «...появление «культурного (интеркультурного) языческого Христа», что должно послужить «...основанием революционной, гуманистической «утопии», если угодно новой эсхатологии (В.И.Курашов), но не столько экологической, сколько социальной. И, похоже, другого пути просто не существует» (Цит. изд. т.5. с.266). Видимо, на эту роль претендовал сам автор полилогии.
Программой полилогии предусматривается «...снять Организацию Объединенных Наций (ширма эгокультурности) некоторой уже надгосударственной Организацией Объединенного Человечества. Только вот, упаси бог, гомогенно, инфантильно по М.Горбачеву или унитарно самоубийственно по Ф.Фукуяме и нашим реформаторам. Ситуация совершенно не похожа на гомогенно «буржуазную» или «пролетарскую», она объективно гетерархична, сложнейше структурирована, субординирована, динамизирована, а в постконфронтационном восхождении весьма скромна по содержанию, хотя и поистине всемирно-тотальна<...>Так что все гораздо сложней, чем в любых либерально-марксистских версиях» (Цит. изд. т.5. с.267). Куда уж там тягаться марксизму с полилогией! Ведь, как-никак в основе полилогии лежит суперсовременная философская версия, во главе угла которой покоится идея эгокультурности, варваризации и шизофренизации человечества, а устаревший марксизм исходит всего-навсего из экономических интересов людей, идеи освобождения их от эксплуатации и отчуждения всех форм. Правда, откровенно сказать, мне не совсем не понятно, каким образом новый Христос сможет повернуть вспять тенденцию варваризации народов, преодолеть закон падшести и другие им подобные законы, ведущие человечество прямиком в пропасть, тем более, как утверждал А.С.Шушарин, планетарное преодоление капитализма также невозможно, «...как и огромного множества вполне сохраняющихся околопервобытных, племенных, околорабовладельческих, околофеодальных структур, не говоря о глубоко отстающих в развитии экзогенных формах» (Цит. изд. т.5. с.268). Правда, оказывается выход из указанного противоречия согласно полилогии все-таки существует и заключается он в следующем: «Если позволить себе здесь чуть пофантазировать, то выходит, что и мировым, и основным религиям предстоит ввести собственные ограничения для консолидации, для иноверо - и «безверотерпимости», и атеизму стать веротерпимым, и «развивающимся» предстоит собственную гордость обрести, но и с осознанием сохранения еще далеко не идеальных зависимостей, и цветущему капитализму придется попотеть, чтоб для выживания (ежели благодаря солидному кризису преодолеть самое себя желание не вспыхнет) пыл свой несколько умерить, и всем вообще придется найти сочетание «несочетаемого» - постэгокультурного, интеркультурного «космополитизма» с рациональным сохранением всего мгогоцветья различий культур и национальных интересов, ну а постсоциализму (гуманизму) и с известной дозой жестко подконтрольного «капитализма» предстоит свыкнуться и из планового болота, а теперь уже глубокой «рыночной ямы» в качестве образца («мессии») надо будет вылезать, хотя и едва ли за «500 дней»; и все это при огромном революционном напряжении практики, духа и - везении» (Цит. изд. т.5. с.268). Итак, ключ к сказочному ларчику найден - все дело в революционном напряжении!
Вместе с тем справедливость должна в любом случае торжествовать и следует в связи с этим отметить, что А.С.Шушарин решился на самокритику в начале 30-ой главы. Он сделал это подобающим автору полилогии образом: «...еще раз просмотрев эту главу, испытал не вполне приятное чувство. Ведь практически любой аналитик современности не может избежать своего рассмотрения произошедшего и происходящего. Но почему такие материалы, как подавляющее правило, относительно просты, понятны, легко читаются? А у меня все получается сложно, труднопонятно, весьма запутанно, отчасти и эклектично. Авторский стиль или недостаточность знаний множества специальных отраслей социологии, не говоря о неохватности и противоречивости океанической фактографии смутного времени, - беда, хотя и в разной степени, универсальная. Значит, в основном дело совсем в другом, в мировидении (предваряющем исследование «видении», по Й.Шумпетеру), в научно-социальной позиции (согласно марксизму), в относительно завершенном виде - в теории. Ведь если это мировидение, например, либерально, патриархально, ортодоксально, православно, «планово-рыночно» и пр., то и при любой детализации и всех коллизиях происходящего картина неизбежно будет относительно проста и понятна. Но если мировидение выходит за рамки всех известных, но и не пренебрегает их реалиями, то и картина будет, надо полагать, посложнее. Потому напомню, что теперь кажущиеся нам «простыми» христианство, протестантизм, марксизм в свое время отторгались, не воспринимались, считались господствующей мыслью путаницей, ересью, алогичностью и пр.
В точности как и Бог (независимо от Его настроений), так и любая теория (независимо от степени ее удачи) пытается возвыситься над всем, в том числе и над всеми другими теориями и воззрениями, всегда по-своему интерпретируя их же и всегда в своей системе номинации» (Цит. изд. т.5. с.262-263).
Читатели, наверняка, обратили внимание на то, что А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Даже приобщение к нашим авиакосмическим, оборонным достижениям, при внешней видимости только вполне позитивного научного и экономического партнерства, на самом деле весьма асимметрично: ценнейший опыт работы в космосе от партнерства более приобретаем не мы. Или, скажем, компания Дж.Сороса, безусловно, помогает ученым, но, обратите внимание, в научном содержании движения идей процесс просто автоматически является абсолютно односторонним» (Цит. изд. т.5. с.225)? Или как увязать вывод о неспособности СССР оседлать НТР с тем фактом, о котором писал сам А.С.Шушарин, а именно, что «по числу ученых СССР лидировал. Однако за десять лет «обновлений» количество ученых сократилось с 3,4 млн. человек до 1,3 млн., т.е. из науки «выбыло» не менее 2,5 млн. человек (Я.Тудоровский)» (Цит. изд. т.5. с.410). Или еще: «По данным Роспатента, в СССР ежегодно подавалось около 220 тыс. заявок на изобретения (в США -170 тыс.); в 1993-1996 гг. заявок было уже в 10 раз меньше» (Цит. изд. т.5. с.412).
Потери СССР от поражения в холодной войне, как считают специалисты, превышают потери в возможной горячей войне с применением термоядерного оружия. А.С.Шушарин привел на этот счет любопытную оценку специалиста. Он писал: «...вполне респектабельный либерал К. Самсонов тоже честно и обстоятельно проводил такую же аналогию уже в 1994 г.: в глобальной термоядерной войне предполагалось достаточным вывести из строя 50-60% экономического потенциала противника. Россия приближается к этому пределу без какой-либо войны; даже доля военных расходов в ВВП в бюджете близка к значениям, характерным для военного времени. Следовало бы Самсонову в такой аналогии еще принять во внимание, что в войне идет в зачет и потенциал союзников, а на проигравшем фланге это явление и вовсе исчезло, так сказать, вместе с совокупным ВВП. Еще стоит только добавить, что все это происходит без внешнего военного противника, т.е. делается своими же руками. Можно, и по праву, извергать тысячи проклятий в адрес антинародного курса и режима (как это и делают наиболее последовательные оппозиции), но не надо забывать самого главного - все было осуществлено хотя бы с молчаливого согласия большинства и все нынешние власти выбирались самим народом. Потому происходящее суть, образно говоря, «самовойна», результат деморыночного заблуждения большинства, самих народов» (Цит. изд. т.5. с.228).
Переходя к характеристике метатенденций, А.С.Шушарин в первую очередь отмечает ту, которая сложилась в результате разгрома социалистического лагеря. Он писал: «Основной сейчас тенденцией перелома является «переваривание» былых социалистических пространств, их неоколониализация. «Новый мировой порядок» - это и есть идейно-политическая форма ныне преобладающей тенденции «рыночного» переустроения мира по Ф.Фукуяме или «схеме Каутского-Вильсона». Но на самом деле вся основная суть, повторю, не в экономических формах, а в более глубокой демографической асимметрии на эгокультурной почве» (Цит. изд. т.5. с.229). Что касается «глубокой демографической асимметрии на эгокультурной почве», то оценку этого «полилогического феномена» я уже выше давал и здесь нет смысла повторяться.
Далее А.С.Шушарин дает в принципе верную трактовку роли ТНК в современной системе глобального капитализма: «...ТНК объективно влиятельная, но тем не менее капиталистическая форма экзогенно посткапиталистической тенденции (как стихийные ростки межстрановой плановизации), но и еще раз но - в реальных условиях полнейшего преобладания более «архаичной» и мощной структуры неоколониализма. Причем на диктующей стороне, как говорится, «золотого миллиарда» благополучно расположены и рабочие всех этих стран» (Цит. изд. т.5. с.230).
Весьма любопытны и соображения А.С.Шушарина о кризисе мирового капитализма. Один из возможных сценариев развития событий ему виделся следующим: «Симптомом приближающейся грозы служит поведение экономического барометра Америки - индекса Доу-Джонса. Увеличившись с 1985 г. в пять раз, нынче он не растет, угрожающе колеблясь вверх-вниз. Начало мирового катаклизма будет классическим - биржевая паника. Далее процесс пойдет до конца, потянув за собой всех. Доллар упадет в разы, расцветет преступность, бизнесмены (как у нас) начнут кидать друг друга на десятки миллиардов, многократно вырастет безработица, высокотехнологичное производство захиреет и т.д.» (Цит. изд. т.5. с.234).
Второй сценарий совершенно другого рода, представляя собой смертельное сражение гигантов глобального капитализма: «По мнению мондиалиста, шведа Б.Хульдта, до сей исторической поры победившие альянсы (имеются в виду США, Западная Европа, Япония) постепенно распадались, партнеры начинали ссориться и даже воевать друг с другом. Для начала, к примеру, Франция вступает в военные структуры НАТО отнюдь не из соображений безопасности, а в потенции европейской контригры против доминирования США. В целом это примерно как по Б. Занегину или Р. Косолапову; тем более что в современной ситуации вполне есть за что повоевать» (Цит. изд. т.5. с.234). С этим сценарием смыкается опасность оживления в мире фашизма. Вот что на этот счет писал А.С.Шушарин: «Классический фашизм, какой раз напомню, - это вовсе не какая-то форма капитализма, а, наоборот, лишь капиталистическая форма крайней, расистской эгокультурности, но именно капиталистическая. А с распадом СССР и соцлагеря произошла не только откровенная предфашизация, скажем, в прибалтийских государствах, но и в самой «капиталистической системе» исчез консолидирующий «враг» и появились соблазнительные объекты экспансии, которые удобней и легче «приобретать» в одиночку, отталкивая других (вариант Б.Занегина)» (Цит. изд. т.5. с.241).
Правильно оценивая, пользуясь языком самого А.С.Шушарина, метатенденцию, связанную с распадом социалистического лагеря, он в то же время пытается объяснить происходящее в мире, используя изобретенное им понятие «эгокультурность», что неизбежно приводит его к ложным выводам. Так он пишет, что «...с хирением, а затем и крахом «коммунизма» все похоже на утрату у народов мира неосознаваемой надежды на преодоление эгокультурного мироустройства. А поскольку, как говорят, «надежда умирает последней», то это и есть нарастающая возможность превращения народов в эгокультурные, «бараньи» (Б.Брехт) толпы «наших», «русских», «армян», «грузин», «немцев» и прочих или даже европейцев, «западников», «азиатов», т.е. обнажение «стихии этноса» (культуры), вообще ярости «своего» по М.Гефтеру и т.д. Никакой сильной блокировки этой вероятной стихии сейчас уже не существует, поскольку и в частности она слабо связана с военно-политическими формами» (Цит. изд. т.5. с.242). На первый план у А.С.Шушарина снова выводится вражда между этносами, народами, а не противостояние классов, не противоречия, порожденные глобальным капитализмом. «...мир еще «первобытен», насквозь эгокультурен» - приходит к выводу А.С.Шушарин, приводя данные о гонке вооружений. И он, подводя своеобразный итог анализу следующей метатенденции, писал: «Короче говоря, пространственный, качественный и количественный рост вооруженности стремительно обгоняет развитие ограничивающих и даже просто сдерживающих общественных, институциональных, политических форм. Вспомним уже давнюю оценку Г. Волкова: за последние сто лет мощность вооружений в 1000 раз превзошла 1000-кратный рост осваиваемой энергии. Так сказать, производительные силы человечества тысячекратно опережающими темпами стихийно предпочитают развиваться в разрушительном направлении.
Но суть даже не в этом, а в начале обнажения эгокультурности, особо в ее исторически предельно экспансивной капиталистической форме. Обострение на всей планете, как принято говорить, «экономических войн», в чистом виде совершенно мирных, с соблазнами больших выгод и экономическими крахами целых культур, неуклонно ведет к этнореакциям, к росту вероятности вспышек терроризма и военных конфликтов» (Цит. изд. т.5. с.245). А.С.Шушарин правильно связывает т.н. эгокультурность с капитализмом, но неправмерно ставит на первый план эгокультурность, отводя капитализму роль ее формы. В очередной раз у А.С.Шушарина телега стоит впереди лошади. А утверждение о том, что «...суть даже совсем не в военно-политических оболочках, а в тенденции эгокультурной варваризации самих народов» (Цит. изд. т.5. с.246) является просто абсурдной, противореча фактам. Никакой «варваризации народов» не происходит, наоборот, поднимается общий культурный и образовательный уровень малых и больших народов, а сваливать на якобы растущую эгокультурность народов гонку вооружений, вспыхивающие в различных районах мира вооруженные конфликты, а также расизм, национализм, сепаратизм, фундаментализм, ирредентизм, терроризм, экстремизм, зверение интеллигенции, т.е. самого народа, - это просто самая примитивная ложь.
Подводя итог характеристике ложной метатенденции - нарастанию эгокультурности, приведу еще одну выдержку на эту тему: «С «крахом коммунизма» мир вступает в предельное расширение («отпускание») национальной, суверенно вооруженной «схемы Вильсона»; все более приобретает «первобытные» очертания «наши - не наши», но, конечно, не эгостадно, а куда солидней, экзогенно - глобально эгокультурно. Понятно, что некоторые более высокие экзогенные структуры (неоколониализм, разнообразные региональные, метаэтнические, блоковые и пр. образования) реальны, но на все более накапливающейся и обнажающейся эгокультурной почве гонки культур. Происходит расширение, разблокирование и расползание эгокультурности, собственно уже поставившей мир на волосок от гибели. В смысле «делимитации онтологики» (выражение Ж.Деррида), как своего рода «разборки» в самых глубоких основаниях, происходит подрыв всего международного телесно-культурного здоровья человечества, варваризация или культурная маргинализация самих народов - незримый «базис» спонтанного апокалипсиса» (Цит. изд. т.5. с.250). Вот до каких высот прогнозирования добралась полилогия! Оказывается, миру грозит не преступный глобальный капитализм, а культурная маргинализация самих народов; все и вся определяют не противостоящие друг другу экономические и политические интересы классов, а шизофренизация, составляющая самую глубокую основу варваризации всей «социальной материи» (Цит. изд. т.5. с.261). Полилогии надо сделать еще один шаг и она сможет стать достойной идеологической основой фашизма двадцать первого века. «Варваризация мира - варваризация науки» вещал нам А.С.Шушарин. Итак, происходит не только варваризация народов, но и самой науки.
Завершает главу А.С.Шушарин пессимистическим обобщением: «Реального организованного сопротивления тенденции варваризации пока нет. «Вселенской», всечеловеческой («внегосударственной», интеркультурной), гуманистической интеллигенции не существует» (Цит. изд. т.5. с.265-266). Само собой разумеется, исключением является сам А.С.Шушарин, в полном одиночестве ведущий титаническую битву с варваризацией и шизофринизацией человечества.
Как считал А.С.Шушарин, необходимо «...появление «культурного (интеркультурного) языческого Христа», что должно послужить «...основанием революционной, гуманистической «утопии», если угодно новой эсхатологии (В.И.Курашов), но не столько экологической, сколько социальной. И, похоже, другого пути просто не существует» (Цит. изд. т.5. с.266). Видимо, на эту роль претендовал сам автор полилогии.
Программой полилогии предусматривается «...снять Организацию Объединенных Наций (ширма эгокультурности) некоторой уже надгосударственной Организацией Объединенного Человечества. Только вот, упаси бог, гомогенно, инфантильно по М.Горбачеву или унитарно самоубийственно по Ф.Фукуяме и нашим реформаторам. Ситуация совершенно не похожа на гомогенно «буржуазную» или «пролетарскую», она объективно гетерархична, сложнейше структурирована, субординирована, динамизирована, а в постконфронтационном восхождении весьма скромна по содержанию, хотя и поистине всемирно-тотальна<...>Так что все гораздо сложней, чем в любых либерально-марксистских версиях» (Цит. изд. т.5. с.267). Куда уж там тягаться марксизму с полилогией! Ведь, как-никак в основе полилогии лежит суперсовременная философская версия, во главе угла которой покоится идея эгокультурности, варваризации и шизофренизации человечества, а устаревший марксизм исходит всего-навсего из экономических интересов людей, идеи освобождения их от эксплуатации и отчуждения всех форм. Правда, откровенно сказать, мне не совсем не понятно, каким образом новый Христос сможет повернуть вспять тенденцию варваризации народов, преодолеть закон падшести и другие им подобные законы, ведущие человечество прямиком в пропасть, тем более, как утверждал А.С.Шушарин, планетарное преодоление капитализма также невозможно, «...как и огромного множества вполне сохраняющихся околопервобытных, племенных, околорабовладельческих, околофеодальных структур, не говоря о глубоко отстающих в развитии экзогенных формах» (Цит. изд. т.5. с.268). Правда, оказывается выход из указанного противоречия согласно полилогии все-таки существует и заключается он в следующем: «Если позволить себе здесь чуть пофантазировать, то выходит, что и мировым, и основным религиям предстоит ввести собственные ограничения для консолидации, для иноверо - и «безверотерпимости», и атеизму стать веротерпимым, и «развивающимся» предстоит собственную гордость обрести, но и с осознанием сохранения еще далеко не идеальных зависимостей, и цветущему капитализму придется попотеть, чтоб для выживания (ежели благодаря солидному кризису преодолеть самое себя желание не вспыхнет) пыл свой несколько умерить, и всем вообще придется найти сочетание «несочетаемого» - постэгокультурного, интеркультурного «космополитизма» с рациональным сохранением всего мгогоцветья различий культур и национальных интересов, ну а постсоциализму (гуманизму) и с известной дозой жестко подконтрольного «капитализма» предстоит свыкнуться и из планового болота, а теперь уже глубокой «рыночной ямы» в качестве образца («мессии») надо будет вылезать, хотя и едва ли за «500 дней»; и все это при огромном революционном напряжении практики, духа и - везении» (Цит. изд. т.5. с.268). Итак, ключ к сказочному ларчику найден - все дело в революционном напряжении!
Вместе с тем справедливость должна в любом случае торжествовать и следует в связи с этим отметить, что А.С.Шушарин решился на самокритику в начале 30-ой главы. Он сделал это подобающим автору полилогии образом: «...еще раз просмотрев эту главу, испытал не вполне приятное чувство. Ведь практически любой аналитик современности не может избежать своего рассмотрения произошедшего и происходящего. Но почему такие материалы, как подавляющее правило, относительно просты, понятны, легко читаются? А у меня все получается сложно, труднопонятно, весьма запутанно, отчасти и эклектично. Авторский стиль или недостаточность знаний множества специальных отраслей социологии, не говоря о неохватности и противоречивости океанической фактографии смутного времени, - беда, хотя и в разной степени, универсальная. Значит, в основном дело совсем в другом, в мировидении (предваряющем исследование «видении», по Й.Шумпетеру), в научно-социальной позиции (согласно марксизму), в относительно завершенном виде - в теории. Ведь если это мировидение, например, либерально, патриархально, ортодоксально, православно, «планово-рыночно» и пр., то и при любой детализации и всех коллизиях происходящего картина неизбежно будет относительно проста и понятна. Но если мировидение выходит за рамки всех известных, но и не пренебрегает их реалиями, то и картина будет, надо полагать, посложнее. Потому напомню, что теперь кажущиеся нам «простыми» христианство, протестантизм, марксизм в свое время отторгались, не воспринимались, считались господствующей мыслью путаницей, ересью, алогичностью и пр.
В точности как и Бог (независимо от Его настроений), так и любая теория (независимо от степени ее удачи) пытается возвыситься над всем, в том числе и над всеми другими теориями и воззрениями, всегда по-своему интерпретируя их же и всегда в своей системе номинации» (Цит. изд. т.5. с.262-263).
Читатели, наверняка, обратили внимание на то, что А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60