В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся
фабрично-заводскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году
входит в силу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных
случаев на производстве, обязывающий предпринимателя выплачивать
пособие и пенсию потерпевшему или его семье в размере 50-66%
содержания потерпевшего. По этому закону, "владельцы предприятий
обязаны вознаграждать рабочих, без различия их пола и возраста, за
утрату более чем на три дня трудоспособности от телесного повреждения,
причиненного им работами по производству предприятия или
происшедших вследствие таковых работ". "Если последствием
несчастного случая, при тех же условиях, была смерть рабочего, то
вознаграждением пользуются члены его семейства". Вводится также
страхование по болезни, охватывающее 2,5 млн. рабочих, организуются
больничные кассы, формируемые на 40% за счет средств
предпринимателя. В 1906 году возникли рабочие профсоюзы. И
наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обязательное
страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев.
Мы уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских
рабочих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки
рабочих западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в
России 1900-1910 годов был значительно ниже, чем в других странах, и
не превышал 1-2% рабочей силы даже в Москве и Петербурге.
Таким образом, у русских рабочих было мало причин
недовольства существующим строем.
Глава 10
Патриотическое движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова.
- Русское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем
иностранцев и инородцев.
Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века
носило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения
русской нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление
других народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих
территориях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали,
убаюканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром
небесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне,
и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других
инородцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но
и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит их
презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и многие
другие выдающиеся представители русского патриотического движения,
не был против культурного самоопределения народов России на их
исторических территориях, но выступал решительно против захвата
представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских
территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих
русских патриотов позицию самосохранения нации - "долой
пришельцев". "Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами
и т.д. на нашем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше...
Допуская иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть
подстилкою для целого рода маленьких национальностей, желающих на
нашем теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим
чужого, но наша - Русская земля - должна быть нашей".
Русское патриотическое движение ополчалось против
антирусской крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце
XIX - начале XX века это движение было еще слабо организовано и
развивалось в виде различных собраний возле русских церквей,
благотворительных купеческих чайных, читален, Народных домов,
кружков вокруг патриотических органов печати, например газеты
"Русский труд".
Великим событием русской жизни начала двадцатого века стали
труды выдающегося русского богослова и духовного писателя С.А.
Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно-
патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной
традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский народ
о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показывал, что
спасение Отечества возможно только на путях твердой беззаветной веры
и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Кронштадтским С.А.
Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Великое в малом", "На
берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие испытания России и
раскрывал перед всеми ее злейших врагов.
В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке,
рабочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда
сионистов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов
раскрывался в их содержании - до мелочей разработанная программа
достижения мирового господства неким тайным правительством. В планы
тайного правительства входили полный контроль над финансовыми
центрами мира, создание послушных закулисе марионеточных
"демократических" правительств, ликвидация всех национальных
движений, кроме еврейского, манипуляция средствами массовой
информации, развязывание мировых войн для разрушения национальных
государств, подмена Христианской Церкви суррогатами веры и
сатанинскими культами.
Обнародование этого документа, получившего впоследствии
название "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для
информации русских людей и всего православного мира об опасности,
которая нависла над ним и Россией.
Впервые документ был широко опубликован русским
писателем П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя"
(28 августа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира
евреями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году.
Однако широкий общественный резонанс документы тайного
правительства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса
"Великое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при
содействии фрейлины Императрицы Е.А. Озеровой (впоследствии жена
писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в
библиотеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее
с собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и
впечатляющим, так как было органично связано с русской православной
традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь с
"деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными
пророчествами о конце мира и истории и наступающем царстве
антихриста. События XX века явили собой наглядную и убедительную
иллюстрацию исполнения программы тайного правительства, в свете
чего не имеет никакого смысла вступать в полемику о степени
подлинности этих документов.
С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения
масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ есть,
при дверех" он дает определение масонства с позиции православной
веры:
1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников вместе с
язычниками, негласно руководимое вождями еврейского народа и
имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической
государственности, преимущественно же христианской;
2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддверие
церкви грядущего антихриста;
3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на
водах многих" (Откр. 12, 13);
4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7);
5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бунта
сатаны против Бога.
Одним из ярких выразителей русского патриотического
движения конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни
зловещего заговора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный
русский мыслитель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в
частности, "Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг
и статей. Шарапов выступал за сохранение и развитие коренных начал
Русского народа, и прежде всего общины, артели, местного
самоуправления, отстаивая плодотворную идею приходского
самоуправления, которое должно прийти на смену городским и земским
учреждениям. Большое место в деятельности Шарапова занимали борьба
с чужеродным засилием и противостояние откровенно антирусским
силам.
26 января 1901 года товарищ министра внутренних дел сенатор
П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское
собрание", поставившей своей целью "содействовать выяснению,
укреплению в общественном сознании и проведению в жизнь исконных
творческих начал и бытовых особенностей Русского народа".
В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и
приобретают завершенную форму основополагающие принципы русской
патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского
общественного движения и ставшие основой программы многих
патриотических организаций.
Принципы эти были таковы:
Православная Церковь должна сохранить в России господствующее
положение. Ей должна принадлежать свобода самоуправления и
жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью
в важнейших государственных вопросах;
в основании церковного и государственного строительства должно
быть положено устройство прихода как правоспособной и
дееспособной церковно-гражданской общины;
Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Россией
ее всемирно-исторического призвания, в то же время является залогом
внешнего государственного могущества и внутреннего
государственного единства России. Российское Самодержавие
основывается на постоянном единении Царя с народом. Царь не
тождественен в глазах Русского народа с правительством, и последнее
несет на себе ответственность за всякую политику, вредную
Православию, Самодержавию и Русскому народу;
верховным мерилом деятельности государственного управления под
самодержавным Царем в единении его с народом должно быть
народное благо, причем государство, открывая достаточный простор
для местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это
самоуправление нигде не клонилось к ущербу русских народных
интересов - религиозных, умственных, хозяйственных, правовых и
политических;
просвещение в России должно расти и крепнуть на тех же началах, на
которых выросла русская государственность, а поэтому и
государственная школа, не посягая на культурное самоопределение
народностей России, должна быть русской школой;
русский язык есть государственный язык, и все правительственные
учреждения обязаны пользоваться государственные языком;
вооруженные силы и оборона границ должны быть доведены до
совершенства, соответствующего величию России, причем все
необходимое для государственной обороны должно создаваться
внутри страны ее средствами и трудом ее народа, а бремя содержания
военных сил должно лечь равномерно на население всего государства;
- национальные вопросы в России разрешаются сообразно степени
готовности отдельной народности служить России и Русскому народу
в достижении общегосударственных задач. Управление окраинами
должно ставить на первое место общегосударственные интересы и
поддержку законных интересов русских людей. Все попытки к
расчленению России под каким бы то ни было видом не должны быть
допускаемы. Россия едина и неделима. Еврейский вопрос должен быть
разрешен законами и мерами управления особо от других
национальных вопросов ввиду продолжающейся стихийной
враждебности еврейства к христианству и нееврейским
национальностям и стремления евреев к всемирному господству;
финансовая и экономическая политика должна быть направлена на
освобождение зависимости России от иностранных бирж и рынков и
должна покровительствовать возникновению промышленных
предприятий и содействовать производительному труду.
Сельскохозяйственная политика предполагает благоустройство
крестьянства путем улучшения культуры земледелия, развития
кустарных промыслов и увеличения площади крестьянского
землевладения. Особенное внимание должно быть обращено на
подъем коренного русского центра.
Первоначальная численность "Русского собрания" составляла не
более двухсот человек, однако уже к 1906 году его ряды выросли до 4,5
тыс. человек. Кроме Москвы и Петербурга, отделения "Собрания"
имелись в 15 городах (Пермь, Харьков, Одесса, Варшава, Вильно, Казань
и др.). "Собрание" избирало Совет из 17 человек, в состав которого
входили князь Д.П. Голицын (председатель), граф П.Н. Апраксин, князь
В.В. Волконский, камергер И. С. Леонтьев (товарищ председателя), граф
Н.Ф. Гейден, Н.А. Энгельгардт.
Ближайшими задачами общества стало изучение явления русской
и славянской народной жизни, разработка вопросов русской словесности,
художеств, народоведения, права и народного хозяйства, а также
сохранение чистоты и правильности русской речи.
"Русское собрание" устраивало заседания, вечера, разные
зрелищные мероприятия, выставки. Проводились конкурсы и
присуждались награды, издавались книги и сборники, организовывались
путешествия по России.
Истинные русские патриоты, естественно, основывались на идеях
нерушимого царского Самодержавия и отрицания западноевропейского
парламентаризма, так называемого Самодержавия народа. Автор
замечательной книги "Монархическая государственность" Л.А.
Тихомиров, прошедший через юношеские заблуждения социализмом,
писал в обращении к Царю, выражая главный итог русской
патриотической мысли конца XIX века: "Чрезвычайную пользу... я извлек
из личного наблюдения республиканских порядков и практики
политических партий. Нетрудно было видеть, что Самодержавие народа,
о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь
и может служить лишь средством для тех, кто более искушен в
одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить или
воссоздать государственную власть, однажды потрясенную и попавшую в
руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего
инстинкты, само бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое
прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости
подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи французской
революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, что
развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически,
на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что
поэтому здоровое развитие может быть только мирным и
национальным...
Таким путем я пришел к власти и благородству наших
исторических судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым
авторитетом власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений
честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое
незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования составляет
верховная власть с веками укрепленным авторитетом".
К концу XIX века яд чужебесия отравил большую часть
образованного общества, терялся навык к самоуправлению, который
всегда был присущ Русскому народу. Вместо развития самобытных форм
самоуправления интеллигенция предлагает либо западноевропейские
схемы управления, либо социалистические утопии.
Что случилось с Русским народом, спрашивал русский
мыслитель С.Ф. Шарапов, почему он разучился самоуправляться и как
будто "ищет внешнего начальства, внешнего распорядка, не веря сам
себе?"
Да, это явление беспокоило истинно русских патриотов. Они
видели, как полнокровная общественная жизнь, которой некогда жила
Россия, заменяется жизнью "демократической толпы". Древняя Русь
знала своих лучших людей, Россия конца XIX - начала XX века знает
преимущественно только разрекламированных людей, - людей, угодных
определенным темным силам и выдвигаемых ими вперед.
"Что нужно для развития самоуправления сельского, земского
или городского? - спрашивал тот же Шарапов и сам давал ответ: -
Нужны, во-первых, люди, способные действовать и распоряжаться в
широкой сфере общественных дел. Этот элемент у нас, бесспорно, есть.
Во-вторых, нужны люди, которые бы интересовались
общественными делами, понимали их и дорожили ими. И это у нас есть.
Эти люди естественным образом болеют общею болью о родном селе,
городе, уезде. И этих людей у нас слишком достаточно.
В-третьих, нужно, чтобы все остальное население близко знало и
ценило этих людей обеих категорий, безусловно им доверяло и без
колебания выдвигало вперед, когда на очередь ставится общественное
дело.
Вот этого третьего условия мы совершенно не имеем. Оно
составляет принадлежность правильно организованной общественной
жизни и исчезает вместе с разложением последней". Шарапов
поднимает важнейшую общественную проблему - оттеснение от власти
живых патриотических сил и замену их псевдообщественными деятелями
либерального или социалистического толка, ставившими своей целью не
развивать, а разрушать национальные основы России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128