Придумывались
нелепые теории, призванные обосновать отсутствие какой-либо степени
родства между двумя частями одного великого народа. Теории эти
носили откровенно русофобский характер. "Самостийники" договорились
до того, что к славянам относятся только "украинцы", а русские же -
смесь монголов, турок, азиатов.
В царствование Николая II появился целый ряд "обоснователей"
самостийности Малороссии, самым известным из которых был профессор
М. С. Грушевский, посвятивший свою жизнь сознательной
фальсификации западнорусской истории.
Грушевский трактует историю западнорусских земель как
беспросветное угнетение "украинцев" русскими. Переяславское
присоединение к Москве - не подданство, а "протекторат", "украинцы"
обмануты "москалями", царские воеводы и чиновники всячески
помыкали "украинцами". Непосильные поборы и введение крепостного
права - все дело рук "москалей".
Грушевский образует партию, которую назвал "народно-
демократической", с 1894 года он переселился в Галицию, став там
председателем "панукраинского" Наукового товарищества имени
Шевченко, поддерживаемого на деньги австрийского правительства. В
Галиции Грушевский со своими соратниками ведет активную
антирусскую работу, ходатайствует перед австрийским правительством о
замене русской азбуки фонетической транскрипцией. Обоснование такой
замены Грушевский объяснял с чисто антирусских позиций: "Галиции и
лучше и безопаснее не пользоваться тем самым правописанием, какое
принято в России". Самостийники отказываются от общерусского
языка, на котором была создана великая литература Пушкина и Гоголя,
заменяя его простонародным малоросским жаргоном. В опалу попадает
даже используемый в церковном служении тысячу лет
церковнославянский язык, который тоже предполагают заменить
"украинской мовой".
Судьба Грушевского - судьба типичного изменника в России. В
1914 году он был уличен в сотрудничестве с врагом, арестован военными
властями и должен был быть сослан в Сибирь. Однако по ходатайству
либерально-масонских кругов ссылка в Сибирь была заменена высылкой
в Москву (!).
Российское леволиберальное движение смотрело на
"украинское" самостийничество как на естественного союзника в борьбе
с коренной русской властью. С их легкой руки осуществлялось
покровительство сепаратизма, издание в Москве и Петербурге
откровенно антирусской литературы. В Петербурге были напечатаны
многие сомнительные сочинения Грушевского, в Москве в будущем
печально известный Петлюра издавал перед первой мировой войной
самостийническую газетку, которая пользовалась успехом у российской
интеллигенции. Еще раньше, свидетельствует Ульянов, либералы, такие,
как Мордовцев в "Санкт-Петербургских ведомостях", Пыпин в "Вестнике
Европы" защищали "украинский" язык и все самостийничество больше,
чем сами сепаратисты. "Вестник Европы" выглядел украинофильским
журналом. Те же либералы взяли под свою защиту злейшего врага
России униатского иерарха Щептицкого, уличенного в измене,
сношениях с неприятелем и грязных антирусских интригах. В целом
самостийничество было неотделимо от русских революционных и
либеральных партий.
Только немногие представители российского образованного
общества отдавали ясный отчет об опасности самостийничества для
Русской цивилизации. Так, П.Б. Струве предлагал "энергично, без всяких
двусмысленностей и поблажек вступить в идейную борьбу с
"украинством" как тенденцией ослабить и даже упразднить великое
приобретение нашей истории - общерусскую культуру". Струве, пишет
Н. Ульянов, усмотрел в нем величайшего врага этой культуры - ему
представляется вражеским, злонамеренным самое перенесение
разговоров об "украинизме" в этнографическую плоскость как один из
способов подмены понятия "русский" понятием "великорусский". Такая
подмена - плод политической тенденции скрыть "огромный
исторический факт: существование русской нации и русской культуры",
"именно русской, а не великорусской".
Глава 15
Еврейство. - Подавляющая часть евреев жила в России.
Враждебность к Русской цивилизации. - Буржуазный дух. - Еврейское
засилье. - Еврейский капитал.
Среди других народов России самые сложные отношения у
русских людей возникли с евреями. Этот народ не принадлежал к числу
коренных народов России, а достался ей после разделов Польши,
создавшей в свое время из него особый класс для эксплуатации коренного
русского населения Малороссии и Белоруссии путем развития питейных
заведений и аренды дворянских поместий. Коренное население западных
регионов России не могло забыть этого, даже когда условия несколько
изменились и далеко не все евреи уже принимали участие в эксплуатации
местных крестьян.
В начале XX века на территории России проживало 6 млн. евреев
преобладающая часть всего мирового еврейства. В общей численности
населения России евреи составляли почти 4%, что было во много раз
больше, чем в других странах, кроме Австро-Венгрии и Румынии.
Доля евреев в общей численности населения некоторых стран
в начале XX века (процентов)

Россия 3,9
США 0,3
Великобритания 0,1
Франция 0,1
Германия 1,1
Италия 0,1
Швеция 0,1
Дания 0,2
Швейцария 0,3
Нидерланды 2,1
Австро-Венгрия 4,3
Румыния 7,4

Большая часть российских евреев проживала в так называемой
черте оседлости, выезжать из которой им не разрешалось по закону.
В привислинских губерниях удельный вес евреев достигал 13,5%
населения, в других губерниях Западной России - более 10%. Закон о
черте оседлости соблюдался не очень строго. В результате значительная
часть евреев расселилась в центральных губерниях. Перед первой
мировой войной полоса расселения евреев передвинулась на Днепр.
Большое число евреев расселилось даже в Сибири, где в некоторых
городах они стали преобладать. Например, в городе Каинске, в котором
родился убийца Николая II Янкель Юровский, было семь синагог и
только два православных храма.
Национально крепко сплоченному еврейству, жившему тогда
преимущественно в западнорусских землях и постепенно проникавшему в
главные города России, были абсолютно чужды ценности Русской
цивилизации. Более того, в силу исторических особенностей
национального развития многие евреи предпочитали ценности западной
цивилизации, чего они, впрочем, никогда не скрывали. Мироощущение и
мировосприятие Русского народа было совершенно иным, чем
мировоззрение евреев, это отмечал еще в XI веке митрополит Илларион.
Черта оседлости, установленная русскими Царями для евреев,
конечно, обозляла их, но по своей сути она носила не
дискриминационный, а национально-охранительный характер.
Русское правительство не ставило своей целью ущемлять права
евреев, а защищало права абсолютного большинства простого русского
крестьянства, воспитанного на иных нравственных началах и поэтому
беззащитного перед буржуазным духом, который, по справедливому
замечанию К. Маркса, несла в себе значительная часть еврейства.
Правительство как бы разводило границы разных цивилизаций, стремясь
избежать их противостояния. Однако большинством евреев это
воспринималось как акция, направленная против них, усиливая в их
сознании антирусские настроения. Эти настроения усиливались живущей
в душе многих евреев хилиастической утопией (хилиазм - золотой век,
тысячелетнее царство святых на земле), смешанной с представлением о
конце света. Еще русский мыслитель С. Булгаков отмечал, что путаница
их эсхатологических и хилиастических планов придает апокалиптике
евреев (ожиданию конца света) "специфический характер, благодаря
которому она сыграла такую роковую роль в истории иудейского народа,
притупляя в нем чувство действительности, исторического реализма,
ослепляя утопиями, развивая в нем религиозный авантюризм, стремление
к вымогательству чуда".
Еврейство стало одной из самых активных сил по разрушению
ценностей Русской цивилизации. С понятием русский Царь оно не
связывало никаких чувств, кроме ненависти. Хотя последний русский
Царь Николай II не смешивал разные группы евреев, различая еврейский
капитал и еврейскую бедноту. Однажды он даже сказал одесскому
градоначальнику Арсеньеву: "Богатого еврейства не распускайте,
бедному жить давайте". Евреи составляли около половины так
называемых революционеров и подавляющую часть руководителей
разных подрывных антирусских организаций.
Среди других представителей "антирусских сил",
противоположных национальным интересам России, именно евреи были
меньше всего "закомплексованы" и больше всего свободны в выборе.
Если для русских интеллигентов, лишенных национального сознания,
существовали генетические границы добра и зла, то для многих евреев
таких границ по отношению к России и ее народу практически не было.
Россия для них была то же самое, что для испанцев империя инков или
для англичан - Африка: отсталая страна, населенная темным народом,
которую необходимо было цивилизовать в западном духе.
Патриотического чувства к стране, в которой им было суждено
жить подавляющее число евреев не испытывало. В русско-японскую
войну скрылись или бежали за границу не менее 20 тыс. солдат и
запасных из евреев. Еще больше еврейских дезертиров из русской
армии было в первую мировую войну.
Коммунистическая утопия, сторонниками претворения которой
были многие евреи, ближе и яснее всего воспринималась еврейским
национальным сознанием, склонным к таким утопиям "ожидания чуда".
Не сомневаюсь, что большая часть евреев совершенно искренне
вкладывала в претворение этой утопии все национальные склонности и
способности, а когда убедилась в ее неосуществимости, стала объяснять
это отсталостью Русского народа.
К началу XX века еврейское засилье в различных отраслях
жизни, особенно в экономике и культуре, становится свершившимся
фактом.
Если еще в 70-е годы в высших учебных заведениях евреев не
было совсем, то уже в самом начале XX века доля их становится
значительно выше их удельного веса в населении страны. Причем среди
учащихся они играли активную роль. "Они, - пишет современник, -
коноводы, они умеют все делать, всюду пролезть и ловко увильнуть. У
них есть и нечто похожее на направление... злое, желчное отрицание
всего русского, всего христианского".
О засилье еврейства в области культуры свидетельствуют многие
современники, даже стоявшие на противоположных общественных
позициях. "Главарями национальной культуры, - писал в 1909 году
Андрей Белый, активно сотрудничавший с либеральными и
социалистическими кругами, - оказываются чуждые этой культуре
люди..." "Евреи, - отмечал он, - народ иной, чуждый задачам
русской культуры; в их стремлении к равному с нами пониманию
скрытых возможностей Русского народа мы безусловно против них".
Русское общество должно понять, что еврейская "штемпелеванная
культура" не культура вовсе. Русский писатель А. Белый обеспокоен тем,
что "чистые струи родного языка засоряются своего рода безличным
эсперанто из международных словечек, и далее: всему оригинальному,
идущему вне русла эсперанто... объявляется бойкот. Вместо Гоголя
объявляется Шолом Аш, провозглашается смерть быту, учреждается
международный жаргон... рать критиков и предпринимателей в
значительной степени пополняется однородным элементом, вернее, одной
нацией, в устах интернационалистов все чаще слышится привкус
замаскированной проповеди... юдаизма". Вы посмотрите, говорит поэт.

Во всех редакциях Западной и Южной России, пишет редактор
русской патриотической газеты "Киевлянин" Д.И. Пихно, "не только
репортеры, но и сплошь и рядом весь состав сотрудников состоял из
разных еврейчиков". Их считали юркими, не всегда опрятными в
нравственном отношении. Когда они делали маленькие пакости и
переругивались между собой, русское общество не обращало на них
внимания или просто посмеивалось. А между тем эти маленькие, юркие
люди "в рамках цензурных условностей часто высказывали самые
разрушительные идеи и все более открыто совращали молодежь в
еврейско-коммунистическую веру Маркса и превозносили его как
величайшего гения и непогрешимого пророка".
Даже масон А.И. Гучков, рожденный от матери еврейки, в беседе
с Царем говорил о еврейском засилье в духовной области. "В области
печати - евреи... всесильны; художественная театральная критика - в
руках евреев".
В газетах и журналах конца XIX - начала XX века приводятся
данные о глубоком проникновении еврейского капитала в русскую
промышленность. Так, во главе крупных петербургских
металлургических предприятий стояла немногочисленная, но тесно
между собой сплоченная группа иностранных и русских евреев, которая
управляла этой отраслью в качестве председателей и членов правления и
советов, директоров-распорядителей.
Ярким примером являлась также экспансия капитала знаменитой
династии российских Ротшильдов - Поляковых. Восемь потомков
основателя династии Соломона Лазаревича Полякова: Лазарь и Яков
Соломоновичи, Михаил и Исаак Лазаревичи, Даниил Самуилович и
Лазарь, Самуил и Борис Яковлевичи - имели 6 банков коммерческого
кредита в 31,5 млн. руб., 3 банка земельного кредита с капиталом в 13,5
млн. руб., 1 страховое общество с капиталом в 1 млн. руб., 1
железнодорожное общество с капиталом в 5,5 млн. руб., 1 пароходное
общество с капиталом в 5 млн. руб. и 4 промышленных общества с
капиталом в 4,5 млн. руб., всего двадцать обществ с общим капиталом в
60,7 млн. руб. Через свои банки и общества Поляковы контролировали
капиталы в 150-200 млн. руб. в торговле, строительстве,
промышленности.
Еврейские капиталы в России чаще всего имели не
производительный, а спекулятивный, жульнический характер. Сын уже
упомянутого нами основателя династии российских Ротшильдов Лазарь
Соломонович Поляков своей деятельностью являет пример такого
спекулятивного, жульнического капитала. Еще при Александре II им был
основан в Москве банкирский дом, который к концу XIX века стал
организационным и финансовым сердцем трех коммерческих банков
(Московского Международного, Южно-Русского Промышленного и
Орловского Коммерческого), двух земельных банков (Московского и
Ярославско-Костромского), страховых и транспортных компаний,
промышленных и прочих обществ.
В 1900 году Поляков обратился к Государственному банку с
просьбой о предоставлении ему кредита в 4-6 млн. руб. под акции трех
банков.
Тогдашний министр финансов Витте, большой покровитель
еврейского капитала, перед тем как предоставить кредит, поручил
провести ревизию дел поляковской финансовой империи. Оказалось, что
эта империя была построена на песке, имела чисто жульнический
характер. При собственном капитале в 5 млн. руб. банкирский дом владел
ценными бумагами на сумму свыше 43 млн. руб. и выдал ссуд,
разумеется, своим людям более чем на 6 млн. руб. Эти средства Лазарь
Соломонович получил, отдавая в залог ценные бумаги созданных им, по
сути дела фиктивных, предприятий и займов. Поляковская "империя" не
только не имела уже собственных капиталов, но и должна была уплатить
10-миллионный долг. Казалось, крах неминуем. Но С.Ю. Витте
использовал все свои возможности и вытянул Полякова из пропасти. При
Московской конторе Госбанка было создано особое совещание по
поляковским делам, на которое возложили задачу постепенной их
ликвидации. Три поляковских банка были за счет казны спасены от
банкротства и позднее слились в Соединенный банк, продолжавший свою
деятельность в том же духе.
К началу XX века еврейские предприниматели упрочились
практически во всех крупных и средних городах России. Особой сферой
еврейской экономической экспансии стали Урал и Сибирь.
С конца 80-х годов в руки еврейского барона Гинцбурга
переходят богатейшие на Урале Миасские прииски с колоссальными
запасами драгоценного металла. Гинцбург добился для себя больших
льгот от правительства. Причем все руководство и служащие приисков
были заменены евреями. Тот же Гинцбург приобрел и уральские
Березовские рудники, управляющий которых также заменяется евреем.
Нередко захват экономических позиций в России осуществляется
через подставных лиц. Так, уже упомянутый нами представитель
династии Поляковых через подставных лиц получил на Урале целый
лесной район - Николо-Заозерскую дачу, равную по величине
западноевропейскому герцогству, ранее принадлежавшую знаменитому
роду Всеволожских. Эта дача находилась на севере Урала и представляла
огромную площадь, заросшую тайгой по берегам реки Ивдель, около
которой находятся золотые прииски.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128