, Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 481, 482). «Что же это за собственность такая, объект которой не сводится к людям, вещам, земле и пр., которая является отношением к условиям, даже выражается как-то совершенно странно, не как обладание чем-то, а, наоборот, принадлежностью самого индивида чему-то (коллективу, племени, общине)? В этой же связи с собственностью Марксом упоминается и язык, что, так сказать, и вовсе ни в какие экономические ворота (а лучше сказать - экономическую «щелку») не лезет» (Цит. изд. т.2. с.100-101).
Для начала отмечу, что для формирования вышеприведенной цитаты А.С.Шушарин использовал разрозненные выдержки из пяти различных мест довольно обширного текста, посвященного трем формам первобытной общины (в общей сложности 26 страниц). Он интерпретировал высказывания К.Маркса в угодном ему духе, приписывая ему свою точку зрения, а именно, что собственность - это все, что угодно, только не средства производства первобытной общины
Что же на самом деле писал К.Маркс?
Воспроизвожу только те абзацы или отдельные предложения, из которых А.С.Шушарин надергал подходящие для его «аргументации» выдержки (слова, использованные А.С.Шушариным мною подчеркнуты).
1. «Поскольку собственность является только сознательным отношением к условиям производства как к своим собственным (для отдельного человека это отношение создано общиной, объявлено в ней законом и гарантировано общиной), т.е. поскольку существование производителя выступает как существование в объективных условиях, ему принадлежащих, постольку она осуществляется только через само производство. Действительное присвоение впервые совершается не в мысленном, а в активном, реальном отношении к этим условиям; это есть действительное использование их человеком как условий своей субъективной деятельности» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 488).
Во-первых, обращает на себя внимание то, что А.С Шушарин при цитировании упустил слова «как» и «их». Первое опущенное слово («как») относится к использованию человеком природного фактора, т.е. важнейшего элемента производительных сил (это вытекает из предыдущего текста). Второе упущенное слово («их») относится к производственной деятельности индивида (производителя), ибо, как писал К.Маркс, существование индивида в объективных условиях, ему принадлежащих, осуществляется только через само производство, которое в первобытном обществе являлось коллективным.
Чтобы у читателей не оставалось никаких сомнений, приведу еще одну цитату, в которой К.Маркс поясняет, что относится к условиям производства индивида в первобытном обществе. Он писал: «Собственность, - писал К.Маркс, - означает, следовательно, первоначально не что иное, как отношение человека к его природным условиям производства как принадлежащем ему, как к своим собственным, как к предпосылкам, данным вместе с его собственным существованием, - отношение к ним как к природным предпосылкам его самого, образующим, так сказать, лишь его удлиненное тело» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 486).
2. «Итак, собственность означает принадлежность индивида к какому-либо племени (коллективу) (означает иметь в нем основу для своего субъективно-объективного существования), а через посредство отношения этого коллектива к земле как к своему неорганическому телу - отношение индивида к земле, к внешнему первоначальному условию производства (так как земля есть одновременно и сырье, и орудие, и плод) как к неотъемлемой предпосылке его индивидуальности, к способу существования последней. Мы сводим эту собственность к отношению к условиям производства» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 487).
Читатели уже наверняка обратили внимание на то, что А.С.Шушарин из этой цитаты не воспроизвел главного - мысли К.Маркса об отношении индивида и коллектива к земле, как главному объекту собственности.
3. «Основное условие собственности, покоящейся на племенном строе (к которому первоначально сводится община) - быть членом племени» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 487).
Естественно, что главным субъектом воспроизводства рода человеческого в те далекие времена была община и индивид не мог существовать вне общины. Поэтому отношение индивида к собственности выражалось через отношение племени к средствам производства.
4. «Одним из природных условий производства для живого индивида является его принадлежность к какому-либо естественно сложившемуся коллективу: племени и т.п. Это например, является уже условием для развития его языка и т.д. Его собственное производительное существование возможно только при этом условии» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 486).
Трудно себе представить, что А.С.Шушарин не понимал смысла написанного К.Марксом. Приписать К.Марксу мысль о том, что «ни в какие экономические ворота не лезет» им написанное о связи индивида и общины с землей и вообще средствами производства можно было только в целях сознательного использования выдержек для доказательства своей иррациональной концепции о том, что собственность является объектом, суть которой нечто неэкономическое. К.Маркс в вышеприведенной цитате (№ 4) совершенно недвусмысленно написал, что язык нужен индивиду для его собственного производительного существования. И он никогда не рассматривал язык в качестве объекта собственности.
Причислив К..Маркса к сторонникам его иррациональной трактовки понятия «собственность», А.С.Шушарин уже не жалеет слов для ее пропаганды. Он хвастливо заявил, что в свое время он под объектом собственности назвал «весь мир». «Предметным содержанием этого объекта, - писал А.С.Шушарин, - (на чт? именно собственность, в связи с чем отношения; чт? суть здесь главное богатство, ценность, основа смысла для человека и одновременно узурпировано) является не что иное, как сама простая общая жизнь людей, материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие. Смысл жизни, частенько парадоксально близко к сути говорят, в самой жизни. Общая жизнь - это и есть самое наипростейшее (потому и предстающее крайне абстрактным, неуловимым, перстом не указуемым, мистифицируемым, поэтизируемым и пр.), самое основополагающее условие (объект, обстоятельство, богатство, ценность) человеческого существования вообще" (Цит. изд. т.2. с.102).
Итак, величайшим открытием А.С.Шушарина, призванным совершить переворот в социологии, является понятие «общая жизнь людей» во всех ее красках. И без всякой там экономики! Например, питание является неэкономическим процессом жизнедеятельности, в состав которого он включил ее добывание и приготовление (См. цит. изд. т.2. с.105). Для вящей убедительности все еще сомневающихся читателей в фундаментальности открытия А.С.Шушарина я вынужден привести еще одну довольно длинную цитату, в которой он во всей полноте и красоте раскрывает смысл нового понятия «собственность». «Общая жизнь не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь во всем неисчерпаемом содержании, а есть внеиндивидуальный, внесубъективный (объективный), внесубъектный (объектный), т.е. являющийся самым глубоким, объект обстоятельств производства и присвоения как течение или процесс жизни человеческих организмов. (Но это уже не биологические, а именно социально-биологические существа; в противном случае человека с равным успехом можно считать и абиотическим образованием, ибо законы химии, физики ни в каком организме не нарушаются; так сказать, человек - химическое существо, что уже явно нелепо, хотя без химических реакций ни один ген не шевельнется.) Процесс жизни человеческих организмов, общая жизни как объект - процесс и состоит в том, что люди просто сообща и есть люди, что они именно как люди родятся, дышат, говорят, едят, пьют, одеваются, чувствуют, работают, отдыхают, развлекаются, любят, ненавидят, радуются, страдают, размышляют, умирают. Древнейший вопрос «Быть или обладать?» и подсказывает, что в рациональном осмыслении быть и значит, прежде всего, обладать (присваивать, пользоваться) просто общей жизнью, культурой вообще, или просто культурой человеческого события. Причем если, например, язык (вообще) является свидетельством того, что общая жизнь суть непрерывный процесс (даже общечеловеческий) со своего рода ареально полевой (не «атомистичной») типологией, то, скажем, родство (в широком, не только единокровном смысле) характеризует еще общую жизнь, как имеющую объективно-образную фактуру с реальными и даже жесткими структурами» (Цит. изд. т.2. с.105).
Как вам нравится его мысль, что общая жизнь «не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь»? Или что человек является абиотическим образованием? Или такое поистине великое высказывание: «как люди просто сообща и есть люди»? Или то, что отныне объектом собственности являются процессы рождения людей, их дыхание, их «говорение», их питание и потребление напитков и т.д. и т.п. вплоть до процесса умирания. Подводя итог определению понятия «собственность», А.С.Шушарин писал: «Итак, похоже, теперь можно понять, что своего рода абсолютная социальная фундаментальность и одновременно невещная, процессуальная, объективно-образная «неосязаемость» общей жизни и образует до сей поры в основном иррациональные и дорациональные (но иногда «впечатляющие») формы ее осмысления» (Цит. изд. т.2. с.107). Надеюсь, что сам А.С.Шушарин все-таки понимал смысл им написанного.
Кстати, если читатель затрудняется определить, относится тот или иной объект к собственности, то А.С.Шушарин дает нам в руки элементарно простое правило. Достаточно связать что-то или нечто с местоимением «мой». Например, Вы представляете кому-то свою супругу и произносите обычную в этих случаях фразу: «Будьте знакомы, моя жена Наталья Павловна». И супруга сразу же становится Вашей собственностью. Или достаточно Вам произнести: «Вот мой дом, в котором я живу» и он станет тот час Вашей собственностью. Или Вы говорите на торжественном собрании: «Пусть процветает моя Родина» и она, т.е. вся страна превращается в объект Вашей собственности и т.д. вплоть до Вселенной, в которой Вы имеете счастье жить.
Упрощая, можно сказать, что для А.С.Шушарина собственность - это процесс присвоения объекта, или «материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие». Таким образом, он выводит понятие «собственность» из экономической сферы. Согласно его логике, заключенные в тюрьме, присваивают то помещение, в котором они находятся под стражей, а для поддержания жизнедеятельности едят баланду. Согласно полилогии, и здание тюрьмы и пища, потребляемая заключенными, являются объектами их собственности, не говоря уже о кусочке неба, который они могут наблюдать сквозь зарешеченное окно. Повторяю, нередко А.С.Шушарин еще более упрощает смысл понятия «собственность», сводя его просто к объекту, в чем читатели смогли убедиться из цитат, приведенных выше.
Комментируя первую строку таблицы, я задал два вопроса, на которые ожидал получить ответ в новой главе. Этими вопросами были следующие: «Почему теория должна называться политическим социогенезом? И сводится ли ее суть только к простой культурологии?» Ответ А.С.Шушарина на эти вопросы таков: «Понятно, что пока все эти слова - непонятные, еще пустые и необычные названия, но такова уж логика движения от метафор эндогенных изоморфизмов к предметной сущности, т.е. к эскизу теории кризиса и преодоления первобытности, или простой (абстрактной) культурологии, или «политического социогенеза» («политического», конечно, не более чем во фразеологизме «политической» экономии после А.Монкретьена)» (Цит. изд. т.2 с.107). Не знаю, как вы, читатели, но я пока внятного ответа на свои вопросы не получил. Придется еще подождать.
А теперь наступило время для знакомства с понятием «социально-биологическое взаимодействие». Суть его, по А.С.Шушарину, такова: «Социально-биологическое взаимодействие - это самое фундаментальное, самое повседневное, повсеместное и наипростейшее «акультурное» (в смысле универсальное, «общекультурное») взаимодействие действующих, говорящих, «природопользующих» людей, именно как человеческих (тем самым и осоциаленных) организмов; это взаимодействие людей вообще или просто людей. Эти взаимодействия пронизывают для любых времен, стран и народов всю жизнь, любое ее мгновение, но кажутся, с одной стороны, незаметными, ибо в обычной нашей жизни давно предстают совершенно естественными, повсеместными, грубо говоря, как проявляемые со всей «равноправностью» даже в отношениях с преступниками, можно сказать, окончательно не потерявшими человеческого облика, не ставшими зоологической нелюдью. Хотя даже и эту публику в нынешние времена появились намерения в разряд людей зачислять.
С другой стороны, это же самое фундаментальное базовое взаимодействие является и крайне абстрактным как в смысле «объективной нереальности», или «нереальной объективности», всякой социальной симметрии, так и по причине имманентно слабой объективной структурированности и одновременно, несмотря на базовую гомогенность, высокой внутренней «размерности» (Цит. изд. т.2. с.109).
Разъясняя далее для малопонимающих читателей суть этого фундаментального понятия, А.С.Шушарин предупреждает, что оно бесконечно далеко по плоти, духу, сути, лексике и пр. от всего экономического, и в то же время оно безмерно жизненно, повседневно» (Цит. изд. т.2 .с.111). Например, используем в качестве примера его гениальную мысль о питании. Само питание - это процесс, являющийся объектом Вашей собственности, но он, хотя и повседневный, однако ничего общего с экономикой не имеет, ибо пища, которую Вы потребляете, согласно полилогии А.С.Шушарина, бесконечно далека от базового «социально-биологического взаимодействия». Не очень понятно? Тогда почитайте следующее предложение, возможно, оно поможет Вам уяснить суть «социально-биологического взаимодействия»: «Действительно, например, питание и общение, детство и материнство, воспитание, домашнее хозяйство, быт и др. непосредственно связаны именно с социально-биологическим взаимодействием. Но, строго говоря, его невозможно вычленить, оно есть всюду, оно исключительно богато по содержанию, но существует только в своей холистичной, но абстрактно-гомогенной типологичности «объективной нереальности» социальной симметрии» (Цит. изд. т.2. с.111-112).
Величайшие мыслители в лице К.Маркса, Э. Дюркгейма, Д. Лукача, А Ж.-П. Марата и др. пытались разобраться в содержании данного понятия, но им это оказалось не по зубам. Одному А.С.Шушарину удалось «раскусить» его суть. Вкратце она такова: «Короче говоря, обширнейшая объемность, но и относительная гомогенность (ортогональность всем другим) этого «толстого слоя», означают, что это и есть некоторая глубочайшая «универсалия» социального бытия, самая фундаментальная или, можно сказать, околоматематическим языком, абсолютно необходимая, хотя и недостаточная, для самого существования людей, т.е. одна симметрия, или социально-биологическое базовое взаимодействие» (Цит. изд. т.2. с.113).
Я вначале полагал, что новое понятие, введенное А.С.Шушариным в оборот, является синонимом понятия «общественное отношение». Но я ошибался. А.С.Шушарин, насколько я его понимаю, во-первых, исключает из своего нового понятия все экономическое, а во-вторых, включает в него и биологическое взаимодействие людей, например, процесс деторождения.
А.С.Шушарин никак не может оставить в покое столь уважаемого им К.Маркса, продолжая и далее приписывать ему всякие несуразности. Так в следующем параграфе он обвинил К.Маркса в том, что тот все перепутал и отношения людей в обществе свел к товарному обмену. Не верите? Так почитайте в оригинале это нелепое обвинение: «В качестве одного механизма именно вещественно-продуктового взаимодействия Маркс выявил обмен вещами (вещественный обмен), совершаемый людьми в их узком и определенном качестве агентов этого обмена<…>С тех пор, можно сказать, обмен («товарообмен» или продуктообмен) и понимается, как чуть ли не единственный тип универсальной связи. Конечно, упоминаются, например, культурные, научные и пр. связи, но они прямо-таки меркнут по своей значимости. Но ведь не может того быть, чтоб самая сложная из «материй» характеризовалась лишь одним «солидным» типом связей. Чушь заведомая» (Цит. изд. т.2. с.114). Эту «чушь заведомую» придумал сам А.С.Шушарин, приписав ее К.Марксу. И с помощью такого испытанного приема он снова заимел выдуманный им объект для критики «экономизма» и исторического материализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Для начала отмечу, что для формирования вышеприведенной цитаты А.С.Шушарин использовал разрозненные выдержки из пяти различных мест довольно обширного текста, посвященного трем формам первобытной общины (в общей сложности 26 страниц). Он интерпретировал высказывания К.Маркса в угодном ему духе, приписывая ему свою точку зрения, а именно, что собственность - это все, что угодно, только не средства производства первобытной общины
Что же на самом деле писал К.Маркс?
Воспроизвожу только те абзацы или отдельные предложения, из которых А.С.Шушарин надергал подходящие для его «аргументации» выдержки (слова, использованные А.С.Шушариным мною подчеркнуты).
1. «Поскольку собственность является только сознательным отношением к условиям производства как к своим собственным (для отдельного человека это отношение создано общиной, объявлено в ней законом и гарантировано общиной), т.е. поскольку существование производителя выступает как существование в объективных условиях, ему принадлежащих, постольку она осуществляется только через само производство. Действительное присвоение впервые совершается не в мысленном, а в активном, реальном отношении к этим условиям; это есть действительное использование их человеком как условий своей субъективной деятельности» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 488).
Во-первых, обращает на себя внимание то, что А.С Шушарин при цитировании упустил слова «как» и «их». Первое опущенное слово («как») относится к использованию человеком природного фактора, т.е. важнейшего элемента производительных сил (это вытекает из предыдущего текста). Второе упущенное слово («их») относится к производственной деятельности индивида (производителя), ибо, как писал К.Маркс, существование индивида в объективных условиях, ему принадлежащих, осуществляется только через само производство, которое в первобытном обществе являлось коллективным.
Чтобы у читателей не оставалось никаких сомнений, приведу еще одну цитату, в которой К.Маркс поясняет, что относится к условиям производства индивида в первобытном обществе. Он писал: «Собственность, - писал К.Маркс, - означает, следовательно, первоначально не что иное, как отношение человека к его природным условиям производства как принадлежащем ему, как к своим собственным, как к предпосылкам, данным вместе с его собственным существованием, - отношение к ним как к природным предпосылкам его самого, образующим, так сказать, лишь его удлиненное тело» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 486).
2. «Итак, собственность означает принадлежность индивида к какому-либо племени (коллективу) (означает иметь в нем основу для своего субъективно-объективного существования), а через посредство отношения этого коллектива к земле как к своему неорганическому телу - отношение индивида к земле, к внешнему первоначальному условию производства (так как земля есть одновременно и сырье, и орудие, и плод) как к неотъемлемой предпосылке его индивидуальности, к способу существования последней. Мы сводим эту собственность к отношению к условиям производства» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 487).
Читатели уже наверняка обратили внимание на то, что А.С.Шушарин из этой цитаты не воспроизвел главного - мысли К.Маркса об отношении индивида и коллектива к земле, как главному объекту собственности.
3. «Основное условие собственности, покоящейся на племенном строе (к которому первоначально сводится община) - быть членом племени» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 487).
Естественно, что главным субъектом воспроизводства рода человеческого в те далекие времена была община и индивид не мог существовать вне общины. Поэтому отношение индивида к собственности выражалось через отношение племени к средствам производства.
4. «Одним из природных условий производства для живого индивида является его принадлежность к какому-либо естественно сложившемуся коллективу: племени и т.п. Это например, является уже условием для развития его языка и т.д. Его собственное производительное существование возможно только при этом условии» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 486).
Трудно себе представить, что А.С.Шушарин не понимал смысла написанного К.Марксом. Приписать К.Марксу мысль о том, что «ни в какие экономические ворота не лезет» им написанное о связи индивида и общины с землей и вообще средствами производства можно было только в целях сознательного использования выдержек для доказательства своей иррациональной концепции о том, что собственность является объектом, суть которой нечто неэкономическое. К.Маркс в вышеприведенной цитате (№ 4) совершенно недвусмысленно написал, что язык нужен индивиду для его собственного производительного существования. И он никогда не рассматривал язык в качестве объекта собственности.
Причислив К..Маркса к сторонникам его иррациональной трактовки понятия «собственность», А.С.Шушарин уже не жалеет слов для ее пропаганды. Он хвастливо заявил, что в свое время он под объектом собственности назвал «весь мир». «Предметным содержанием этого объекта, - писал А.С.Шушарин, - (на чт? именно собственность, в связи с чем отношения; чт? суть здесь главное богатство, ценность, основа смысла для человека и одновременно узурпировано) является не что иное, как сама простая общая жизнь людей, материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие. Смысл жизни, частенько парадоксально близко к сути говорят, в самой жизни. Общая жизнь - это и есть самое наипростейшее (потому и предстающее крайне абстрактным, неуловимым, перстом не указуемым, мистифицируемым, поэтизируемым и пр.), самое основополагающее условие (объект, обстоятельство, богатство, ценность) человеческого существования вообще" (Цит. изд. т.2. с.102).
Итак, величайшим открытием А.С.Шушарина, призванным совершить переворот в социологии, является понятие «общая жизнь людей» во всех ее красках. И без всякой там экономики! Например, питание является неэкономическим процессом жизнедеятельности, в состав которого он включил ее добывание и приготовление (См. цит. изд. т.2. с.105). Для вящей убедительности все еще сомневающихся читателей в фундаментальности открытия А.С.Шушарина я вынужден привести еще одну довольно длинную цитату, в которой он во всей полноте и красоте раскрывает смысл нового понятия «собственность». «Общая жизнь не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь во всем неисчерпаемом содержании, а есть внеиндивидуальный, внесубъективный (объективный), внесубъектный (объектный), т.е. являющийся самым глубоким, объект обстоятельств производства и присвоения как течение или процесс жизни человеческих организмов. (Но это уже не биологические, а именно социально-биологические существа; в противном случае человека с равным успехом можно считать и абиотическим образованием, ибо законы химии, физики ни в каком организме не нарушаются; так сказать, человек - химическое существо, что уже явно нелепо, хотя без химических реакций ни один ген не шевельнется.) Процесс жизни человеческих организмов, общая жизни как объект - процесс и состоит в том, что люди просто сообща и есть люди, что они именно как люди родятся, дышат, говорят, едят, пьют, одеваются, чувствуют, работают, отдыхают, развлекаются, любят, ненавидят, радуются, страдают, размышляют, умирают. Древнейший вопрос «Быть или обладать?» и подсказывает, что в рациональном осмыслении быть и значит, прежде всего, обладать (присваивать, пользоваться) просто общей жизнью, культурой вообще, или просто культурой человеческого события. Причем если, например, язык (вообще) является свидетельством того, что общая жизнь суть непрерывный процесс (даже общечеловеческий) со своего рода ареально полевой (не «атомистичной») типологией, то, скажем, родство (в широком, не только единокровном смысле) характеризует еще общую жизнь, как имеющую объективно-образную фактуру с реальными и даже жесткими структурами» (Цит. изд. т.2. с.105).
Как вам нравится его мысль, что общая жизнь «не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь»? Или что человек является абиотическим образованием? Или такое поистине великое высказывание: «как люди просто сообща и есть люди»? Или то, что отныне объектом собственности являются процессы рождения людей, их дыхание, их «говорение», их питание и потребление напитков и т.д. и т.п. вплоть до процесса умирания. Подводя итог определению понятия «собственность», А.С.Шушарин писал: «Итак, похоже, теперь можно понять, что своего рода абсолютная социальная фундаментальность и одновременно невещная, процессуальная, объективно-образная «неосязаемость» общей жизни и образует до сей поры в основном иррациональные и дорациональные (но иногда «впечатляющие») формы ее осмысления» (Цит. изд. т.2. с.107). Надеюсь, что сам А.С.Шушарин все-таки понимал смысл им написанного.
Кстати, если читатель затрудняется определить, относится тот или иной объект к собственности, то А.С.Шушарин дает нам в руки элементарно простое правило. Достаточно связать что-то или нечто с местоимением «мой». Например, Вы представляете кому-то свою супругу и произносите обычную в этих случаях фразу: «Будьте знакомы, моя жена Наталья Павловна». И супруга сразу же становится Вашей собственностью. Или достаточно Вам произнести: «Вот мой дом, в котором я живу» и он станет тот час Вашей собственностью. Или Вы говорите на торжественном собрании: «Пусть процветает моя Родина» и она, т.е. вся страна превращается в объект Вашей собственности и т.д. вплоть до Вселенной, в которой Вы имеете счастье жить.
Упрощая, можно сказать, что для А.С.Шушарина собственность - это процесс присвоения объекта, или «материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие». Таким образом, он выводит понятие «собственность» из экономической сферы. Согласно его логике, заключенные в тюрьме, присваивают то помещение, в котором они находятся под стражей, а для поддержания жизнедеятельности едят баланду. Согласно полилогии, и здание тюрьмы и пища, потребляемая заключенными, являются объектами их собственности, не говоря уже о кусочке неба, который они могут наблюдать сквозь зарешеченное окно. Повторяю, нередко А.С.Шушарин еще более упрощает смысл понятия «собственность», сводя его просто к объекту, в чем читатели смогли убедиться из цитат, приведенных выше.
Комментируя первую строку таблицы, я задал два вопроса, на которые ожидал получить ответ в новой главе. Этими вопросами были следующие: «Почему теория должна называться политическим социогенезом? И сводится ли ее суть только к простой культурологии?» Ответ А.С.Шушарина на эти вопросы таков: «Понятно, что пока все эти слова - непонятные, еще пустые и необычные названия, но такова уж логика движения от метафор эндогенных изоморфизмов к предметной сущности, т.е. к эскизу теории кризиса и преодоления первобытности, или простой (абстрактной) культурологии, или «политического социогенеза» («политического», конечно, не более чем во фразеологизме «политической» экономии после А.Монкретьена)» (Цит. изд. т.2 с.107). Не знаю, как вы, читатели, но я пока внятного ответа на свои вопросы не получил. Придется еще подождать.
А теперь наступило время для знакомства с понятием «социально-биологическое взаимодействие». Суть его, по А.С.Шушарину, такова: «Социально-биологическое взаимодействие - это самое фундаментальное, самое повседневное, повсеместное и наипростейшее «акультурное» (в смысле универсальное, «общекультурное») взаимодействие действующих, говорящих, «природопользующих» людей, именно как человеческих (тем самым и осоциаленных) организмов; это взаимодействие людей вообще или просто людей. Эти взаимодействия пронизывают для любых времен, стран и народов всю жизнь, любое ее мгновение, но кажутся, с одной стороны, незаметными, ибо в обычной нашей жизни давно предстают совершенно естественными, повсеместными, грубо говоря, как проявляемые со всей «равноправностью» даже в отношениях с преступниками, можно сказать, окончательно не потерявшими человеческого облика, не ставшими зоологической нелюдью. Хотя даже и эту публику в нынешние времена появились намерения в разряд людей зачислять.
С другой стороны, это же самое фундаментальное базовое взаимодействие является и крайне абстрактным как в смысле «объективной нереальности», или «нереальной объективности», всякой социальной симметрии, так и по причине имманентно слабой объективной структурированности и одновременно, несмотря на базовую гомогенность, высокой внутренней «размерности» (Цит. изд. т.2. с.109).
Разъясняя далее для малопонимающих читателей суть этого фундаментального понятия, А.С.Шушарин предупреждает, что оно бесконечно далеко по плоти, духу, сути, лексике и пр. от всего экономического, и в то же время оно безмерно жизненно, повседневно» (Цит. изд. т.2 .с.111). Например, используем в качестве примера его гениальную мысль о питании. Само питание - это процесс, являющийся объектом Вашей собственности, но он, хотя и повседневный, однако ничего общего с экономикой не имеет, ибо пища, которую Вы потребляете, согласно полилогии А.С.Шушарина, бесконечно далека от базового «социально-биологического взаимодействия». Не очень понятно? Тогда почитайте следующее предложение, возможно, оно поможет Вам уяснить суть «социально-биологического взаимодействия»: «Действительно, например, питание и общение, детство и материнство, воспитание, домашнее хозяйство, быт и др. непосредственно связаны именно с социально-биологическим взаимодействием. Но, строго говоря, его невозможно вычленить, оно есть всюду, оно исключительно богато по содержанию, но существует только в своей холистичной, но абстрактно-гомогенной типологичности «объективной нереальности» социальной симметрии» (Цит. изд. т.2. с.111-112).
Величайшие мыслители в лице К.Маркса, Э. Дюркгейма, Д. Лукача, А Ж.-П. Марата и др. пытались разобраться в содержании данного понятия, но им это оказалось не по зубам. Одному А.С.Шушарину удалось «раскусить» его суть. Вкратце она такова: «Короче говоря, обширнейшая объемность, но и относительная гомогенность (ортогональность всем другим) этого «толстого слоя», означают, что это и есть некоторая глубочайшая «универсалия» социального бытия, самая фундаментальная или, можно сказать, околоматематическим языком, абсолютно необходимая, хотя и недостаточная, для самого существования людей, т.е. одна симметрия, или социально-биологическое базовое взаимодействие» (Цит. изд. т.2. с.113).
Я вначале полагал, что новое понятие, введенное А.С.Шушариным в оборот, является синонимом понятия «общественное отношение». Но я ошибался. А.С.Шушарин, насколько я его понимаю, во-первых, исключает из своего нового понятия все экономическое, а во-вторых, включает в него и биологическое взаимодействие людей, например, процесс деторождения.
А.С.Шушарин никак не может оставить в покое столь уважаемого им К.Маркса, продолжая и далее приписывать ему всякие несуразности. Так в следующем параграфе он обвинил К.Маркса в том, что тот все перепутал и отношения людей в обществе свел к товарному обмену. Не верите? Так почитайте в оригинале это нелепое обвинение: «В качестве одного механизма именно вещественно-продуктового взаимодействия Маркс выявил обмен вещами (вещественный обмен), совершаемый людьми в их узком и определенном качестве агентов этого обмена<…>С тех пор, можно сказать, обмен («товарообмен» или продуктообмен) и понимается, как чуть ли не единственный тип универсальной связи. Конечно, упоминаются, например, культурные, научные и пр. связи, но они прямо-таки меркнут по своей значимости. Но ведь не может того быть, чтоб самая сложная из «материй» характеризовалась лишь одним «солидным» типом связей. Чушь заведомая» (Цит. изд. т.2. с.114). Эту «чушь заведомую» придумал сам А.С.Шушарин, приписав ее К.Марксу. И с помощью такого испытанного приема он снова заимел выдуманный им объект для критики «экономизма» и исторического материализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60