Человек, посетивший Москву в 1922 году,
рассказывал: "Почти все магазины в руках евреев. Получается вообще
впечатление, будто русский человек попал в дореволюционное время в
черту еврейской оседлости. Свыше половины современного населения
Москвы - евреи. В советских учреждениях поражает обилие служащих
евреев. И вот что чрезвычайно характерно. Во всех советских
учреждениях отношение к просителям русского происхождения
чрезвычайно пренебрежительное, даже грубое. Совсем иначе обходятся с
евреями. Для них широко раскрыты все двери".
Доля евреев среди студентов высших учебных заведений
составляла 20,4 процента, в то время как удельный вес евреев в населении
СССР не превышал 1,8 процента. В некоторых учебных заведениях доля
евреев достигала 40 и более процентов.
В то время как по всей стране происходило закрытие русских
церквей, верующим иудеям позволили построить в Москве две синагоги.
Открыто действовали десятки еврейских националистических и
сионистских организаций, учреждений, органов печати.
В Екатеринославе, Волыни, Одессе, Полтаве, Кременчуге,
Харькове, Минске и даже в самой Москве существовали молодежные
сионистские организации Маккаби, Цирей-Цион, Гехолуц".
Большевистские власти поддерживают добрые отношения с еврейскими
националистическими организациями.
Когда в 1923 году органами ОГПУ производилась в
административном порядке массовая высылка из Москвы "социально-
паразитических элементов" и она в какой-то степени затронула евреев,
еврейская община в Москве и Еврейский общественный комитет помощи
подали об этом меморандум большевистскому правительству, на который
последнее заверило, что "с сего времени каждое выселение в отдельности
будет предварительно основательно обследовано".
Политика большевиков в отношении сионизма в этот период
определяется национальным составом партийного и советского
руководства. Как отмечал в 1925 году Ф.Э. Дзержинский, "мы
принципиально могли бы быть друзьями сионистов". Возникшие трения
между сионистским и большевистским руководством Дзержинский
рассматривал как ошибку последнего. Нужно, считал он, пересмотреть
"нашу тактику", чтобы сионисты вступили в полное сотрудничество с
советской властью и через свои связи за рубежом способствовали ее
поддержке в Европе и Америке".
Безжалостно расстреливая русских патриотов, Чека, по сути дела,
поощряла антирусскую работу сионистов и подпольной сионистско-
социалистической партии. Самое суровое наказание - высылка в
Палестину - было подарком для сионистов, получавших возможность за
общественные средства очутиться на "земле обетованной".
На деньги и руками русских людей в Биробиджане и в Крыму
строятся поселения для евреев, которые по условиям существования
выгодно отличались от населенных пунктов, где приходилось жить
коренному народу.
В 20 - 30-х годах в условиях усиления террора и резкого
ухудшения уровня жизни Русского народа разительный контраст
представляли сообщения различных сионистских деятелей об улучшении
уровня жизни еврейского населения. В ежемесячнике "Бнай-Брит" за
декабрь 1935 года сообщалось, что условия жизни в еврейских колониях
СССР "непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие,
прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни". На
вопрос: каково общее настроение еврейского народа в Советском Союзе?
- доктор Карпф, член Исполкома еврейского агентства, со счастливой
улыбкой ответил: "Многие говорили мне, что это их обетованная земля".
Еврейские деятели считали, что с тех пор, как евреи покинули
Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической,
политической и социальной свободой. "Вождями жизни и труда по всей
территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи,-
писал в ежемесячнике "Бнай-Брит" за февраль 1935 года раввин С. Вооль,
- и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны -
плоды рук, мозга и души еврейского народа".
Евреи ощущали себя особым привилегированным классом,
самым "прогрессивным" народом среди десятков других народов России.
В пропагандистских материалах 20-х годов евреи без стеснения
называются "предвестниками российского Октября". В "Курсе
Политграмоты", выпущенном Госиздатом в 1925 году, в частности,
отмечалось, что "рабочее еврейское движение было застрельщиком
классовой борьбы российского пролетариата".
Любая попытка русских людей протестовать против еврейского
засилья объявлялась вылазкой черносотенцев. С "нарушителями"
боролась не только Чека, но и широкая еврейская общественность.
В романе А. Рыбакова "Дети Арбата" описана характерная сцена,
как в начале 30-х годов евреи избивают русского за то, что он осмелился
сказать о еврейском засилье в России. На реплику одного из евреев, что
он (русский) отправляется домой, у того в отчаянье вырвалось: "Где он,
дом-то? В вашем Бердичеве?" И за эти слова подвергается избиению
евреями. Автор всецело на стороне еврейских погромщиков, не жалеет
красок в описании русского "гоя": он и "падаль", "гад", "рванина",
"дрянные белесые глаза".
Не только в России, но и за рубежом многие евреи считали
большевистскую власть своей, еврейской, морально поддерживали ее и
даже молились за нее. В 20-х годах главный раввин Англии публично
возносил моления за продление в России большевистской власти.
Глава 78
Союз антирусских сил. - К созданию мирового правительства.
"Черные папы" большевистского режима. - Автономное русское
масонство. - Масонская Лига Наций и мюнхенский сговор.
"Все принципы, все методы, которые большевики применяют для
разрушения России, - писал в 1932 году митрополит Русской
Зарубежной Церкви Антоний, - очень близки масонским.
Пятнадцатилетнее наблюдение воочию показало всему миру, как ученики
точно подражают своим учителям и как поработители Русского народа
верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с
христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с
христианской культурой и со всем тем, что создало и возвеличило нашу
Родину". Выводы митрополита Антония подтверждаются архивными
материалами.
Масонов 20-х годов вполне устраивал большевизм как орудие
искоренения русского национального духа, препятствующего
космополитическим идеалам "вольных каменщиков". Прежде всего
масоны этих лет с враждебностью относились к Православию. В русской
истории они видели только темные стороны. "Вольные каменщики" были
не против большевиков, а стремились помочь в их "работе". Они
полагали, что им удастся из-за кулисы регулировать большевистские
эксперименты в нужном для себя направлении.
В 1924 году масонское Республиканско-Демократическое
Объединение, руководимое П. Милюковым, заявило в своем журнале
"Свободная Россия", что большевики неизбежно эволюционируют к
демократии и эмиграция не должна этому мешать излишним
антикоммунизмом. Видными деятелями этого объединения были
известные масоны С.Н. Прокопович и Е.Д. Кускова.
По мнению участников собраний различных масонских лож, на
них создается идеология будущего общества, которая соединит
большевистский коммунизм и "масонскую религиозность". Как заявил
масон А.А. Мейер, в чисто масонских традициях правильнее "не
захватить власть, не строить партии, а создавать б. м. Ордена, которые
пробудили бы идею в своей жизни, которая потом даст эффект вовне".
Конечно, в основе идеологии будущего ядром считался атеизм,
который всячески поддерживался масонством. Недаром в действовавшем
тогда "Мировом союзе свободомыслящих" тесно сотрудничали
масонские ложи, масонская Лига прав человека и большевистский "Союз
воинствующих безбожников", возглавляемый Минеем Губельманом.
Именно с большевиками мировая закулиса связывала свои
надежды, которые были высказаны на масонском конгрессе 1917 года,
где обсуждался вопрос о будущем мирового сообщества.
По мнению масонов, разрушение Российского Самодержавия,
служившего препятствием мировому господству масонов, создало
условия для образования легального наднационального органа,
управляемого людьми, состоящими в масонских ложах. Менее чем через
два года такой орган был создан. Им стала Лига Наций, которую
возглавил французский масон Леон Буржуа. Главную роль в ней играли
представители масонского руководства Франции и Англии, в частности, в
качестве французского представителя в Лиге Наций выступал
высокопоставленный масон, бывший глава правительства Вивиани.
Параллельно Лиге Наций в 1921 году создается теневая мондиалистская
структура - сыгравший большую роль в формировании мировой
политики Совет по международным отношениям в США, ядро которого
состояло из высокопоставленных масонов. Таким образом,
человечество еще сильнее подпало под контроль темных сил, в свое
время развязавших первую мировую войну.
Масонские эмиссары зарубежных центров нередко посещали
Россию. Чаще всего они шли по легальным каналам как представители
иностранных организаций. Например, в 20-е годы в России действовала
организация "АРА", оказывавшая помощь голодающим. Организация эта
возглавлялась масоном Г. Гувером (будущим президентом США), а в
числе ее сотрудников двое были уличены в 1923 году в организации
масонской ложи "Астрея" в Петрограде, в подчинении которой
находилось еще несколько лож.
Кстати говоря, "АРА" действовала вместе с так называемым
Всероссийским Комитетом помощи голодающим, руководство которого
было в значительной степени масонским - С. Прокопович, Е. Кускова,
М. Осоргин и др., впоследствии высланные из СССР. Некоторые
масонские эмиссары переходили границу тайно. Так, крупный масон
князь Павел Долгоруков в те же 20-е годы два раза тайно посещал Россию
через польскую границу. На второй раз его поймали и расстреляли.
Позиция мирового масонского руководства, и в частности
масонской Лиги Наций, носила по отношению к России иезуитский
характер. С одной стороны, масоны поддерживали большевиков как
руководителей антирусского движения, с другой - их беспокоили
процессы, начавшиеся во второй половине 30-х годов, когда
государственный механизм России начал перемалывать и уничтожать
руководителей и активистов антирусского движения. В этом смысле
антирусская политика по отношению к СССР прошла несколько этапов:
на первом (1918-1933 годы) - негласное сотрудничество и тайная
взаимная поддержка; на втором (1933-1936) - открытое сотрудничество
с целью сделать СССР противовесом фашистской Германии (в частности,
в 1934 году СССР принимается в Лигу Наций); на третьем (1937-1941) -
вспышки вражды к СССР, так как масонство не устраивали методы,
которыми ликвидировался основной костяк антирусских сил (состоявший
в тесной дружбе с "вольными каменщиками").
Я уже отмечал, что секретарь Верховного Совета масонских лож
"Великого Востока Народов России" Н.В. Некрасов (бывший
заместителем председателя Государственной Думы и министром
Временного правительства) признавался, что его идеал - ""черный
папа", которого никто не знает, но который все делает". Этот "идеал"
разделялся многими масонами, привыкшими вести темные закулисные
интриги, не открывая себя и камуфлируя преступные дела словесной
шелухой "добрых намерений". После утверждения большевистского
режима многие масоны вступили с ним в тесное сотрудничество, надеясь
использовать его для достижения своей "масонской правды".
Пример этому показал сам Некрасов, который в 1918 году
сменил свою фамилию на Голгофский и внедрился в систему
потребительских союзов сначала в Башкирии, потом в Татарии. За
короткий срок при поддержке местных и центральных работников он
достиг высоких руководящих постов в Татарском кооперативном союзе.
В 1921 году "черного папу" арестовали чекисты, но неожиданно
быстро отпустили, проявив по отношению к подпольщику-масону не
свойственную этим органам гуманность. В следственном заключении по
делу Некрасова имеется резолюция уполномоченного президиума ВЧК:
"Я вел с Голгофским-Некрасовым ряд бесед не записанных. На основании
всего материала по делу прихожу к убеждению в политической и общей
целесообразности полного прекращения дела Голгофского-Некрасова,
освобождении его и использовании на хозяйственной работе". Эту
резолюцию поддерживает Ф. Дзержинский и дает указание: "Дело
прекратить". Некрасов сразу же переезжает в Москву и становится одним
из ведущих руководителей Центросоюза, проработав там до 1930 года,
одновременно преподавая в МГУ и Институте народного хозяйства.
Другой высокий масон, бывший министр Временного
правительства М.И. Скобелев, также поступил на службу к большевикам
и даже стал в 1922 году членом их партии. Работал вместе с Некрасовым
в Центросоюзе представителем этой организации во Франции и Бельгии,
а затем возглавлял концессионный комитет РСФСР, занимавшийся
распродажей российских ресурсов за границу.
Еще более удачную политическую карьеру сделали масоны,
бывшие большевиками еще до 1917 года. Самый главный представитель
большевиков в масонстве, И.И. Скворцов-Степанов, в первом советском
правительстве получил пост наркома финансов. Позднее, как и Некрасов,
был одним из руководителей Центросоюза, а также возглавлял
издательскую деятельность страны. Поработал он и на посту главного
редактора газеты "Известия", и директором Института Ленина при ЦК
ВКП(б) (конечно, и сам состоял членом большевистского ЦК).
Его ближайший масонский "брат" - большевик С.П. Середа -
уже в 1918 году получил пост наркома земледелия, а позднее стал одним
из руководителей ВСНХ и Госплана, возглавляя одновременно
Центральное статистическое управление.
С полной уверенностью можно говорить о принадлежности к
масонству ближайшего ленинского соратника Л.Б. Красина, которому
вождь большевиков поручал самые грязные и кровавые дела, особенно
связанные с деньгами. Именно через него шло финансирование
большевиками "Великого Востока Франции", получившее
положительный отклик во всем масонском мире и повлиявшее на
признание большевистского режима Западом. Неудивительно, что именно
Красин стал дипломатическим представителем большевистского режима
на Западе (сначала в Англии - 1920 год, а затем во Франции - 1924
год), одновременно занимая пост наркома внешней торговли, организуя
распродажу царского золота и культурных ценностей России. В его
окружении присутствуют крупные масоны, а имя нередко мелькает в
связи с аферами маститых масонских гешефтмахеров, таких, как Дмитрий
Рубинштейн.
Близко к Красину стоит и другая зловещая фигура масонского
подполья - Г.И. Бокий, организатор большевистских бандформирований
1905-1907 годов, а после Октябрьского переворота - один из
руководителей Чека и главный покровитель масонства в этом
учреждении.
Участвовал в масонской работе и видный большевистский
руководитель Г.И. Петровский. После захвата власти он получил пост
наркома внутренних дел, а с марта 1919 года был направлен
устанавливать новый порядок в Малороссию в качестве председателя
Всеукраинского ЦИК.
Есть сведения о причастности к масонству и Н.И. Бухарина. По
данным масонки Кусковой, этот большевик в середине 30-х годов
выступал в Праге с лекциями, на одной из которых присутствовали и
масоны. "Под конец, - сообщает Кускова, - он сделал [на эстраде]
символический жест [масонский знак], придрался к случаю и сказал:
"Ведь вот сидящий тут Егор Егорович Лазарев хорошо помнит, как мы..."
А когда лекцию окончил, направился в упор к Лазареву, жал ему руку".
По мнению Берберовой, Бухарин своим знаком давал знать аудитории,
что прошлая близость не умерла.
Школу масонства прошел и Л. Троцкий, который, по данным
Берберовой, вступил в ложу восемнадцати лет от роду, но пробыл там
недолго. Как отмечается в масонской энциклопедии, к большевизму
Троцкий пришел через масонство, но масоном не стал. Весьма
характерное признание, учитывая, что через масонство и вместе с
масонством к активной борьбе против России пришли практически все
главные антирусские деятели.
Имеются противоречивые сведения о принадлежности к
масонству самого Ленина. По одним данным, он состоял во французской
ложе "Белиль" (1908), по другим, - во французской ложе "Искусство и
труд" (31'), по третьим - член английской ложи в Лондоне.
По сведениям авторитетного русского исследователя масонства
Н.Ф. "Свиткова (Степанова), в рядах "вольных каменщиков" состояли
также Г.Е. Зиновьев, Л.Б. Каменев, Я. М. Свердлов, X.Г. Раковский и М.
М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128