Познавательное отношение че-
ловека к действительности
представляет собой необходи-
мую сторону всей системы его
отношений к миру. Возмож-
ность адекватного воспроизве-
дения реальности выступает тем
самым как мировоззренческая
проблема. Ее решение составля-
ет вторую сторону основного
вопроса философии. Диалекти-
ческий материализм последова-
тельно отстаивает положитель-
ное решение вопроса о том,
возможно ли адекватное вос-
произведение действительности
в познавательной деятельно-
сти человека. Специфика марк
систского подхода к проблеме
адекватного отражения мира
заключается при этом в том,
1. Познание как предмет философского анализа
ш
что основанием и критерием истинности знания является предмет-
ная практическая деятельность. Принципиальная позиция диа-
лектического материализма относительно органической связи по-
знания и практики была сформулирована Марксом в его <Тези-
сах о Фейербахе>: <Вопрос о том, обладает ли человеческое мыш-
ление предметной истинностью,- вовсе не вопрос теории, а прак-
тический вопрос. В практике должен доказать человек истинность,
т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышле-
ния. Спор о действительности или недействительности мышле-
ния, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический
вопрос> .
В. И. Ленин также неоднократно подчеркивал, что марксизм
кладет практику в основание своей теории познания: <...вся
человеческая практика должна войти в полное <определение>
предмета и как критерий истины и как практический определи-
тель связи предмета с тем, что нужно человеку> .
Всякая практическая деятельность, всякое реальное преобра-
зование налично данной природной, социальной действительно-
сти и самих людей и отношений между ними обязательно пред-
полагает работу сознания, наличие идеальных планов деятельно-
сти. Практика, таким образом, всегда опосредована сознанием,
идеальным, находится с ним в органическом единстве. Однако
ведущим звеном этого единства является реальное преобразование
действительности. В процессе такого преобразования, преодоления
трудностей изменяется, совершенствуется, развивается идеальный
план деятельности.
Знание, являющееся результатом познавательной деятель-
ности человека, с точки зрения марксистской философии мо-
жет быть научно понято лишь как основа идеального плана дея-
тельности. Именно реализация идеальных планов деятельно-
сти и образует тот мост между сознанием и действительностью,
знанием и бытием, <наведение> которого всегда было неодо-
1 лимой трудностью для различных идеалистических направле-
;ний в философии. Понимание знания как основы идеального
1 алана практически-преобразовательной деятельности является
.исходным принципом марксистской теории познания, позво-
ляющим раскрыть сущность единства познания и действитель-
ности.
Функционирование знания в качестве основы идеального пла-
иа деятельности обеспечивает возможность обратных связей
от действительности к нашим знаниям о ней. В ходе осущест-
вления таких связей уточняются, пересматриваются, совершен-
ствуются человеческие знания о мире. Знание, таким образом,
Является не продуктом пассивного созерцания действительности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 264.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 290.

Глава XI. Сознание
2. СтруктуралнанияРациональное и чувственное познание
Оно возникает, функционирует и совершенствуется в процес-
се активной практической деятельности человека.
Вместе с развитием практики, с ее усложнением, внутрен-
ним дифференцированием развивается и человеческое познание.
Будучи поначалу вплетено в ткань реальной человеческой жизни
основу которой составляет практически-преобразовательная дея-
тельность людей, познание на определенном этапе развития об-
щества обособляется в специализированное духовное производ-
ство. Особой формой духовного производства (наряду с искус-
ством и др.) является научно-теоретическая деятельность, по-
строение особой научной картины мира, отличающейся от кар-
тины мира, данной в обыденном сознании. Познавательная дёяг-1
тельность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни,
всегда неразрывно связана с работой его сознания, с эмоциями,
волей, памятью, она предполагает также убежденность, веру,
ошибки, иллюзии, заблуждения. Однако суть познавательного
отношения человека к миру, несмотря на все эти сопровождаю-
щие познание факторы, заключается в выработке адекватного вос-
произведения действительности, без которого невозможна реаль-
ная ориентация человека в мире и успешное преобразование этого
мира.
Способно ли человечество, человек как субъект познания
выработать знания, являющиеся таким адекватным воспроизве-
дением действительности, каковы основания и критерии позна-
вательной деятельности, в процессе которой возникает и совер-
шенствуется такое знание,- это и составляет мировоззренческую
природу философского анализа познания. В настоящее время по-
знание изучается не только философией. Сейчас происходит ин-
тенсивное развитие различных специальных наук, исследую-
щих познание: когнитивной психологии (психологии, изучаю-
щей познавательные процессы), логики и методологии научного
познания, истории науки, науковедения, социологии знания
и т. д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение позна-
ния, рассматривая его отдельные аспекты. Без опоры на их
достижения невозможно и квалифицированное, успешное фи
лософское исследование познания. Однако сущность познаватель
ного отношения к миру является предметом именно философ
ского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением ко-
ренных мировоззренческих проблем отношения человека к дей-
ствительности. Познание является необходимой стороной этого
отношения и само может быть понято только в контексте послед-
него.
Структура знания.
Рациональное и чувственное познание
_ Знание как система ф Знание, отражение, информация ф Чувственное по-
знание и его элементы ф Специфика и роль чувственного познания общест-
венного человека ф Единство чувственного и рационального в познании ф
. Понятие как основная форма рационального познания ф Творчество и интуи-
ция ф Объяснение и понимание ф
Знание как система
Важнейшим для теории познания вопросом является вопрос,
что такое знание, каково его строение, как оно возникает. Недаром
Гёте писал:
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.
На этот счет у нас не все в порядке.
Немногих, проникавших в суть вещей
И раскрывавших всем души скрижали,
Сжигали на кострах и распинали,
Как вам известно, с самых давних дней.
Стремясь понять специфику и структуру знаний, мы сразу
же обнаруживаем, что существуют различные типы знаний. Мы
эиаем, например, что такое автомобиль, что такое алгоритм,
1 эваем, как поджарить бифштекс, зачем стоматологу бормашина.
;;,В первых двух случаях это знание об объектах: материальном -
автомобиле и идеальном - математической функции. В третьем
случае речь идет о действии приготовления пищи. В четвертом -
1-о полезном свойстве вещи. Особый тип знаний составляют проб-
1-аемы или задачи, то есть знания о неизвестном. Они обычно вы-
ражаются в форме вопросов и предписаний.
1- Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем
мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования
1 реализации деятельности и выработки других новых знаний..
Ц>нания - важнейшее средство преобразования действительности.
рни представляют собой динамическую, быстро развивающуюся
Систему, рост которой в современных условиях по темпам опере-
кает рост любой другой системы. Использование знаний в прак-
ической преобразовательной деятельности людей предполагает
Наличие особой группы правил, показывающих, каким образом,
"каких ситуациях, с помощью каких средств и для достижения
аких целей логут применяться те или иные знания. Так, зна-
яя о математических функциях, например логарифмической, или
вания о свойствах цемента и расположении небесных светил
"мваются полезными и могут быть использованы человеком
ько при условии, что мы знаем правила вычисления лога-
Введение в философию, ч. 2
т.
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
рифмической функции, знаем правила изготовления цементирую-
щих растворов, умеем прокладывать маршрут корабля по располо-
жению небесных светил. Правила, показывающие, как на основе
данных знаний осуществить ту или иную деятельность, называют-
ся правилами деятельности. Знания, таким образом, включены в
систему деятельности и сами выступают в качестве особых форм,
на основе которых формулируются процедуры деятельности.
Знание, отражение, информация
Как же и на какой основе возникает и развивается знание?
За последние десятилетия в связи со стремительной компью-
теризацией всех сфер производственной и духовно-культурной
деятельности резко возрос интерес к природе и сущности инфор-
мации, так как компьютеры используются для передачи, хране-
ния, кодирования, декодирования и преобразования информации.
На их основе создаются особые базы данных и знаний, используе-
мые для решения многих задач, которые раньше были доступны
лишь человеку. В связи с этим понятия <знание> и <информация>
часто отождествляются. В то же время знание рассматривают
как высшую форму отражения действительности, а последнее, в
свою очередь, как особое фундаментальное свойство материи.
Учитывая, что специфика отражения рассматривалась в предыду-
щих разделах, мы рассмотрим здесь лишь вопрос о том, в каком
отношении к этому понятию находятся понятия информация и
знание.
Говоря, что субъект А отражает объект В, мы имеем в виду,
что определенные изменения в А соответствуют определенным из-
менениям в В и вызываются ими. Говоря об информации, мы име-
ем в виду, прежде всего, особый способ взаимодействия, через
который осуществляется передача изменения от В к А в процессе
отражения, способ, реализующийся через поток сигналов, идущих
от объекта к субъекту и особым образом в нем преобразуемых.
Уровень сложности и формы информации зависят, следовательно,
от качественных характеристик объекта и субъекта, от типа пере-
дающих сигналов, которые на самом высоком уровне реализуются
в форме языковых знаковых систем. Наконец, говоря о знании, мы
имеем в виду именно высший уровень информации, функциони-
рующей в человеческом обществе.
При этом в качестве знания выступает не вся информация,
идущая от В и воспринимаемая А, но лишь та ее часть, которая
преобразована и переработана А (в данном случае - человеком)
особым образом. В процессе переработки информация должна
приобрести знаковую форму или выразиться в ней с помощью
других знаний, хранящихся в памяти, она должна получить смысл
и значение. Следовательно, знание - это всегда информация,
но не всякая информация - знание. В превращении информации
в знание участвует целый ряд закономерностей, регулирующих
деятельность мозга, и различных психических процессов, а также
разнообразных правил, включающих знание в систему обществен-
ных связей, в культурный контекст определенной эпохи. Благодаря
этому знание становится достоянием общества, а не только от-
дельных индивидов,пак же осуществляется процесс познания?
Из каких звеньев или этапов он состоит? Какова их структура?
Большинство философских систем, сложившихся в новое время,")
выделяли два основных этапа: чувствсннпс и р.цп.пнльное поз-
нание. Их роль и значение в процессе познания определялись
в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты,
например Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель, были склон-
ны приписывать решающее значение рациональному познанию,
не отрицая значения чувственного познания в качестве механиз-
ма связи разума с материальным миром. Сторонники эмпириз-
ма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже
единственным источником нашихнаний. В интеллекте нет ничего
такого, утверждал Гоббс, чего бы не было в чувственном восприя-
тии. И эту мысль в еще более резкой форме повторял Локк. Если
все знания, размышляли рационалисты, формируются лишь на
основе чувственного восприятия с помощью особых правил или
принципов, то откуда берутся сами эти правила или принципы,
ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор этот
и в наши дни не утратил своей остроты. Он приобрел особое
значение в связи с развитием исследований по созданию <искус- )
ственного интеллекта>.
Г В философии нового времени под рациональностью, как пра-
вило, понималась особая, универсальная, всеобщая и необходи- ;
мая логическая система, совокупность особых правил, определяю-
щая способность человеческого ума постигать мир и создавать
истинные знания. Декарту, Спинозе и Лейбницу она представля-
лась особой врожденной способностью Но откуда же в таком слу-
чае берутся ложные, неистинные знания? Откуда берутся нераци-
ональные, то есть не обоснованные общепринятой логикой, сужде-
ния и взгляды? Каким образом могут возникать противоречащие
логике суждения, то есть суждения иррациональные, ведущие
к разрушению всего того, что принято считать рациональным,
разумным? Рационалисты XVII и XVIII веков отвечали на эти
вопросы так: в человеческой душе помимо разумного начала су-
ществует еще начало эмоциональное и волевое. Эмоции, которые
называли также аффектами, или <страстями души>: гнев, радость,
тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.,
могут заставлять человека сознательно или бессознательно отка-
заться от разумных доказательств, от требований логики рассуж-
дений и привести к искажению истины в угоду чувству, подчи-
ить разум <страстям души>. Воля в зависимости от поставлен-
т
Глава XII. Познание
2. Структура знания. Рациональное и чувственное познание
ш
ных целей может содействовать разуму и рациональным дейст-
виям, но может вступить с ним и в конфликт, и это создает воз-
можность нерациональных действий и поступков. Верны ли эти
рассуждения? Для того чтобы ответить на этот допрос, посмот-
рим, как в действительности происходит процесс познания.
Чувственное познание
и его элементы
Прежде всего необходимо рассмотреть познавательную деятель-
ность на той ее ступени, когда она непосредственно включена _
в качестве важнейшего аспекта - в процесс практического исполь-
зования и преобразования материальных предметов или соци-
альных институтов, то есть конкретных явлений окружающего
мира. Начать с этой формы познавательной деятельности необхо-
димо потому, что она действительно является начальным этапом
познания. Она, во-первых, является начальным этапом в истори-
ческом смысле: разделение физического и умственного труда и вы-
деление последнего в особый тип деятельности - сравнительно
поздний этап истории, которому предшествует длительный период
развития познавательного опыта людей в процессе совокупной,
еще не расчлененной материально-практической деятельности.
Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле,
что на ее основе, именно благодаря ей, осуществляется контакт
человека с миром материальных объектов. Она - предпосылка,
без которой другие формы познавательной деятельности не могут
существовать.
Как же человек познает вещи и процессы природы, а также
все созданные человеческим трудом, разумом и общественной дея-
тельностью человека явления, которые приобретают форму мате-
риальных объектов и процессов?
Важнейший тезис марксистско-ленинской гносеологии, кото-
рый, однако, не должен быть абсолютизирован, состоит в утверж-
дении следующего факта: для познания объектов данного типа
необходимо функционирование органов чувств, нервной системы,
мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие матери-
альных объектов. Такая форма деятельности называется чувст-
венной деятельностью, или чувственным познанием. Фундамен-
тальное значение этого типа познавательной деятельности для
всего совокупного процесса человеческого познания неизменно от-
стаивал материализм.
Диалектико-материалистическая гносеология подчеркивает, во
первых, зависимость чувственного познания от непосредственной
чувственно-практической деятельности и, во-вторых, выявляет
целостный характер чувственного освоения материального объек-
та. Но при этом в пределах марксистско-ленинской гносеологии
считается необходимым и возможным выделить отдельные, функ-
ционирующие в рамках этой целостности элементы чувственно-
го познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88