Категории родства (сперва <мать>, <дядя>,
<бабушка>, <брат>, <сестра>, затем - <отец>, <дед>, <дядя по
отцу> и т. д.)- первые полноценные понятия, употребляемые
людьми. Только люди знают и классифицируют родственные
отношения. Это знание существует издревле; оно не изгладит-
ся и не потеряет смысла, покуда человек остается человеком.
Оно является невидимой предпосылкой бесчисленного множества
высокоцивилизованных воззрений, в частности представления о
том, что Ното 8ар4еп8 - это не просто биологический вид, но
семья народов, преемственный род человеческий.
Нравственно-социальные
запреты как фактор
антропосоциогенеза
Табу на близкородственные связи - первый в ряду простей-
ших нравственно-социальных запретов, возникших в глубокой
древности и навеки сохранивших свое непреложное значение.
Нравственно-социальные запреты конституируют первобытно-
родовую общину в противовес животному стаду. От стадных
инстинктов любой степени сложности они отличаются по край-
ней мере тремя существенными признаками:
1. Нравственно-социальные запреты касаются всех членов
родовой общины - как слабых, так и сильных, тогда как в стаде
<недозволенное> существует лишь для слабейших особей.
2. Они принципиально несводимы к инстинкту самосохране-
ния, диктуя человеку поступки, подчас индивидуально вредные
(самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (само-
пожертвование).
3. Они имеют характер обязательств, нарушение которых
влечет за собой кару, исполняемую общиной как целым. Это -
.остракизм, то есть поголовное отвращение от преступника, изгна-
рние его из племени, а в предельном смысле данного акта-
исторжение из общества в природу. С извергом (извергнутым,
отлученным) никто не может общаться. Он уподобляется ино-
1<илеменнику или животному и в качестве такового может быть
1.убит.
1 Можно выделить три простейших нравственно-социальных
[требования, которые известны уже самым древним, самым при-
митивным сообществам и которые разделяются всеми без исклю-
цяения представителями вида Ното 8ар1еп8, где бы и в какую бы
1впоху эти требования ни обретались. Это, во-первых, уже извест-
~иый нам абсолютный запрет на кровосмесительство; во-вторых,
абсолютный запрет на убийство соплеменника (в дальнейшем -
рородича, близкого); в-третьих, требование поддержания жизни
прокормления) любого из соплеменников, независимо от его
физической приспособленности к жизни.
Конечно, древнейшие нравственные требования весьма суще-
ственно отличаются от предписаний позднейшей развитой морали,
оторая, например, выдвигает идеал целомудрия и запрещает
супружескую неверность, распространяет правило <не убий> за
амки любого общинного объединения - на человеческий род в
елом; включает в сферу сострадания не только людей, но и их
Меньших братьев> - животных. Вместе с тем нельзя не видеть,
"го развитая мораль не отменяет ни одного из древнейших
равственных требований. Кровосмесительство, убийство отца или
Рата, согласие на голодную смерть неудачливого или увечного
2-
Глава IX. Человек
1. Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
(сравнительно небольшая человеческая группа) как бы самой при-
родой была предназначена к тому, чтобы совместный процесс
труда каждый раз оказывался непосредственно обозримым. И пред-
мет, и средства труда, и способы, каким соединялись индиви-
дуальные усилия, находились в поле зрения каждого из участ-
ников. Это способствовало начальной реализации вариативности
задатков человеческого существа и открывало возможности
осмысленной работы при неукоснительной коллективной дисцип-
лине, рабской покорности и преданности своей общине.
С утверждением общинпородового устройства труд выступает
уже не просто как <заказчик>, <истребователь> специфически
человеческих качеств, но и как прямой их созидатель, великий
воспитатель людей. Внутри нравственно упорядоченного первобыт-
ного коллектива и начинается собственная история человече-
ского рода - история, о которой можно сказать, что она <есть не
что иное, как порождение человека человеческим трудом...> .
В процессе трудовой деятельности формировались воля и кон-
структивные способности людей, их интеллект и воображение.
Росло многообразие отношений к окружающей природе и друг к
Другу.
Выразительным свидетельством этого многопланового предмет-
но-деятельного развития явилась так называемая <неолитическая
революция> - переход от собирательства и охоты к производи-
тельному жизнеобеспечению (земледелию, скотоводству, ремеслу).
В течение нескольких тысячелетий люди овладели огнем, приручи-
ли животных, изобрели колесо, освоили начала строительной тех-
ники, перешли от кочевого к оседлому образу жизни. Сложились
крупные племенные объединения; начались обширные миграцион-
ные процессы. Первобытнородовая община во многих районах
земного шара сменилась общиной земледельческой. Появились
первые города-государства, с возникновением которых датируется
история древних цивилизаций.
Установив первый в истории (внутриобщинный) мир, наложив
на <зоологический индивидуализм> узду нравственных запретов,
люди одновременно обнаружили незаданность, открытость, ва-
риативность, практическую универсальность поведения в своих
отношениях с природой, в изобретении орудий, искусств и инсти-
тутов. На место инстинктивного предопределения пришло нрав-
ственное самоопределение, и одновременно труд конституировал-
ся как <положительная, творческая деятельность> <Неолити-
ческая революция> была первым обнаружением ускоряющегося
производственно-технического прогресса, который после никогда
уже не прекращался.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 126.
Там же. Т. 46. Ч. Г1. С. 113.
Все мы родом
из предыстории
С момента <неолитической революции> человек обладает уже
всеми основными характеристиками, которые фиксировал
К. Маркс, говоря о <природе людей> как общественно-исто-
рических существ.
1. Человек изначально деятелен, и все его специфические
свойства формируются в ходе развития предметной деятельно-
сти, а стало быть, исторически. Не только высшие духовные спо-
собности, но даже особенности человеческого восприятия обя-
заны труду своим существованием: <образование пяти внешних
чувств - это работа всей предшествующей всемирной истории> .
; Сами потребности людей сформированы исторически и при опре-
.деляющем воздействии труда . Последний не просто удовлетворяет
их, но и культивирует, превращая навыки потребления в суще-
ственный элемент цивилизации: <...для того, чтобы пользоваться
множеством вещей, человек должен быть способен к пользованию
1.ими...>
1. 2. Человек, вытолкнутый из общества в природу (отделенный
1.от других людей, от человеческих орудий, знаний и навыков),
доказывается ни к чему не годным животным, ибо специфически
человеческий способ жизнеобеспечения - труд уже по проис-
хождению своему является коллективной совместной деятель-
ностью.
, Природная беспомощность изолированного человеческого ин-
дивида - оборотная сторона родового могущества людей, о котором
>К. Маркс говорил так: <Практически универсальность человека
гроявляется именно в той универсальности, которая всю при-
>оду превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит,
Во-первых, непосредственным жизненным средством для человека,
1 во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельно-
сти> Лишь в качестве членов общества люди могут чувствовать
ебя хозяевами природы, или, по крайней мере, существами, за-
щищенными от ее стихийных сил.
? 3. И то особое значение, которое человеческие индивиды
(олучают внутри общества, в конечном счете определяется их
шестом в сложной и многообразной системе отношений, склады-
вающихся по поводу производства, общественного труда. Все
гобые роли и достоинства, отличающие одного индивида от дру-
IX, в сущности говоря, являются общественными отношениями.
Каковы и доблесть, и ум, и богатство, и привлекательность, и
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 122
__.__.. Гп 1 тт т /-1 пп.
См. там же. Т. 46. Ч. 1. С. 281.
Там же. С. 386.
Там же. Т. 42. С. 92.
т.
Глава IX. Человек
1Й
1
2. Единство биологического и социального
ш
из этих признаков у различных представителей вида может изме-
няться в довольно больших пределах, что само по себе нормально.
Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, ши-
роко распространенные значения каждого видового признака.
На проявление многих биологических параметров вида могут
влиять и социальные процессы. К примеру, средняя <нормаль-
ная> продолжительность жизни человека, по данным современной
науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственны-
ми заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению
к его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни
или болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей
среды, несчастные случаи и т. п. Такова биологическая константа
вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных
закономерностей. В результате реальная (в отличие от <нормаль-
ной>) средняя продолжительность жизни возросла с 20-22 лет
в древности до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет в Западной
Европе к началу XX века и 75-77 лет - в наиболее развитых
странах на исходе XX века.
Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого
возраста и старости человека; задан возраст, в котором женщины
могут рожать детей (в среднем 15-49 лет); определяется соот-
ношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т. д. Био-
логически запрограммирована последовательность таких процес-
сов в развитии человеческого организма, как способности усваи-
вать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте,
появление вторичных половых признаков и многое другое.
По некоторым данным, передается по наследству, то есть биоло-
гически обусловлена, и одаренность разных людей в различных
видах деятельности (музыка, математика и т. п.).
Подобно другим биологическим видам, вид Ното аарепв
имеет устойчивые вариации (разновидности), которые обозначают-
ся, когда речь идет о человеке, чаще всего понятием расы. Расовая
дифференциация людей связана с тем, что группы, населяющие
различные районы планеты, адаптировались к конкретным осо-
бенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении
специфических анатомических, физиологических и биологических
признаков. Но, относясь к единому биологическому виду Ното
8ар1еп8, представитель любой расы обладает такими свойственными
этому виду биологическими параметрами, которые позволяют ему
с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности чело-
веческого общества.
Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Ношо
8ар1еп8 является последней из известных сегодня ступеней раз-
вития рода Ното. В прошлом нашими предшественниками были
другие виды этого рода (такие, как Ното ЬаЫ118 - человек способ-
ный; Ното егес1и8 - человек прямоходящий и пр.), наука не дает
пока однозначной генеалогии нашего вида.
Биологически каждый из когда-либо живших или живущих
ныне человеческих индивидов является уникальным, единствен-
ным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей
(исключение составляют однояйцевые близнецы, наследующие
идентичный генотип). Эта неповторимость усиливается в резуль-
тате взаимодействия социальных и биологических факторов в
процессе индивидуального развития человека, ибо каждый индивид
обладает уникальным жизненным опытом (даже однояйцевые
близнецы по мере взросления становятся в чем-то отличными
друг от друга).
Уникальность каждого человека - факт первостепенной фи-
, лософско-мировоззренческой важности. Признание бесконечного
многообразия рода человеческого, а следовательно, и бесконечно-
го разнообразия способностей и дарований, которыми могут об-
падать люди, есть один из основополагающих принципов гума-
низма.
Во времена культа личности Сталина в нашей стране, как
"известно, было в ходу утверждение: <Незаменимых людей нет>.
Оно использовалось для обоснования отношения к отдельному
..человеку как <винтику> громадной машины, для оправдания поп-
ирания прав и достоинства человека. Признание же уникальности
1и самоценности каждого человеческого существа прямо противо-
положно такому пониманию человека и такой антигуманной прак-
тике.
Включенность человека сразу в два мира - в мир обще-
ства и в мир органической природы - порождает немало про-
блем, как касающихся актуального существования людей, так
1 связанных с объяснением самой природы человека. Из чи-
Ма последних рассмотрим две, которые можно считать ключе-
1ыми.
- Напомним, что Аристотель называл человека <политическим
животным>, подчеркивая тем самым наличие в человеке двух
[ачал: животного (биологического) и политического (социаль-
ного). Проблема же заключается в том, какое из этих начал яв-
йется доминирующим, определяющим в формировании способ-
истей, чувств, поведения, действий человека и каким образом
руществляется взаимосвязь биологического и социального в
"повеке.
Суть другой проблемы заключается в следующем: призна-
а, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим,
практической жизни мы, однако, группируем людей по раз-
чным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) опре-
ляются биологически, другие - социально, а некоторые -
аимодействием биологического и социального. Возникает во-
юс, какое же значение в жизни общества имеют биоло-
чески обусловленные различия между людьми и группами
Ьдей?
Глава IX. Человек
240
Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих
многовековую историю, являются не только философы, но и
представители специальных наук о человеке, а также обще-
ственные деятели. Мировоззренческая значимость таких дискус-
сий очевидна. Ведь в ходе их не только выдвигаются, под-
вергаются критике и переосмысливаются теоретические концеп-
ции, но и вырабатываются новые линии практического действия,
способствующие совершенствованию взаимоотношений между
людьми.
Поясним это на конкретном примере. Сегодня всякий, кто
выступает с тезисом о биологическом превосходстве одной расы
над другой, будет оценен общественным мнением по меньшей
мере как реакционер, а категорическое неприятие этого тезиса
мы считаем естественным для каждого здравомыслящего чело-
века. А между тем такой взгляд на вещи является историческим
завоеванием человечества, и притом завоеванием сравнительно
недавним. Еще в прошлом веке и даже в начале нынешнего
было распространено убеждение в превосходстве <белой расы>
над всеми другими, и идеи, которые сегодня мы оцениваем как
расистские, в тех или иных формах высказывались отнюдь не
отъявленными реакционерами, а людьми вполне прогрессивных
взглядов. Так, немецкий биолог Э. Геккель, ревностный пропа-
гандист учения Ч. Дарвина, в 1904 году писал: <Хотя значитель-
ные различия в умственной жизни и культурном положении
между высшими и низшими расами людей в общем хорошо
известны, тем не менее их относительная жизненная ценность
обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так
высоко над животными...- это культура и более высокое разви-
тие разума, делающее людей способными к культуре. По большей
части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у
низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутст-
вуют... Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость
должна оцениваться совершенно по-разному> . Заметим, что по-
добные воззрения у многих вполне мирно могли уживаться с
чувствами сострадания и жалости по отношению к людям <низ-
ших>, то есть обделенных самой природой рас, даже с интере-
сом к их экзотическим нравам и обычаям. Но и в этом случае
то был взгляд со стороны своего <высшего> на чужое <низшее>.
Конечно, наше теперешнее отвращение к подобным высказыва-
ниям есть плод не одних лишь дискуссий, а в большой степени
самого опыта XX века, который явил миру немало ужасающих
примеров геноцида. Но нельзя забывать о том, что геноцид нахо-
дил себе оправдание и обоснование и в теоретических рассу
дениях.
НаесЬе1 Е. 016 ЬеЬепв\уипс1ег. СетешуегапсЩсЬе 51иД1еп ап Лет 810101
РЬЦоворЫе. 81ииеаг1, 1904. 8. 449-450.
2. Единство биологического и социального
Еще один пример того, как порой быстро и резко может
меняться в истории восприятие биологически обусловленных раз-
личий между людьми,- это социальные взаимоотношения между
мужчинами и женщинами. Различие двух полов, принадлежащее
к числу наиболее фундаментальных биологических различий
между людьми, в многообразных формах отражается в социаль-
ных отношениях и в культуре общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
<бабушка>, <брат>, <сестра>, затем - <отец>, <дед>, <дядя по
отцу> и т. д.)- первые полноценные понятия, употребляемые
людьми. Только люди знают и классифицируют родственные
отношения. Это знание существует издревле; оно не изгладит-
ся и не потеряет смысла, покуда человек остается человеком.
Оно является невидимой предпосылкой бесчисленного множества
высокоцивилизованных воззрений, в частности представления о
том, что Ното 8ар4еп8 - это не просто биологический вид, но
семья народов, преемственный род человеческий.
Нравственно-социальные
запреты как фактор
антропосоциогенеза
Табу на близкородственные связи - первый в ряду простей-
ших нравственно-социальных запретов, возникших в глубокой
древности и навеки сохранивших свое непреложное значение.
Нравственно-социальные запреты конституируют первобытно-
родовую общину в противовес животному стаду. От стадных
инстинктов любой степени сложности они отличаются по край-
ней мере тремя существенными признаками:
1. Нравственно-социальные запреты касаются всех членов
родовой общины - как слабых, так и сильных, тогда как в стаде
<недозволенное> существует лишь для слабейших особей.
2. Они принципиально несводимы к инстинкту самосохране-
ния, диктуя человеку поступки, подчас индивидуально вредные
(самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (само-
пожертвование).
3. Они имеют характер обязательств, нарушение которых
влечет за собой кару, исполняемую общиной как целым. Это -
.остракизм, то есть поголовное отвращение от преступника, изгна-
рние его из племени, а в предельном смысле данного акта-
исторжение из общества в природу. С извергом (извергнутым,
отлученным) никто не может общаться. Он уподобляется ино-
1<илеменнику или животному и в качестве такового может быть
1.убит.
1 Можно выделить три простейших нравственно-социальных
[требования, которые известны уже самым древним, самым при-
митивным сообществам и которые разделяются всеми без исклю-
цяения представителями вида Ното 8ар1еп8, где бы и в какую бы
1впоху эти требования ни обретались. Это, во-первых, уже извест-
~иый нам абсолютный запрет на кровосмесительство; во-вторых,
абсолютный запрет на убийство соплеменника (в дальнейшем -
рородича, близкого); в-третьих, требование поддержания жизни
прокормления) любого из соплеменников, независимо от его
физической приспособленности к жизни.
Конечно, древнейшие нравственные требования весьма суще-
ственно отличаются от предписаний позднейшей развитой морали,
оторая, например, выдвигает идеал целомудрия и запрещает
супружескую неверность, распространяет правило <не убий> за
амки любого общинного объединения - на человеческий род в
елом; включает в сферу сострадания не только людей, но и их
Меньших братьев> - животных. Вместе с тем нельзя не видеть,
"го развитая мораль не отменяет ни одного из древнейших
равственных требований. Кровосмесительство, убийство отца или
Рата, согласие на голодную смерть неудачливого или увечного
2-
Глава IX. Человек
1. Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
(сравнительно небольшая человеческая группа) как бы самой при-
родой была предназначена к тому, чтобы совместный процесс
труда каждый раз оказывался непосредственно обозримым. И пред-
мет, и средства труда, и способы, каким соединялись индиви-
дуальные усилия, находились в поле зрения каждого из участ-
ников. Это способствовало начальной реализации вариативности
задатков человеческого существа и открывало возможности
осмысленной работы при неукоснительной коллективной дисцип-
лине, рабской покорности и преданности своей общине.
С утверждением общинпородового устройства труд выступает
уже не просто как <заказчик>, <истребователь> специфически
человеческих качеств, но и как прямой их созидатель, великий
воспитатель людей. Внутри нравственно упорядоченного первобыт-
ного коллектива и начинается собственная история человече-
ского рода - история, о которой можно сказать, что она <есть не
что иное, как порождение человека человеческим трудом...> .
В процессе трудовой деятельности формировались воля и кон-
структивные способности людей, их интеллект и воображение.
Росло многообразие отношений к окружающей природе и друг к
Другу.
Выразительным свидетельством этого многопланового предмет-
но-деятельного развития явилась так называемая <неолитическая
революция> - переход от собирательства и охоты к производи-
тельному жизнеобеспечению (земледелию, скотоводству, ремеслу).
В течение нескольких тысячелетий люди овладели огнем, приручи-
ли животных, изобрели колесо, освоили начала строительной тех-
ники, перешли от кочевого к оседлому образу жизни. Сложились
крупные племенные объединения; начались обширные миграцион-
ные процессы. Первобытнородовая община во многих районах
земного шара сменилась общиной земледельческой. Появились
первые города-государства, с возникновением которых датируется
история древних цивилизаций.
Установив первый в истории (внутриобщинный) мир, наложив
на <зоологический индивидуализм> узду нравственных запретов,
люди одновременно обнаружили незаданность, открытость, ва-
риативность, практическую универсальность поведения в своих
отношениях с природой, в изобретении орудий, искусств и инсти-
тутов. На место инстинктивного предопределения пришло нрав-
ственное самоопределение, и одновременно труд конституировал-
ся как <положительная, творческая деятельность> <Неолити-
ческая революция> была первым обнаружением ускоряющегося
производственно-технического прогресса, который после никогда
уже не прекращался.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 126.
Там же. Т. 46. Ч. Г1. С. 113.
Все мы родом
из предыстории
С момента <неолитической революции> человек обладает уже
всеми основными характеристиками, которые фиксировал
К. Маркс, говоря о <природе людей> как общественно-исто-
рических существ.
1. Человек изначально деятелен, и все его специфические
свойства формируются в ходе развития предметной деятельно-
сти, а стало быть, исторически. Не только высшие духовные спо-
собности, но даже особенности человеческого восприятия обя-
заны труду своим существованием: <образование пяти внешних
чувств - это работа всей предшествующей всемирной истории> .
; Сами потребности людей сформированы исторически и при опре-
.деляющем воздействии труда . Последний не просто удовлетворяет
их, но и культивирует, превращая навыки потребления в суще-
ственный элемент цивилизации: <...для того, чтобы пользоваться
множеством вещей, человек должен быть способен к пользованию
1.ими...>
1. 2. Человек, вытолкнутый из общества в природу (отделенный
1.от других людей, от человеческих орудий, знаний и навыков),
доказывается ни к чему не годным животным, ибо специфически
человеческий способ жизнеобеспечения - труд уже по проис-
хождению своему является коллективной совместной деятель-
ностью.
, Природная беспомощность изолированного человеческого ин-
дивида - оборотная сторона родового могущества людей, о котором
>К. Маркс говорил так: <Практически универсальность человека
гроявляется именно в той универсальности, которая всю при-
>оду превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит,
Во-первых, непосредственным жизненным средством для человека,
1 во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельно-
сти> Лишь в качестве членов общества люди могут чувствовать
ебя хозяевами природы, или, по крайней мере, существами, за-
щищенными от ее стихийных сил.
? 3. И то особое значение, которое человеческие индивиды
(олучают внутри общества, в конечном счете определяется их
шестом в сложной и многообразной системе отношений, склады-
вающихся по поводу производства, общественного труда. Все
гобые роли и достоинства, отличающие одного индивида от дру-
IX, в сущности говоря, являются общественными отношениями.
Каковы и доблесть, и ум, и богатство, и привлекательность, и
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 122
__.__.. Гп 1 тт т /-1 пп.
См. там же. Т. 46. Ч. 1. С. 281.
Там же. С. 386.
Там же. Т. 42. С. 92.
т.
Глава IX. Человек
1Й
1
2. Единство биологического и социального
ш
из этих признаков у различных представителей вида может изме-
няться в довольно больших пределах, что само по себе нормально.
Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные, ши-
роко распространенные значения каждого видового признака.
На проявление многих биологических параметров вида могут
влиять и социальные процессы. К примеру, средняя <нормаль-
ная> продолжительность жизни человека, по данным современной
науки, составляет 80-90 лет, если он не страдает наследственны-
ми заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению
к его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни
или болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей
среды, несчастные случаи и т. п. Такова биологическая константа
вида, которая, однако, изменяется под воздействием социальных
закономерностей. В результате реальная (в отличие от <нормаль-
ной>) средняя продолжительность жизни возросла с 20-22 лет
в древности до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет в Западной
Европе к началу XX века и 75-77 лет - в наиболее развитых
странах на исходе XX века.
Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого
возраста и старости человека; задан возраст, в котором женщины
могут рожать детей (в среднем 15-49 лет); определяется соот-
ношение рождений одного ребенка, близнецов, троен и т. д. Био-
логически запрограммирована последовательность таких процес-
сов в развитии человеческого организма, как способности усваи-
вать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте,
появление вторичных половых признаков и многое другое.
По некоторым данным, передается по наследству, то есть биоло-
гически обусловлена, и одаренность разных людей в различных
видах деятельности (музыка, математика и т. п.).
Подобно другим биологическим видам, вид Ното аарепв
имеет устойчивые вариации (разновидности), которые обозначают-
ся, когда речь идет о человеке, чаще всего понятием расы. Расовая
дифференциация людей связана с тем, что группы, населяющие
различные районы планеты, адаптировались к конкретным осо-
бенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении
специфических анатомических, физиологических и биологических
признаков. Но, относясь к единому биологическому виду Ното
8ар1еп8, представитель любой расы обладает такими свойственными
этому виду биологическими параметрами, которые позволяют ему
с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности чело-
веческого общества.
Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Ношо
8ар1еп8 является последней из известных сегодня ступеней раз-
вития рода Ното. В прошлом нашими предшественниками были
другие виды этого рода (такие, как Ното ЬаЫ118 - человек способ-
ный; Ното егес1и8 - человек прямоходящий и пр.), наука не дает
пока однозначной генеалогии нашего вида.
Биологически каждый из когда-либо живших или живущих
ныне человеческих индивидов является уникальным, единствен-
ным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей
(исключение составляют однояйцевые близнецы, наследующие
идентичный генотип). Эта неповторимость усиливается в резуль-
тате взаимодействия социальных и биологических факторов в
процессе индивидуального развития человека, ибо каждый индивид
обладает уникальным жизненным опытом (даже однояйцевые
близнецы по мере взросления становятся в чем-то отличными
друг от друга).
Уникальность каждого человека - факт первостепенной фи-
, лософско-мировоззренческой важности. Признание бесконечного
многообразия рода человеческого, а следовательно, и бесконечно-
го разнообразия способностей и дарований, которыми могут об-
падать люди, есть один из основополагающих принципов гума-
низма.
Во времена культа личности Сталина в нашей стране, как
"известно, было в ходу утверждение: <Незаменимых людей нет>.
Оно использовалось для обоснования отношения к отдельному
..человеку как <винтику> громадной машины, для оправдания поп-
ирания прав и достоинства человека. Признание же уникальности
1и самоценности каждого человеческого существа прямо противо-
положно такому пониманию человека и такой антигуманной прак-
тике.
Включенность человека сразу в два мира - в мир обще-
ства и в мир органической природы - порождает немало про-
блем, как касающихся актуального существования людей, так
1 связанных с объяснением самой природы человека. Из чи-
Ма последних рассмотрим две, которые можно считать ключе-
1ыми.
- Напомним, что Аристотель называл человека <политическим
животным>, подчеркивая тем самым наличие в человеке двух
[ачал: животного (биологического) и политического (социаль-
ного). Проблема же заключается в том, какое из этих начал яв-
йется доминирующим, определяющим в формировании способ-
истей, чувств, поведения, действий человека и каким образом
руществляется взаимосвязь биологического и социального в
"повеке.
Суть другой проблемы заключается в следующем: призна-
а, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим,
практической жизни мы, однако, группируем людей по раз-
чным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) опре-
ляются биологически, другие - социально, а некоторые -
аимодействием биологического и социального. Возникает во-
юс, какое же значение в жизни общества имеют биоло-
чески обусловленные различия между людьми и группами
Ьдей?
Глава IX. Человек
240
Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих
многовековую историю, являются не только философы, но и
представители специальных наук о человеке, а также обще-
ственные деятели. Мировоззренческая значимость таких дискус-
сий очевидна. Ведь в ходе их не только выдвигаются, под-
вергаются критике и переосмысливаются теоретические концеп-
ции, но и вырабатываются новые линии практического действия,
способствующие совершенствованию взаимоотношений между
людьми.
Поясним это на конкретном примере. Сегодня всякий, кто
выступает с тезисом о биологическом превосходстве одной расы
над другой, будет оценен общественным мнением по меньшей
мере как реакционер, а категорическое неприятие этого тезиса
мы считаем естественным для каждого здравомыслящего чело-
века. А между тем такой взгляд на вещи является историческим
завоеванием человечества, и притом завоеванием сравнительно
недавним. Еще в прошлом веке и даже в начале нынешнего
было распространено убеждение в превосходстве <белой расы>
над всеми другими, и идеи, которые сегодня мы оцениваем как
расистские, в тех или иных формах высказывались отнюдь не
отъявленными реакционерами, а людьми вполне прогрессивных
взглядов. Так, немецкий биолог Э. Геккель, ревностный пропа-
гандист учения Ч. Дарвина, в 1904 году писал: <Хотя значитель-
ные различия в умственной жизни и культурном положении
между высшими и низшими расами людей в общем хорошо
известны, тем не менее их относительная жизненная ценность
обычно понимается неправильно. То, что поднимает людей так
высоко над животными...- это культура и более высокое разви-
тие разума, делающее людей способными к культуре. По большей
части, однако, это свойственно только высшим расам людей, а у
низших рас эти способности развиты слабо или вовсе отсутст-
вуют... Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость
должна оцениваться совершенно по-разному> . Заметим, что по-
добные воззрения у многих вполне мирно могли уживаться с
чувствами сострадания и жалости по отношению к людям <низ-
ших>, то есть обделенных самой природой рас, даже с интере-
сом к их экзотическим нравам и обычаям. Но и в этом случае
то был взгляд со стороны своего <высшего> на чужое <низшее>.
Конечно, наше теперешнее отвращение к подобным высказыва-
ниям есть плод не одних лишь дискуссий, а в большой степени
самого опыта XX века, который явил миру немало ужасающих
примеров геноцида. Но нельзя забывать о том, что геноцид нахо-
дил себе оправдание и обоснование и в теоретических рассу
дениях.
НаесЬе1 Е. 016 ЬеЬепв\уипс1ег. СетешуегапсЩсЬе 51иД1еп ап Лет 810101
РЬЦоворЫе. 81ииеаг1, 1904. 8. 449-450.
2. Единство биологического и социального
Еще один пример того, как порой быстро и резко может
меняться в истории восприятие биологически обусловленных раз-
личий между людьми,- это социальные взаимоотношения между
мужчинами и женщинами. Различие двух полов, принадлежащее
к числу наиболее фундаментальных биологических различий
между людьми, в многообразных формах отражается в социаль-
ных отношениях и в культуре общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88