Таким образом, человек
способен познавать мир так, как этот мир существует по своим
объективным законам. И в этом состоит его отличие от живот-
ного, которое воспринимает мир постольку, поскольку явления и
предметы этого мира могут служить средством удовлетворения
его жизненных потребностей. Иначе говоря, практика как спо-
соб включения в мир обеспечивает предметный характер челове-
ческого познания.
Созданные человеком искусственные орудия и средства пре-
образования окружающей реальности являются своего рода <неор-
ганическим телом> человека, позволяющим ему втягивать в сферу
практики все новые слои действительности. Совершенствуя, пре-
образуя окружающий мир, люди строят новую реальность, про-
рывают горизонты налично-данного бытия. Однако, подчеркивая
активно преобразующее начало практической деятельности чело-
века, необходимо помнить, что она определенным образом вписы-
вает человека в материальную действительность, объемлющую его
и всегда выходящую за пределы актуальных возможностей ее
практического освоения. Человек при всех перспективах и воз-
можностях своей активной преобразовательной деятельности ос-
тается в пределах реального материального мира и не может не
сообразовывать свою деятельность с его объективными законами.
Творческие конструктивные возможности практически-преобразо-
вательной деятельности в реальном мире всегда опираются на
использование объективных закономерностей. Подчеркивая объек-
тивную обусловленность практически-преобразовательной дея-
тельности человека, В. И. Ленин писал: <Законы внешнего мира,
природы... суть основы целесообразной деятельности человека> .
Понимание обусловленности практически-преобразовательной
деятельности человека объективными свойствами преобразуемого
мира, того мира, с законами которого он должен считаться, вписан-
ности самой практической деятельности в этот мир, отличает марк-
систскую трактовку практики от всякого рода субъективистских ее
трактовок, например в философии прагматизма. Для прагмати-
ческой концепции активности человека характерно непонимание
того принципиального обстоятельства, что подлинная эффектив-
ность человеческой деятельности не только связана с удовлетворе-
нием субъективных интересов или потребностей, но и предполагает
решение задач, обусловленных внутренними закономерностями топ
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 169.
реальной действительности, на которую эта деятельность направ-
лена. Субъективистская интерпретация практики дается и в тех
течениях так называемого неомарксизма, в которых игнориру-
ется или недооценивается включенность человека и его практи-
чески-преобразовательной деятельности в объемлющую его и неза-
висящую от его деятельности объективную реальность. При таком
подходе практика сама превращается в некий абсолют, в суб-
станцию.
Принципиальная позиция марксистского материализма в по-
нимании практики особенно важна и актуальна в настоящее время,
когда становится все более очевидной пагубность последствий
субъективистского активизма в отношении человека к окружаю-
щей природе, к миру в целом, к приводе самого человека. По-
нимание диалектики человеческой активности по отношению к ок-
ружающему миру и зависимости человека от этого мира, его впи-
санности в этот мир, его обусловленности миром является необ-
ходимым условием для осознания вытекающей из этой диалектики
ответственности человека в его практической деятельности перед
окружающим миром и перед самим собой.
Практика - основа всех форм
общественной жизнедеятельности человека
Поведение и деятельность ф Интегративные функции практики по отно-
шению к другим формам жизнедеятельности ф
Поведение и деятельность
Открытость практики по отношению к внешнему миру, способ-
ность осваивать в практически-преобразовательной деятельности
все новые слои бытия предполагает и возможность постоянного
развития субъекта практической деятельности. В рамках практики
формируется тот деятельно-творческий способ отношения к дей-
-ствительности, который в принципе выходит за рамки приспосо-
бительного поведения и который определяет развитие всей ма-
териальной и духовной культуры человечества, всех форм обще-
,ственной жизнедеятельности человека. В обыденном словоупот-
реблении понятия поведения и деятельности, как правило, строго
ве разграничиваются, применяются как синонимы. Однако в фи-
лософии и в специальных науках, изучающих различные формы
взаимодействия живых существ и человека с действительностью,
Возникает необходимость в точном разграничении этих понятий.
р термином <поведение> в науке связывается активность, систе-
действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к
1
В
Глава X. Практика
272-
уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к
природной, а у человека - и к социальной. Эта адаптация осу-
ществляется на основе определенных биологически или социально
заданных программ, исходные основания которых не подвергают-
ся пересмотру или перестройке. О приспособительном поведении
у животных уже говорилось выше. Но активность на уровне при-
способительного поведения имеет место и в социальной жизни
людей. Типичным примером социального поведения является,
скажем, адаптация, приспособление к окружающей социальной
среде путем следования принятым в этой среде обычаям, правилам
и нормам.
Следует заметить, что сама эта адаптация к природной или
социальной среде может предполагать различную, в том числе и
весьма высокую, степень активности поиска надлежащих средств
решения возникающих при этом задач; иными словами, она во-
все не обязательно представляет собой автоматическое, бездумное
выполнение заданной программы. Однако в принципе адаптивное
поведение представляет собой <закрытую> систему отношения к
действительности, пределы которого ограничены данной социаль-
ной или природной средой и заданным набором возможных
действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами
и программами. И все же, хотя человек сплошь и рядом строит -
и, добавим, должен строить - свои связи с окружающей действи-
тельностью на основе адаптивного поведения, этот способ отно-
шения к действительности отнюдь не представляет собой для че-
ловека, в отличие от животного, предел его отношения к миру.
Присущей только человеку формой отношения к действитель-
ности является деятельность, которая, в отличие от поведения,
не ограничивается приспособлением к существующим условиям -
природным или социальным,- а перестраивает, преобразует их.
Соответственно такая деятельность предполагает способность к
постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее осно-
вании программ, к постоянному, так сказать, перепрограммиро-
ванию, к перестройке своих собственных оснований. Люди высту-
пают при этом не просто исполнителями заданной программы
поведения - хотя бы и активными, находящими новые оригиналь-
ные решения в рамках ее осуществления,- а создателями, творца-
ми принципиально новых программ действий. В случае адаптив-
ного поведения при всей его возможной активности и оригиналь-
ности цели действий в конечном счете заданы, определены;
активность же связана с поиском возможных средств достижения
этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целе-
направленно, целесообразно. Деятельность же, связанная с перест-
ройкой своих оснований, предполагает целеполагание, является
целеполагающей деятельностью. Именно с целеполаганием, с воз-
можностью определять цели деятельности (и при том не под дав-
лением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта)
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
связано традиционное философское понимание свободы. Свобода
означает преодоление давления заданных человеку условий - будь
то внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или
внутренняя ограниченность,- как факторов, детерминирующих
его поведение, предполагает способность строить собственную про-
грамму действий, которая позволяла бы выйти за рамки пред-
писываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своего
отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия.
Вся история человеческого общества, материальной и духов-
ной культуры человека представляет собой процесс развертывания,
реализации деятельно-творческого отношения человека к окру-
жающему его миру, которое выражается в построении новых
способов и программ деятельности. Если взять материальное произ-
водство, то люди в свое время совершили переход от присваиваю-
щего хозяйства - охоты и рыболовства - к производящему хозяй-
ству - земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфак-
туры к крупному машинному производству; в настоящее время
осуществляется научно-техническая революция, суть которой зак-
лючена в органическом соединении науки и производства. В об-
щественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стере-
отипов и программ адаптивного поведения являются социальные
революции, с которыми связано переустройство всего уклада жиз-
ни людей в экономической, политической и идеологической сфе-
рах. В духовной культуре творческая способность к ломке старых
программ деятельности и созданию новых ее форм проявляется
х (если взять в качестве примера науку) в научных революциях,
приводящих к созданию новых научных картин мира и связанных
,?с ними новых идеалов и норм научного познания, в искусстве -
в создании новых стилей, да и новых видов искусства и т. д.
Интегративные функции
практики по отношению
к другим формам
жизнедеятельности
? В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к
Обществу, к другим людям - формируются исходные стимулы
развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в
рультуре - и в материальном производстве, и в регуляции от-
ношений между людьми в обществе, и, наконец, в сфере науки,
искусства, философии - способы деятельности возникают по сути
оей как ответ на определенные проблемы и задачи, связанные
1 воспроизводством человеческого существования в окружающем
ловека реальном мире. Достаточно глубокий теоретический
Чализ всегда может выявить в, казалось бы, далеких от реаль-
Вго материального существования человека формах культуры их
>
280
Глава X. Практика
земные корни, исходные, отправные <точки их роста> на почве
реальных проблем материального человеческого бытия. И лишь
в ходе последующего осознавания этих сложившихся форм куль-
туры и развиваемых в их рамках способов деятельности возни-
кают предпосылки для иллюзорного представления об их полной
независимости от практики. В действительности, однако, их связь
с практикой в целостности форм человеческой жизнедеятельности
никогда не прекращается, всегда существует масса явных или
неявных каналов этой связи.
Но дело нс только в стимуляции всех видов человеческой
социально-культурной деятельности со стороны практики. Орга-
ническая их связь с практикой в системе культуры заключается и
в том, что в конечном счете все эти виды деятельности имеют выход
па практику, обогащают ее возможности. Впрочем, такой выход на
практику и практическую отдачу как конечный результат не
следует понимать примитивно, грубо, обязательно по аналогии
с деятельностью по изготовлению какого-либо реального предмета.
Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связан-
ных с ней видов общественной деятельности является развитие
( их помощью самого человека, его способностей, направляемых
им в ходе практичсски-преобразовательного действия во внеш-
ний мир. Возьмем, например, такие виды социально-культурной
деятельности, как искусство или спорт. Их связь с практикой, их
воздействие па возможности практического преобразования реаль-
ного мира находят свое выражение в развитии соответствующих
человеческих способностей, которые в масштабах общества в целом
обогащают деятельностные способности человека.
Таким образом, интегративную функцию практики по отноше-
нию ко всей системе человеческой деятельности в многообразии
ее форм и разновидностей следует связывать прежде всего с тем,
что в возможностях практически-преобразовательного воздействия
человечества на окружающий его мир аккумулируются, получают
свое воплощение, свое реальное выражение итоги и результаты
культурного строительства человечества, развития всех способов
деятельности, сформированных в процессе этого культурного
строительства. Практика является их отправной <точкой роста>
и тем <оселком>, на котором оттачивается их реальная действен-
ность. Практическое освоение действительности, способность пре-
вратить объемлющую человека реальность в <жизненный мир>
человека, в среду его обитания выступает мерилом действитель-
ных способностей человечества и степени развитости его как
специфической формы бытия материи.
Вместе с тем если исходить из того, что в деятельно-практи-
ческом отношении к миру заключена основа всего культурного
развития человека, его совершенствования, то и категория прак-
тики наполняется глубинным гуманистическим содержанием. Он
оказывается органически связана с представлениями об исто-
3. Структура практической деятельности и ее основные формы
рических судьбах человека и человечества, о его ответственности
перед миром и самим собой, перед будущими поколениями. Прин-
ципиальные границы и возможности развития человека определяет
не бог. не окружающая человека природа, вообще не какие-
либо внешние силы, а динамика практически-преобразоватсль-
ной деятельности, которая расширяет спектр условий природного
~ существования человека, совершенствует социальную среду его
обитания и создает условия его духовного развития.
Структура практической деятельности
и ее основные формы
Практика как единство объективной и субъективной сторон ф Формы прак-
тической деятельности ф Техника и техническая деятельность
Практика как единство
объективной
и субъективной
сторон
Практическая деятельность может быть представлена как слож-
1 ная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты
одной деятельности становятся исходными компонентами другой.
? Структурные характеристики элементарного акта практики
" можно выявить, если взять за образец Марксов анализ процесса
труда. Рассматривая труд <в простых и абстрактных его момеи-
г тах>, К. Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса
труда : человека с его целями, знаниями и навыками, осущест-
; вляемые человеком операции целесообразной деятельности; объ-
екты, включенные в ходе этих операций в определенные вза-
имодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим
1 функциям на предмет (исходный материал) труда, средства труда
; (прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате
1 преобразования предмета труда. Труд как преобразование чело-
с веком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих
? элементов.
1 Марксову схему можно распространить па структуру практи-
1 ческой деятельности, которую можно представить как единство
1.Двух сторон: <субъектной> (человек с его способностями, целями
1и целесообразными действиями) и <объектной> (средства, исход-
ные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов
благодаря воздействию средств деятельности). Причем надо иметь
~____________________________________________________
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 188- \<п.
11
Глава X. Практика
222-
в виду, что в функции объекта практической деятельности могут
выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в произ-
водстве, но и люди, <свойства> которых меняются, совершенст-
вуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как
субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве
общественно-исторического процесса, практика предстает как
единство предметно-материального изменения природы и изме-
нения общественных отношений, в процессе которого происходит
развитие самого человека как субъекта практики.
Формы практической
деятельности
Исходной формой практической деятельности, лежащей в
основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека
в целом, является материальная производственная Деятельность,
способ производства материальных благ. Развитие способа произ-
водства материальных благ является основной движущей силой
всего общественного развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
способен познавать мир так, как этот мир существует по своим
объективным законам. И в этом состоит его отличие от живот-
ного, которое воспринимает мир постольку, поскольку явления и
предметы этого мира могут служить средством удовлетворения
его жизненных потребностей. Иначе говоря, практика как спо-
соб включения в мир обеспечивает предметный характер челове-
ческого познания.
Созданные человеком искусственные орудия и средства пре-
образования окружающей реальности являются своего рода <неор-
ганическим телом> человека, позволяющим ему втягивать в сферу
практики все новые слои действительности. Совершенствуя, пре-
образуя окружающий мир, люди строят новую реальность, про-
рывают горизонты налично-данного бытия. Однако, подчеркивая
активно преобразующее начало практической деятельности чело-
века, необходимо помнить, что она определенным образом вписы-
вает человека в материальную действительность, объемлющую его
и всегда выходящую за пределы актуальных возможностей ее
практического освоения. Человек при всех перспективах и воз-
можностях своей активной преобразовательной деятельности ос-
тается в пределах реального материального мира и не может не
сообразовывать свою деятельность с его объективными законами.
Творческие конструктивные возможности практически-преобразо-
вательной деятельности в реальном мире всегда опираются на
использование объективных закономерностей. Подчеркивая объек-
тивную обусловленность практически-преобразовательной дея-
тельности человека, В. И. Ленин писал: <Законы внешнего мира,
природы... суть основы целесообразной деятельности человека> .
Понимание обусловленности практически-преобразовательной
деятельности человека объективными свойствами преобразуемого
мира, того мира, с законами которого он должен считаться, вписан-
ности самой практической деятельности в этот мир, отличает марк-
систскую трактовку практики от всякого рода субъективистских ее
трактовок, например в философии прагматизма. Для прагмати-
ческой концепции активности человека характерно непонимание
того принципиального обстоятельства, что подлинная эффектив-
ность человеческой деятельности не только связана с удовлетворе-
нием субъективных интересов или потребностей, но и предполагает
решение задач, обусловленных внутренними закономерностями топ
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 169.
реальной действительности, на которую эта деятельность направ-
лена. Субъективистская интерпретация практики дается и в тех
течениях так называемого неомарксизма, в которых игнориру-
ется или недооценивается включенность человека и его практи-
чески-преобразовательной деятельности в объемлющую его и неза-
висящую от его деятельности объективную реальность. При таком
подходе практика сама превращается в некий абсолют, в суб-
станцию.
Принципиальная позиция марксистского материализма в по-
нимании практики особенно важна и актуальна в настоящее время,
когда становится все более очевидной пагубность последствий
субъективистского активизма в отношении человека к окружаю-
щей природе, к миру в целом, к приводе самого человека. По-
нимание диалектики человеческой активности по отношению к ок-
ружающему миру и зависимости человека от этого мира, его впи-
санности в этот мир, его обусловленности миром является необ-
ходимым условием для осознания вытекающей из этой диалектики
ответственности человека в его практической деятельности перед
окружающим миром и перед самим собой.
Практика - основа всех форм
общественной жизнедеятельности человека
Поведение и деятельность ф Интегративные функции практики по отно-
шению к другим формам жизнедеятельности ф
Поведение и деятельность
Открытость практики по отношению к внешнему миру, способ-
ность осваивать в практически-преобразовательной деятельности
все новые слои бытия предполагает и возможность постоянного
развития субъекта практической деятельности. В рамках практики
формируется тот деятельно-творческий способ отношения к дей-
-ствительности, который в принципе выходит за рамки приспосо-
бительного поведения и который определяет развитие всей ма-
териальной и духовной культуры человечества, всех форм обще-
,ственной жизнедеятельности человека. В обыденном словоупот-
реблении понятия поведения и деятельности, как правило, строго
ве разграничиваются, применяются как синонимы. Однако в фи-
лософии и в специальных науках, изучающих различные формы
взаимодействия живых существ и человека с действительностью,
Возникает необходимость в точном разграничении этих понятий.
р термином <поведение> в науке связывается активность, систе-
действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к
1
В
Глава X. Практика
272-
уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к
природной, а у человека - и к социальной. Эта адаптация осу-
ществляется на основе определенных биологически или социально
заданных программ, исходные основания которых не подвергают-
ся пересмотру или перестройке. О приспособительном поведении
у животных уже говорилось выше. Но активность на уровне при-
способительного поведения имеет место и в социальной жизни
людей. Типичным примером социального поведения является,
скажем, адаптация, приспособление к окружающей социальной
среде путем следования принятым в этой среде обычаям, правилам
и нормам.
Следует заметить, что сама эта адаптация к природной или
социальной среде может предполагать различную, в том числе и
весьма высокую, степень активности поиска надлежащих средств
решения возникающих при этом задач; иными словами, она во-
все не обязательно представляет собой автоматическое, бездумное
выполнение заданной программы. Однако в принципе адаптивное
поведение представляет собой <закрытую> систему отношения к
действительности, пределы которого ограничены данной социаль-
ной или природной средой и заданным набором возможных
действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами
и программами. И все же, хотя человек сплошь и рядом строит -
и, добавим, должен строить - свои связи с окружающей действи-
тельностью на основе адаптивного поведения, этот способ отно-
шения к действительности отнюдь не представляет собой для че-
ловека, в отличие от животного, предел его отношения к миру.
Присущей только человеку формой отношения к действитель-
ности является деятельность, которая, в отличие от поведения,
не ограничивается приспособлением к существующим условиям -
природным или социальным,- а перестраивает, преобразует их.
Соответственно такая деятельность предполагает способность к
постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее осно-
вании программ, к постоянному, так сказать, перепрограммиро-
ванию, к перестройке своих собственных оснований. Люди высту-
пают при этом не просто исполнителями заданной программы
поведения - хотя бы и активными, находящими новые оригиналь-
ные решения в рамках ее осуществления,- а создателями, творца-
ми принципиально новых программ действий. В случае адаптив-
ного поведения при всей его возможной активности и оригиналь-
ности цели действий в конечном счете заданы, определены;
активность же связана с поиском возможных средств достижения
этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целе-
направленно, целесообразно. Деятельность же, связанная с перест-
ройкой своих оснований, предполагает целеполагание, является
целеполагающей деятельностью. Именно с целеполаганием, с воз-
можностью определять цели деятельности (и при том не под дав-
лением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта)
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
связано традиционное философское понимание свободы. Свобода
означает преодоление давления заданных человеку условий - будь
то внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или
внутренняя ограниченность,- как факторов, детерминирующих
его поведение, предполагает способность строить собственную про-
грамму действий, которая позволяла бы выйти за рамки пред-
писываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своего
отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия.
Вся история человеческого общества, материальной и духов-
ной культуры человека представляет собой процесс развертывания,
реализации деятельно-творческого отношения человека к окру-
жающему его миру, которое выражается в построении новых
способов и программ деятельности. Если взять материальное произ-
водство, то люди в свое время совершили переход от присваиваю-
щего хозяйства - охоты и рыболовства - к производящему хозяй-
ству - земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфак-
туры к крупному машинному производству; в настоящее время
осуществляется научно-техническая революция, суть которой зак-
лючена в органическом соединении науки и производства. В об-
щественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стере-
отипов и программ адаптивного поведения являются социальные
революции, с которыми связано переустройство всего уклада жиз-
ни людей в экономической, политической и идеологической сфе-
рах. В духовной культуре творческая способность к ломке старых
программ деятельности и созданию новых ее форм проявляется
х (если взять в качестве примера науку) в научных революциях,
приводящих к созданию новых научных картин мира и связанных
,?с ними новых идеалов и норм научного познания, в искусстве -
в создании новых стилей, да и новых видов искусства и т. д.
Интегративные функции
практики по отношению
к другим формам
жизнедеятельности
? В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к
Обществу, к другим людям - формируются исходные стимулы
развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в
рультуре - и в материальном производстве, и в регуляции от-
ношений между людьми в обществе, и, наконец, в сфере науки,
искусства, философии - способы деятельности возникают по сути
оей как ответ на определенные проблемы и задачи, связанные
1 воспроизводством человеческого существования в окружающем
ловека реальном мире. Достаточно глубокий теоретический
Чализ всегда может выявить в, казалось бы, далеких от реаль-
Вго материального существования человека формах культуры их
>
280
Глава X. Практика
земные корни, исходные, отправные <точки их роста> на почве
реальных проблем материального человеческого бытия. И лишь
в ходе последующего осознавания этих сложившихся форм куль-
туры и развиваемых в их рамках способов деятельности возни-
кают предпосылки для иллюзорного представления об их полной
независимости от практики. В действительности, однако, их связь
с практикой в целостности форм человеческой жизнедеятельности
никогда не прекращается, всегда существует масса явных или
неявных каналов этой связи.
Но дело нс только в стимуляции всех видов человеческой
социально-культурной деятельности со стороны практики. Орга-
ническая их связь с практикой в системе культуры заключается и
в том, что в конечном счете все эти виды деятельности имеют выход
па практику, обогащают ее возможности. Впрочем, такой выход на
практику и практическую отдачу как конечный результат не
следует понимать примитивно, грубо, обязательно по аналогии
с деятельностью по изготовлению какого-либо реального предмета.
Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связан-
ных с ней видов общественной деятельности является развитие
( их помощью самого человека, его способностей, направляемых
им в ходе практичсски-преобразовательного действия во внеш-
ний мир. Возьмем, например, такие виды социально-культурной
деятельности, как искусство или спорт. Их связь с практикой, их
воздействие па возможности практического преобразования реаль-
ного мира находят свое выражение в развитии соответствующих
человеческих способностей, которые в масштабах общества в целом
обогащают деятельностные способности человека.
Таким образом, интегративную функцию практики по отноше-
нию ко всей системе человеческой деятельности в многообразии
ее форм и разновидностей следует связывать прежде всего с тем,
что в возможностях практически-преобразовательного воздействия
человечества на окружающий его мир аккумулируются, получают
свое воплощение, свое реальное выражение итоги и результаты
культурного строительства человечества, развития всех способов
деятельности, сформированных в процессе этого культурного
строительства. Практика является их отправной <точкой роста>
и тем <оселком>, на котором оттачивается их реальная действен-
ность. Практическое освоение действительности, способность пре-
вратить объемлющую человека реальность в <жизненный мир>
человека, в среду его обитания выступает мерилом действитель-
ных способностей человечества и степени развитости его как
специфической формы бытия материи.
Вместе с тем если исходить из того, что в деятельно-практи-
ческом отношении к миру заключена основа всего культурного
развития человека, его совершенствования, то и категория прак-
тики наполняется глубинным гуманистическим содержанием. Он
оказывается органически связана с представлениями об исто-
3. Структура практической деятельности и ее основные формы
рических судьбах человека и человечества, о его ответственности
перед миром и самим собой, перед будущими поколениями. Прин-
ципиальные границы и возможности развития человека определяет
не бог. не окружающая человека природа, вообще не какие-
либо внешние силы, а динамика практически-преобразоватсль-
ной деятельности, которая расширяет спектр условий природного
~ существования человека, совершенствует социальную среду его
обитания и создает условия его духовного развития.
Структура практической деятельности
и ее основные формы
Практика как единство объективной и субъективной сторон ф Формы прак-
тической деятельности ф Техника и техническая деятельность
Практика как единство
объективной
и субъективной
сторон
Практическая деятельность может быть представлена как слож-
1 ная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты
одной деятельности становятся исходными компонентами другой.
? Структурные характеристики элементарного акта практики
" можно выявить, если взять за образец Марксов анализ процесса
труда. Рассматривая труд <в простых и абстрактных его момеи-
г тах>, К. Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса
труда : человека с его целями, знаниями и навыками, осущест-
; вляемые человеком операции целесообразной деятельности; объ-
екты, включенные в ходе этих операций в определенные вза-
имодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим
1 функциям на предмет (исходный материал) труда, средства труда
; (прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате
1 преобразования предмета труда. Труд как преобразование чело-
с веком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих
? элементов.
1 Марксову схему можно распространить па структуру практи-
1 ческой деятельности, которую можно представить как единство
1.Двух сторон: <субъектной> (человек с его способностями, целями
1и целесообразными действиями) и <объектной> (средства, исход-
ные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов
благодаря воздействию средств деятельности). Причем надо иметь
~____________________________________________________
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 188- \<п.
11
Глава X. Практика
222-
в виду, что в функции объекта практической деятельности могут
выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в произ-
водстве, но и люди, <свойства> которых меняются, совершенст-
вуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как
субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве
общественно-исторического процесса, практика предстает как
единство предметно-материального изменения природы и изме-
нения общественных отношений, в процессе которого происходит
развитие самого человека как субъекта практики.
Формы практической
деятельности
Исходной формой практической деятельности, лежащей в
основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека
в целом, является материальная производственная Деятельность,
способ производства материальных благ. Развитие способа произ-
водства материальных благ является основной движущей силой
всего общественного развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88