д. Так что жизнерадостность детворы, народные танцы, песни, книжки, фильмы, игры, развлечения («зрелища»), спорт и пр., суть тоже «показатели» здоровья, иной раз слабовато зависящие от ВНП и пр. Тем не менее, несмотря на огромные внутренние многомерности (любой из которых иногда невозможно пренебречь), все это объективно (а в познании метафорично) соотносимо только с гомогенным телесно-духовным здоровьем, а еще точней с его количественной стороной, т.е. с некоторой соотносительной величиной, уровнем в тектонике. И чтоб во всяком случае отличать это здоровье от его же величины (как, скажем, стоимость отличается от величины стоимости), назовем указанную величину крепостью (культурного здоровья). Это может быть названо и «жизненным потенциалом», однако тогда включающим и неотъемлемый духовный компонент.
Сколь бы искусственной ни показалась эта абстракция, интуиция подсказывает, что она эвристически охватывает некоторый вполне определенный, самый глубокий, хотя и не автономный, аспект бытия. Ассоциируется эта крепость даже и с житейскими оборотами (крепость тела и духа), хотя они, конечно, отражают явления скорее индивидуального порядка. «Искусственность» же объясняется тем, что мы пока рассматриваем только лишь элементарные уровни в ноосфере (производительных силах), т.е. свойства весьма абстрактно гомогенные, как вырванные из реальности базовые срезы во всегда композиционных богатствах. Тем не менее, в особо патологических социальных ситуациях массовые истерии, эмиграции, не говоря о депопуляции, вымираниях и пр., обнажают подрыв, падение именно крепости культурного здоровья. Кроме того, крепость здоровья, будучи уровнем процессуального богатства, имеет именно общий, как бы неделимый, характер, в частности слабо зависящий от «размера» общества» (Цит. изд. т.3. с.70-71).
Спрашивается, какое отношение многие перечисляемые им явления жизни (жизнерадостность детворы, народные танцы, песни, книжки, фильмы, игры, развлечения, массовые истерии, эмиграции и т.п.) имеют к способу производства (в его традиционном, марксистском понимании)? Никакого. Зато они, безусловно, являются составной частью общественной жизни вообще, т.е. формации.
Введение понятия «крепость» для характеристики всей совокупности общественных явлений - это еще один шаг А.С.Шушарина к созданию его полилогии, не имеющей никакого отношения к понятийному аппарату исторического материализма. Для характеристики ноосферы А.С.Шушарин вводит новое понятие - «трудосильность». Вот его пояснение: «…метафорой трудосильность, всегда имея в виду, что она внутренне многомерна, скрывает за собой профессиональность, численность населения, структуры (возрастные, образовательные, профессиональные)» (Цит. изд. т.3. с.72). Совершенно не ясно, чем это понятие отличается от общепринятого понятия «трудовые ресурсы».
Не могу не обратить еще раз внимания читателей на неодолимое влечение А.С.Шушарина к переиначиванию общепринятых категорий. В качестве еще одного примера приведу его фокус с категорией «средства производства», которые он, правда, называет иначе - «вещественное богатство». Так вот каким образом выглядит его интерпретация этой категории: «…в неоднородностях ноосферы высота этого богатства предстает не в инвентаризационном виде, а как уровень вещественно-продуктового (экономического) среза производства, т.е. выражается метафорой производительности труда. Как и в демографическом богатстве, здесь выявляются и многие другие величины, размер, масштаб производства, его продуктовая структура, наконец, сама типология. Иначе говоря, здесь тоже сплетено количественное и качественное. Тем не менее, совокупную характеристику так и будем называть производительностью (рынков), опять же, разумеется, в огромном многообразии их различий по группам продуктов» (Цит. изд. т.3. с.74-75). Спрашивается, зачем отождествлять такие понятия, как «средства производства» и «вещественное богатство», включающее в себя произведенный продукт, а для характеристики понятия «производительность труда» использовать такие черты, как масштаб производства, его продуктовая структура? Почему в понятие «производительность труда» следует непременно включать еще и понятие «рынок»? Конечно, невозможно запретить «творить» новое в науке, но все-таки следует считаться с устоявшимися и научно обоснованными интерпретациями тех или иных понятий. Получается какой-то произвольный набор компонентов, своеобразный винегрет, или точнее - невообразимая мешанина.
Продолжая рассуждать о тектонике, А.С.Шушарин вводит новый термин - рельеф тектоники. Вот как он объясняет это нововведение: «Соответственно вместе полислойные непрерывные уровни производительных сил и типологии отношений (базисов) и образуют элементарные свойства рельефа тектоники, а в совокупности - ноосферы и мироустройства. Но пока только элементарные, в реальности в чистом виде и во всяком случае крайне редкие. Понятие же «рельеф» заимствуется нами у шведского географа В.Вильям-Уллсона. И рельеф, разумеется, тоже не геологический и пр., а социальный» (Цит. изд. т.3. с.77). А «все гомогенные уровни богатств (выс?ты) типологически сворачиваются в относительно интегративную непрерывную высотную характеристику качества жизни» (Цит. изд. т.3. с.77). Если под тектоникой в переводе на марксистский язык понимать не способ производства, а общественную формацию, тогда для ее характеристики разумно использовать понятие «качество жизни».
Сказанное выше в отношении новоиспеченных терминов, А.С.Шушарин изобразил в виде нижеследующей таблицы:
Понятия истмата Понятия полилогии
Производительные силы Ноосфера
Производственные отношения Мироустройство, мирооснова
Способ производства Тектоника
Надстройка Миропорядок, госстроение
Общественная формация Социум
Итак, А.С.Шушарин формировал свой понятийный аппарат полилогии, как бы отталкиваясь от марксистского. Однако он отличается от него семантически и содержательно.
Выше мы уже разобрали обоснованность изменения базовых понятий исторического материализма. Приведу еще таблицу, в которой обозначены элементы рельефа тектоники. Как уже выше отмечалось, по содержанию это понятие существенно отличается от марксистского понятия «способ производства».
Элементы рельефа тектоники
Непрерывные уровни Дискретные ступени «Интеграль-ная» высота
Специализация (организованность, технологичность) производства Производительность (производительность труда, масштаб, структура рынка...) Региональная продуктивность (полнота жизнеобеспечения, стоки, истоки, узлы, сырье и т.д.) Трудосильность (профессиональность, образованность, численность, структуры...) Крепость (культурного здоровья) Типы, «способы производства», уклады, субуклады, порядки... Качество жизни
Далее А.С.Шушарин обращается к понятию «нация». Критикуя всех и вся за неспособность объяснить суть этого понятия, он со свойственной ему прозорливостью установил, что просто люди (скажем, женщины, мужчины, дети, взрослые), неисчислимые специалисты и граждане, жители, покупатели-продавцы и т.д., ни в классы, ни в этносы непосредственно никак не попадают. Любопытно, а кто же тогда вообще удостаивается чести оказаться в этносах и классах, если не просто люди? И А.С.Шушарин в назидание всем нам дает следующий ответ на этот вопрос: «Этническое (как частный, хотя и самый глубокий случай всего более неопределенно широкого «национального») это и не политическое, и не в себе-субстациональное (в пределе - биологизаторское), а релятивно-субстанциональное, т.е. «мощная» и даже «мощнейшая» реальность (срез), но в совершенно другой, «международной», «горизонтальной» или экзогенной, плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Хорошо понимаю, что пока это звучит малопонятно. Ничего не поделаешь. Говоря словами Ортеги-и-Гассета, таковое имеет место, когда нет «ясности в элементарном». Хотя бы на «уровне близком метафоре» (Бирнбаум)» (Цит. изд. т.3. с.87). Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «…если этнос - это сама вариация (свойство), то субъектное (стратификационное) проявление она же находит в абстракции этникосов («общность») и людей как носителей этносов - этнофоров, с самоназваниями этнонимами (Бромлей)» (Цит. изд. т.3. с.93). И далее он пишет, что «...важно понять, что этникосы взаимодействуют только с другими этникосами: негроиды взаимодействуют только с европеоидами, монголоидами и т.д., но никак не с жителями, рыбаками и продавцами; англичане (в языковом, этническом смысле) взаимодействуют только с немцами, русскими и т.д., но вовсе не со слесарями, туляками и плановиками. Но поскольку каждый человек - специалист, и житель, и покупатель, и подчиненный и т.д., то это и значит, что как таковой этникос суть только абстрактная общность» (Цит. изд. т.3. с.93).
Итак, постараемся извлечь из всего вышесказанного А.С.Шушариным что-нибудь рациональное. Этнос - это абстрактная общность, срез «плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран». Субъектным проявлением этноса, как вариации, являются этникосы в качестве общностей, состоящие из людей - этнофоров. Таким образом, на планете находятся этникосы, состоящие из этнофоров. Этникосы взаимодействуют с этникосами, представляя собой мощнейший срез структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Откровенно скажу, я не понимаю, в чем состояло открытие А.С.Шушарина. Он поменял наименование понятия «этнос» на другое - «этникос», а людей - представителей этносов - назвал этникосами. Вот, собственно, и все. А то, что представители различных этносов общаются друг с другом, в этом тоже нет ничего удивительного. Так было испокон веков. В продолжение этой темы А.С.Шушарин довольно невразумительно рассуждает о демографических вариациях, гражданстве, территориальных вариациях, образующих «…многообразия особенностей иерархических и разделенных пространственных структур производства, которые будем называть регионами, означаемыми (в знаковой сфере) территориальными границами (территориями) и соответственно некоторой «большой» топонимикой, геонимикой» (Цит. изд. т.3. с.95). Далее он дает свои определения таких категорий, как «рынок», «валюта», «техносистемы» т.п. И все эти категории рассматриваются им в увязке с этникосами, как их различные вариации, что маловразумительно. Например, он писал: «Наконец, реальны и множественные суб-и метаэтнические (в том числе религиозные, конфессиональные) и другие суб-и метавариационные формы (к примеру, субрынки и метарынки), а равно неосновные (хотя, возможно, и отнюдь не слабые) вариации всякого остаточного порядка» (Цит. изд. т.3. с.96). Мне лично не ясно, какое отношение религиозные вариации имеют к т.н. метарынкам.
Желая подвести итог своим исследованиям тектоники, А.С.Шушарин снова систематизировал ранее сказанное в виде таблицы:
Элементы расцветки тектоники
Вариации (производства) Знаки
Вариационные Базовые
Техносистемы (планосистемы) Рынки Регионы Демосы Этносы Стандарты («оргформы») Валюты (валютная карта) Территории (геонимика) Гражданства («трудография») Этнонимы (этнография) Статусы (технонимика) Деньги (товаронимика) Прописка (топонимика) Дипломы (трудонимика) Имя, фамилия… (антропонимика)
В ней выделены 5 видов вариаций производства. Почему именно производства? И в каком значении в данном случае производство нам преподносится? Производство продуктов? Производство людей? Или идей? Ведь речь идет о тектонике, т.е. по существу об общественной формации в марксистском понимании, хотя А.С.Шушарин отождествляет тектонику со способом производства. Но это не так, ибо многие общественные явления, о которых идет речь в разделе о тектонике, ряд т.н. вариаций не являются ни компонентами, ни факторами способа производства материальных и духовных благ. Тем более, что А.С.Шушарин вновь раскритиковал экономическую науку. Вот что он о этому поводу писал: «…после столетий торжества экономического, механистичного и «считабельного» монологизма, когда все остальное в бесконечно сложной и многообразной жизни общества - неудобные мешающие, аморфные («социальные») или несущественные «довески», в основаниях жизни открылся колосс многообразий совершенно нового рода»» (Цит. изд. т.3. с.98). И вот перечисленные им 5 видов вариаций тектоники как раз и являются этим колоссом «многообразий совершенно другого рода», которые де исторический материализм вместе с марксистской политэкономией до сих пор игнорировали.
Давайте последуем вслед за А.С.Шушариным и рассмотрим общественные феномены, которые, по его мнению, до сих пор упорно игнорировались марксистами. А.С.Шушарин заявил, приступая к походу в «мир колоссального многообразия совершенно другого рода», буквально следующее: «В элементах расцветки тектоники вскрывается, что мы имеем дело с какими-то радикально другими, чем привычные эндогенные (базовые) и классообразующие, структурами и процессами, в том числе отношениями собственности, ибо всегда имеют место и какие-то, пока еще совершенно загадочные формы «массивных» общественных богатств, а следовательно, и отношений с ними» (Цит. изд. т.3. с.98). Скажем прямо, весьма интригующее заявление о загадочности общественных богатств, к тому же «массивных».
Первым объектом, на который обратил свое пристальное внимание А.С.Шушарин, явился рынок. А.С.Шушарин утверждал: «Можно купить огромный завод, но невозможно, по самим свойствам, купить даже небольшой рынок. Его можно освоить, поглотить, изуродовать и пр., но только не купить» (Цит. изд. т.3. с.98). Откуда А.С.Шушарин вдруг взял, что рынок не продается? Или он под рынком имел в виду какой-то совершенно особый рынок, но только не базар, не барахолку, не биржу, а нечто особое, действительно загадочное? Если он имел в виду, скажем, какой-то конкретный национальный рынок, например, финский или датский, то никому и в голову не придет его покупать. И в такого рода рынке нет ничего загадочного. Из этого надуманного примера он сделал весьма далеко идущий вывод: «Очевидно, что эти отношения являются совсем не классообразующими (даже уже в новом, эндогенно генерализованном смысле), а напротив, составляют радикально иную «геометрию» (т.е. областей разделения и соединения) производства и стратификаций» (Цит. изд. т.3. с.98-99). В чем заключалась логика перехода от придуманного им случая к не классообразующим отношениям в обществе - совершенно непонятно. Во-первых, существует множество видов отношений людей в обществе, которые никакого отношения не имеют к образованию классов, например, взаимоотношения между спортсменами во время состязаний или любителями филателии, объединяющимися в клубы. Во-вторых, если речь идет о какой-то неведомой «геометрии» производства и стратификаций, то смысл такой «математики» остается тайной за семью печатями. Конечно, страты могут быть и не классовыми, а скажем, кастовыми. Однако отношения по производству всегда предполагают отношения экономических субъектов, между которыми, как правило, возникают именно классовые отношения, кроме отдельных случаев. Например, в артелях старателей, добывающих золото, или отношения между индивидуальными рыбаками на водохранилище во время клубных соревнований.
Нижеприводимая цитата примечательна во многих отношениях, позволяя проникнуть в глубины нетрадиционной логики А.С.Шушарина: «Эндогенные (базовые) структуры в исторических формах проявляются в «поперечных» стратификациях (классах в широком смысле) или в нейтральном базовом содержании субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель...). Рассмотренные же многообразия расцветки тектоники проявляются совсем не в классах, а в совершенно других ассоциациях, общностях, имеют в основе совершенно другое общественное разделение труда (деятельности) и ареальную, часто объективно размытую «геометрию» (Цит. изд. т.3. с.99). Оставим в покое такое оригинальное выражение, как поперечная стратификация (классы в широком смысле). Попытаемся вникнуть в содержание другой формулировки, в которой говорится о том, что «эндогенные (базовые) структуры субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель)». Любопытно, как в реальной действительности, а не в воображении А.С.Шушарина совершается процесс субъективации базовых структур в персонализируемые агенты? Где можно наблюдать за этим процессом, в какой местности или на каком специальном предприятии? Ну, предположим, что такое возможно и процесс превращения базовых структур путем субъективизации в персонализируемые агенты совершен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Сколь бы искусственной ни показалась эта абстракция, интуиция подсказывает, что она эвристически охватывает некоторый вполне определенный, самый глубокий, хотя и не автономный, аспект бытия. Ассоциируется эта крепость даже и с житейскими оборотами (крепость тела и духа), хотя они, конечно, отражают явления скорее индивидуального порядка. «Искусственность» же объясняется тем, что мы пока рассматриваем только лишь элементарные уровни в ноосфере (производительных силах), т.е. свойства весьма абстрактно гомогенные, как вырванные из реальности базовые срезы во всегда композиционных богатствах. Тем не менее, в особо патологических социальных ситуациях массовые истерии, эмиграции, не говоря о депопуляции, вымираниях и пр., обнажают подрыв, падение именно крепости культурного здоровья. Кроме того, крепость здоровья, будучи уровнем процессуального богатства, имеет именно общий, как бы неделимый, характер, в частности слабо зависящий от «размера» общества» (Цит. изд. т.3. с.70-71).
Спрашивается, какое отношение многие перечисляемые им явления жизни (жизнерадостность детворы, народные танцы, песни, книжки, фильмы, игры, развлечения, массовые истерии, эмиграции и т.п.) имеют к способу производства (в его традиционном, марксистском понимании)? Никакого. Зато они, безусловно, являются составной частью общественной жизни вообще, т.е. формации.
Введение понятия «крепость» для характеристики всей совокупности общественных явлений - это еще один шаг А.С.Шушарина к созданию его полилогии, не имеющей никакого отношения к понятийному аппарату исторического материализма. Для характеристики ноосферы А.С.Шушарин вводит новое понятие - «трудосильность». Вот его пояснение: «…метафорой трудосильность, всегда имея в виду, что она внутренне многомерна, скрывает за собой профессиональность, численность населения, структуры (возрастные, образовательные, профессиональные)» (Цит. изд. т.3. с.72). Совершенно не ясно, чем это понятие отличается от общепринятого понятия «трудовые ресурсы».
Не могу не обратить еще раз внимания читателей на неодолимое влечение А.С.Шушарина к переиначиванию общепринятых категорий. В качестве еще одного примера приведу его фокус с категорией «средства производства», которые он, правда, называет иначе - «вещественное богатство». Так вот каким образом выглядит его интерпретация этой категории: «…в неоднородностях ноосферы высота этого богатства предстает не в инвентаризационном виде, а как уровень вещественно-продуктового (экономического) среза производства, т.е. выражается метафорой производительности труда. Как и в демографическом богатстве, здесь выявляются и многие другие величины, размер, масштаб производства, его продуктовая структура, наконец, сама типология. Иначе говоря, здесь тоже сплетено количественное и качественное. Тем не менее, совокупную характеристику так и будем называть производительностью (рынков), опять же, разумеется, в огромном многообразии их различий по группам продуктов» (Цит. изд. т.3. с.74-75). Спрашивается, зачем отождествлять такие понятия, как «средства производства» и «вещественное богатство», включающее в себя произведенный продукт, а для характеристики понятия «производительность труда» использовать такие черты, как масштаб производства, его продуктовая структура? Почему в понятие «производительность труда» следует непременно включать еще и понятие «рынок»? Конечно, невозможно запретить «творить» новое в науке, но все-таки следует считаться с устоявшимися и научно обоснованными интерпретациями тех или иных понятий. Получается какой-то произвольный набор компонентов, своеобразный винегрет, или точнее - невообразимая мешанина.
Продолжая рассуждать о тектонике, А.С.Шушарин вводит новый термин - рельеф тектоники. Вот как он объясняет это нововведение: «Соответственно вместе полислойные непрерывные уровни производительных сил и типологии отношений (базисов) и образуют элементарные свойства рельефа тектоники, а в совокупности - ноосферы и мироустройства. Но пока только элементарные, в реальности в чистом виде и во всяком случае крайне редкие. Понятие же «рельеф» заимствуется нами у шведского географа В.Вильям-Уллсона. И рельеф, разумеется, тоже не геологический и пр., а социальный» (Цит. изд. т.3. с.77). А «все гомогенные уровни богатств (выс?ты) типологически сворачиваются в относительно интегративную непрерывную высотную характеристику качества жизни» (Цит. изд. т.3. с.77). Если под тектоникой в переводе на марксистский язык понимать не способ производства, а общественную формацию, тогда для ее характеристики разумно использовать понятие «качество жизни».
Сказанное выше в отношении новоиспеченных терминов, А.С.Шушарин изобразил в виде нижеследующей таблицы:
Понятия истмата Понятия полилогии
Производительные силы Ноосфера
Производственные отношения Мироустройство, мирооснова
Способ производства Тектоника
Надстройка Миропорядок, госстроение
Общественная формация Социум
Итак, А.С.Шушарин формировал свой понятийный аппарат полилогии, как бы отталкиваясь от марксистского. Однако он отличается от него семантически и содержательно.
Выше мы уже разобрали обоснованность изменения базовых понятий исторического материализма. Приведу еще таблицу, в которой обозначены элементы рельефа тектоники. Как уже выше отмечалось, по содержанию это понятие существенно отличается от марксистского понятия «способ производства».
Элементы рельефа тектоники
Непрерывные уровни Дискретные ступени «Интеграль-ная» высота
Специализация (организованность, технологичность) производства Производительность (производительность труда, масштаб, структура рынка...) Региональная продуктивность (полнота жизнеобеспечения, стоки, истоки, узлы, сырье и т.д.) Трудосильность (профессиональность, образованность, численность, структуры...) Крепость (культурного здоровья) Типы, «способы производства», уклады, субуклады, порядки... Качество жизни
Далее А.С.Шушарин обращается к понятию «нация». Критикуя всех и вся за неспособность объяснить суть этого понятия, он со свойственной ему прозорливостью установил, что просто люди (скажем, женщины, мужчины, дети, взрослые), неисчислимые специалисты и граждане, жители, покупатели-продавцы и т.д., ни в классы, ни в этносы непосредственно никак не попадают. Любопытно, а кто же тогда вообще удостаивается чести оказаться в этносах и классах, если не просто люди? И А.С.Шушарин в назидание всем нам дает следующий ответ на этот вопрос: «Этническое (как частный, хотя и самый глубокий случай всего более неопределенно широкого «национального») это и не политическое, и не в себе-субстациональное (в пределе - биологизаторское), а релятивно-субстанциональное, т.е. «мощная» и даже «мощнейшая» реальность (срез), но в совершенно другой, «международной», «горизонтальной» или экзогенной, плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Хорошо понимаю, что пока это звучит малопонятно. Ничего не поделаешь. Говоря словами Ортеги-и-Гассета, таковое имеет место, когда нет «ясности в элементарном». Хотя бы на «уровне близком метафоре» (Бирнбаум)» (Цит. изд. т.3. с.87). Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «…если этнос - это сама вариация (свойство), то субъектное (стратификационное) проявление она же находит в абстракции этникосов («общность») и людей как носителей этносов - этнофоров, с самоназваниями этнонимами (Бромлей)» (Цит. изд. т.3. с.93). И далее он пишет, что «...важно понять, что этникосы взаимодействуют только с другими этникосами: негроиды взаимодействуют только с европеоидами, монголоидами и т.д., но никак не с жителями, рыбаками и продавцами; англичане (в языковом, этническом смысле) взаимодействуют только с немцами, русскими и т.д., но вовсе не со слесарями, туляками и плановиками. Но поскольку каждый человек - специалист, и житель, и покупатель, и подчиненный и т.д., то это и значит, что как таковой этникос суть только абстрактная общность» (Цит. изд. т.3. с.93).
Итак, постараемся извлечь из всего вышесказанного А.С.Шушариным что-нибудь рациональное. Этнос - это абстрактная общность, срез «плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран». Субъектным проявлением этноса, как вариации, являются этникосы в качестве общностей, состоящие из людей - этнофоров. Таким образом, на планете находятся этникосы, состоящие из этнофоров. Этникосы взаимодействуют с этникосами, представляя собой мощнейший срез структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Откровенно скажу, я не понимаю, в чем состояло открытие А.С.Шушарина. Он поменял наименование понятия «этнос» на другое - «этникос», а людей - представителей этносов - назвал этникосами. Вот, собственно, и все. А то, что представители различных этносов общаются друг с другом, в этом тоже нет ничего удивительного. Так было испокон веков. В продолжение этой темы А.С.Шушарин довольно невразумительно рассуждает о демографических вариациях, гражданстве, территориальных вариациях, образующих «…многообразия особенностей иерархических и разделенных пространственных структур производства, которые будем называть регионами, означаемыми (в знаковой сфере) территориальными границами (территориями) и соответственно некоторой «большой» топонимикой, геонимикой» (Цит. изд. т.3. с.95). Далее он дает свои определения таких категорий, как «рынок», «валюта», «техносистемы» т.п. И все эти категории рассматриваются им в увязке с этникосами, как их различные вариации, что маловразумительно. Например, он писал: «Наконец, реальны и множественные суб-и метаэтнические (в том числе религиозные, конфессиональные) и другие суб-и метавариационные формы (к примеру, субрынки и метарынки), а равно неосновные (хотя, возможно, и отнюдь не слабые) вариации всякого остаточного порядка» (Цит. изд. т.3. с.96). Мне лично не ясно, какое отношение религиозные вариации имеют к т.н. метарынкам.
Желая подвести итог своим исследованиям тектоники, А.С.Шушарин снова систематизировал ранее сказанное в виде таблицы:
Элементы расцветки тектоники
Вариации (производства) Знаки
Вариационные Базовые
Техносистемы (планосистемы) Рынки Регионы Демосы Этносы Стандарты («оргформы») Валюты (валютная карта) Территории (геонимика) Гражданства («трудография») Этнонимы (этнография) Статусы (технонимика) Деньги (товаронимика) Прописка (топонимика) Дипломы (трудонимика) Имя, фамилия… (антропонимика)
В ней выделены 5 видов вариаций производства. Почему именно производства? И в каком значении в данном случае производство нам преподносится? Производство продуктов? Производство людей? Или идей? Ведь речь идет о тектонике, т.е. по существу об общественной формации в марксистском понимании, хотя А.С.Шушарин отождествляет тектонику со способом производства. Но это не так, ибо многие общественные явления, о которых идет речь в разделе о тектонике, ряд т.н. вариаций не являются ни компонентами, ни факторами способа производства материальных и духовных благ. Тем более, что А.С.Шушарин вновь раскритиковал экономическую науку. Вот что он о этому поводу писал: «…после столетий торжества экономического, механистичного и «считабельного» монологизма, когда все остальное в бесконечно сложной и многообразной жизни общества - неудобные мешающие, аморфные («социальные») или несущественные «довески», в основаниях жизни открылся колосс многообразий совершенно нового рода»» (Цит. изд. т.3. с.98). И вот перечисленные им 5 видов вариаций тектоники как раз и являются этим колоссом «многообразий совершенно другого рода», которые де исторический материализм вместе с марксистской политэкономией до сих пор игнорировали.
Давайте последуем вслед за А.С.Шушариным и рассмотрим общественные феномены, которые, по его мнению, до сих пор упорно игнорировались марксистами. А.С.Шушарин заявил, приступая к походу в «мир колоссального многообразия совершенно другого рода», буквально следующее: «В элементах расцветки тектоники вскрывается, что мы имеем дело с какими-то радикально другими, чем привычные эндогенные (базовые) и классообразующие, структурами и процессами, в том числе отношениями собственности, ибо всегда имеют место и какие-то, пока еще совершенно загадочные формы «массивных» общественных богатств, а следовательно, и отношений с ними» (Цит. изд. т.3. с.98). Скажем прямо, весьма интригующее заявление о загадочности общественных богатств, к тому же «массивных».
Первым объектом, на который обратил свое пристальное внимание А.С.Шушарин, явился рынок. А.С.Шушарин утверждал: «Можно купить огромный завод, но невозможно, по самим свойствам, купить даже небольшой рынок. Его можно освоить, поглотить, изуродовать и пр., но только не купить» (Цит. изд. т.3. с.98). Откуда А.С.Шушарин вдруг взял, что рынок не продается? Или он под рынком имел в виду какой-то совершенно особый рынок, но только не базар, не барахолку, не биржу, а нечто особое, действительно загадочное? Если он имел в виду, скажем, какой-то конкретный национальный рынок, например, финский или датский, то никому и в голову не придет его покупать. И в такого рода рынке нет ничего загадочного. Из этого надуманного примера он сделал весьма далеко идущий вывод: «Очевидно, что эти отношения являются совсем не классообразующими (даже уже в новом, эндогенно генерализованном смысле), а напротив, составляют радикально иную «геометрию» (т.е. областей разделения и соединения) производства и стратификаций» (Цит. изд. т.3. с.98-99). В чем заключалась логика перехода от придуманного им случая к не классообразующим отношениям в обществе - совершенно непонятно. Во-первых, существует множество видов отношений людей в обществе, которые никакого отношения не имеют к образованию классов, например, взаимоотношения между спортсменами во время состязаний или любителями филателии, объединяющимися в клубы. Во-вторых, если речь идет о какой-то неведомой «геометрии» производства и стратификаций, то смысл такой «математики» остается тайной за семью печатями. Конечно, страты могут быть и не классовыми, а скажем, кастовыми. Однако отношения по производству всегда предполагают отношения экономических субъектов, между которыми, как правило, возникают именно классовые отношения, кроме отдельных случаев. Например, в артелях старателей, добывающих золото, или отношения между индивидуальными рыбаками на водохранилище во время клубных соревнований.
Нижеприводимая цитата примечательна во многих отношениях, позволяя проникнуть в глубины нетрадиционной логики А.С.Шушарина: «Эндогенные (базовые) структуры в исторических формах проявляются в «поперечных» стратификациях (классах в широком смысле) или в нейтральном базовом содержании субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель...). Рассмотренные же многообразия расцветки тектоники проявляются совсем не в классах, а в совершенно других ассоциациях, общностях, имеют в основе совершенно другое общественное разделение труда (деятельности) и ареальную, часто объективно размытую «геометрию» (Цит. изд. т.3. с.99). Оставим в покое такое оригинальное выражение, как поперечная стратификация (классы в широком смысле). Попытаемся вникнуть в содержание другой формулировки, в которой говорится о том, что «эндогенные (базовые) структуры субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель)». Любопытно, как в реальной действительности, а не в воображении А.С.Шушарина совершается процесс субъективации базовых структур в персонализируемые агенты? Где можно наблюдать за этим процессом, в какой местности или на каком специальном предприятии? Ну, предположим, что такое возможно и процесс превращения базовых структур путем субъективизации в персонализируемые агенты совершен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60