. ..V-.,: сравнения см. <Экзистенциализм - это
гуманизм> Сартрй а с-рнике (Сумерки богов>. Также можно
обратиться к эссе .. Ка.-по <Миф о Сизифе. Эссе об абсурде>
(статья <Бунтующий человек.) и к прозе обоих авторов.
2. Экзистенциальный анализ в психиатрии и психотерапии:
радикальная критика психоанализа.
Лучшее, хотя и достаточно общее изложение разных направ-
лений экзистенциального анализа с точки зрения их философии
дано в книге А.М. Руткевича <От Фрейда к Хайдеггеру>, Под-
робное сравнение аналитических подходов Сартра и Фрейда
дано в книге А,П, Филиппова (120) и статье Т.А. Кузьминой
(183).
Из первоисточников лучше всего ознакомиться со стать-
ями Л, Бинсвангера (в <Логосе>, № 3), Р. Лейнга (там же) и
В. Франкла (в сб. <Человек в поисках смысла>).
3. Экзистенциальные психопрактики в контексте контр-культу-
ры. Революционный и утопический смысл <отрицающих форм
жизни>: наследие или оппозиция психоанализу?
О распространении различных форм пси-культуры в Америке
можно узнать уже в указывавшейся книге Дж. Наэма <Психо-
логия и психиатрия в США>. О движении <групп общения> см.
работы К. Роджерса, имеющиеся в неавторизованных переводах
Всероссийского Центра переводов .и т.п. (<Карл Роджерс о
"группах встреч">; <Группы обсуждения общих проблем> и др.).
В них содержится описание истории распространения движе-
ния, анализ опыта участников групп и оценка с точки зрения
гуманистической психологии. Типологическое описание практи-
ки, идеологии и истории разных групп содержится в книге
<Групповая психотерапия> Рудестама. Ряд критических замеча-
ний - в статье В. Франкла (в кн. <Человек в поисках смысла>).
О движении антипсихиатрии и экспериментах с измененными
состояниями сознания см. главы из книг А.М. Руткевича и
Дж. Наэма. Кроме изложения, в них содержится в основном
марксистская критика подходов. Возможность представить себе
осмысление этих движений в рамках философии контр-культу-
ры дает статья Т. Роззака (104). Более концептуальные взгляды
выражены в работах авторов определенных подходов -
Р. Лейнга, С. Гроффа, Ф. Гаттари.
4. Основные идеи гештальт-психологии Ф. Перлза. Что дало
основание назвать ее <практической феноменологией>? Какие
понятия и принципы психоанализа трансформировались в ней
и каким образом?
Достаточное количество книг но гештальт-терании имеется в
неавторизованных переводах. Особый интерес для понимания
эволюции идей Перлза и их воплощения в его жизни и творче-
стве представляет его автобиография <Внутри и вне помойного
ведра>. Книга <Практикум по гештальт-терапии> дает возмож-
ность не только познакомиться с идеями подхода, но и ознако-
миться с ними на практике, проведя самоисследование и само-
герапию. Это одно из лучших пособий подобного типа. После-
довательное изложение концепции гештальт-терании содержит-
ся в книгах Перлза и его учеников (см. библиографию). Также
представляют интерес книга Э. Шострома <Апти-Карпеги, или
Человек-манипулятор>, являющаяся своеобразным приложени-
ем идей Перлза и гуманистического эк:{и,1е1-[ци(1Л1>ного анализа
к критике американского стиля жизни и <манинуляторского>
сознания.
Возможно, полезным будет ознакомиться с обще-психологи-
ческими статьями основателей гештальт-психологии в хрестома-
тиях по <Психологии мышления>, <Истории зарубежной психо-
логии> (ч. 1), <Психологии восприятия> и книге Б.В. Зейгарник
<Теория личности К. Левина>. Они дают юпимапис психологи-
ческой теории, которая, не будучи прямым истоком подхода
Перлза, повлияла на его <(феноменологическое измерение>.
5. Американская гуманистическая психология и логотерапия
В. Франкла. В чем различия и сходство этих подходов в пони-
мании человеческой природы? Каковы их культурные и соци-
альные истоки? В чем основа их принципиального неприятия
фрейдизма и почему даже <гуманистические психоаналитики>
(Фромм, Адлер, Хорни) <открещивались> от экзистенциально-
гуманистических подходов? Какова социо-культурная функция
гуманистической терапии: медицинская, адаптационная, религи-
озная, поддерживающая?
Об истоках гуманистической терапии и взглядах ее основа-
телей можно прочитать в книгах А.М. Руткевича (о Ролло Мэе
и о Викторе Франкле), Фейдимепа и Фрейгерс) (об Абрахам
Маслоу и Карле Роджерсе), Б.В. Зейгарник.
Представление о принципах центрированной па личности
терапии К. Роджерса можно почерпнуть в ст статье <Теория
терапии личности...>. Кроме того. статья Роджерса об эмпатии
опубликована в сб. <Психология эмоций. Тексты>, а в сб. <Ис-
тория зарубежной психологии> содержится его глубокая мето-
дологическая статья о разности подходов к психике человека
(на эту же тему см. 182).
О В. Франкле смотрите его книгу <Человек в поисках смыс-
ла> и раздел книги А.М. Руткевича.
Кроме того, интерес могуч- представить ряд статей отечест-
венных психологов о гуманистическом подходе: А.А. Пузырея
(см. послесловие к книге М. Зощенко <Повесть о разуме>) и
Б.С. Братуся (см. выступление на <круглом столе> в журнале
<Вопросы философии>, № 5. 1993 г.)
II. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
В данном разделе мы помещаем ряд упражне-
ний по гештальт-терапии и личностно-ориептированной терапии.
1. Вспомните упражнение на созпавание и ассоциирование из
первой главы. Попробуйте увеличить созпавапие-замечание Ва-
шей актуальности, Вашего <здесь-и-сейчас>. Одним из приемов
этого является проговаривание всего того, что Вы можете во-
спринимать или переживать в данный момент. Приучите себя
использовать г.и. <референты> -- слова <здесь>, <сейчас>, <в
данный момент>, <в этом месте>, <Я>, <такой-то и такой-то (имя)>
и т.д. Это поле актуальности, ноле сознавания-замечания явля-
ется той <площадкой>, на которой возможно вести психотера-
пию или самоанализ. Оно дает возможность обнаружить оттор-
гаемые части реальности или части Вашей личности. Замечайте
те точки, в которых Вы <впадаете в транс> и уходито от созна-
вания. Важно при этом научиться спонтанному наблюдению без
произвольного вмешательства в протекание эмоций, восприятия,
телесных ощущений. Первой задачей является именно обнару-
жение сопротивлении созпаванию, а не их подавление.
Такого же рода упражнения можно проделывать с восприя-
тием телесных ощущений (без попыток произвольного расслаб-
ления и т.п.; см. предыдущий раздел), с протеканием эмоций
(например, попытайтесь понаблюдать за мимикой своего лица,
почувствуйте ее непрекращающуюся динамику, постоянные, ед-
ва заметные изменения), с внутренней речью. Во всех этих
упражнениях важно помнить китайскую мудрость о том, что
нет нужды толкать реку, если она течет сама по себе.
8 - И. Романов
2. Важно уметь обнаруживать сопротивление своего <Я> во всех
их возможных маскировках. Приблизить к этому может и сле-
дующее упражнение на <оборачивание противоположностей> и
<равновесия сил> в своей личности. Ф. Перлз называл это
достижением <творческого пред-состояния>,
Попрактикуйтесь в воображении противоположного тому,
что Вы видите, чувствуете или думаете. Дайте волю своей
<шизофренической фантазии> и представьте, например, что не
Вы сидите и читаете эту книгу, а я, ее автор, читаю Вашу, или,
что Вы ее пишете, или, что книга читает Вас. Вы поймете, что
количество возможных противоположностей почти бесконечно
и все зависит от того, на основе чего производится противопо-
ставление. Именно эту основу и дает возможность выявить
придумывание противоположного.
Попробуйте произвести то же самое со своими суждениями,
оценками, ожиданиями. Что является полной противоположно-
стью тому, чего Вы ждете от этой книги? Что противоположно
Вашему мнению о том или ином человеке? Практикуясь в такой
деятельности, Вы сможете обнаруживать действие противопо-
ложных сил в самом себе, лучше осознавать разность открыва-
ющихся возможностей. Этот выход в нулевую точку возмож-
ностей действий и чувств и называется <творческим противо-
стоянием>. Перлз подчеркивал, что оно не имеет ничего общего
с хронической нерешительностью и является изначально актив-
ным. Это равновесие сил, а не полный покой.
Кроме того, это упражнение дает возможность лучше осоз-
нать реальную основу Ваших действий или чувств. Можно
схематически представить свою личность разделенной на две
конфликтующие части. Представив прямую противоположность
своим сознательным мнениям или восприятиям, Вы можете
приблизиться к пониманию скрытой части и вывести конфликт
в сознание (пока еще не преодолевая его),
3. На таком же принципе строилась и перлзовская практика
толкования сновидений. Они - не <осуществление желания>
(Фрейд), а завершение незаконченной ситуации. Завершение
это иллюзорно, но через него можно догадаться о самой исход-
ной ситуации и попытаться завершить ее более реальным обра-
зом. Одним из способов реконструкции по сновидению может
быть разыгрывание его в лицах. Попробуйте вместе со знако-
226
мыми разыграть собственное сновидение. Сами Вы можете быть
ц актером, и режиссером его. Задайтесь вопросом: <Какая
изненная ситуация здесь требует своего завершения и каким
образом она разрешается?> Проинтерпретируйте одно из сно-
дидений, которое Вы уже анализировали <по Фрейду> или <по
Юнгу> и сравните результаты.
4. Ф. Перлз предложил интереснейшего технику работы со сном.
Попробуйте каждому образу и персонажу из Вашего сновиде-
ния задать вопрос: <Что делаешь в моем сне?> Попросите его
рассказать свою историю. А затем перевоплотитесь в этот образ
и отвечайте. Опишите подробно, что Вы чувствуете, как отно-
ситесь к другим персонажам, как Вы здесь оказались... Исполь-
зуйте свое воображение! Чем неожиданнее и полнее будет
перевоплощение, тем скорее удастся Вам раскрыть тайные сто-
роны своего сновидения, разгадать его смысл. Еще лучше, если
в этом Вам поможет понимающий Вас товарищ, который сможет
сказать столь же убедительно как Перлз: <Превратитесь в эту
безобразную лягушку, или что там еще - одушевленное, нео-
душевленное, ангела или черта; и перестаньте думать. Отпустите
ум, довертесь чувствам>.
5. Углубить и продолжить самопознание в практике гештальт-
терапии поможет Вам либо опытный терапевт, либо соответст-
вующий <практикум>. Кроме того, множество гештальт-упраж-
нений содержится в книге Р. Рейнуотер. Помните, что вводные
упражнения нацелены лишь на осознание собственных проблем
и конфликтов, но не на их терапию. Сознавание, конечно,
целительно и само по себе, но его нельзя ни полностью развить,
ни использовать без соответствующего самоизменения. На пер-
вом этапе оно может проявиться и в обострении проблемы и в
сопротивлениях. В практикуме по гештальт-терапии имеются и
упражнения по само-терапии, которые здесь мы не приводим.
В виде примера, Вы можете проанализировать собственные
чувства вины и обиды. Как правило, они являются самыми
распространенными симптомами неблагополучия в отношениях
с людьми. Истоком их является исходное <слияние> с другим
человеком, как сказал бы Фромм, <симбиоз> с ним. В таком
состоянии <встреча> с другим, контакт с ним невозможен.
Нормальные отношения с другим человеком должны развивать-
227
ся в динамике восприячил его как отлячного от Вас, контакта
и - временного <слияния> с ним. Это напоминает иру (фигуры
и фона в восприятии предметов. Нужно постоянно восстанав-
ливать гра.ницу фигуры, иначе (скажем, при попытке прямого
сосредоточения, без отведения внимания на фон) фигура исче-
зает, сливается с фоном, а может наступить и трансовое состо-
яние с полным отсутствием восприятия мира.
Сходным образом окружающие Вас люди могут сл.иться с
внешним фоном, а близкий Вам человек - с Вами и вашим о
нем представлением. Когда же все-таки обнаруживаете;., его
отличие, Вы испытываете либо вину (<Я сам виноваг>), либо
обиду (<Виноват он>). Это частая беда долгих дружеских или
супружеских отношений. Вы с легкостью сможете обнаружить
подобие ситуации в своем прошлом и, в то же время, попытаться
избежать их в будущем. Нет ничьей вины "> том, что между
людьми столько различий. Напротив, встреча с другим - вели-
чайшая радость в мире.
6. Техника отражения
Данное упражнение является элементом из ранней практики
К. Роджерса. Несмотря на то, что позлее он отказался от
подобной техники, как основного метода, о>п всу же во;лла
составной частью в его практическое работу.
Вы можете провести любопытный эксперимент, разговаривая
с кем-нибудь из своих знакомых. Попробуйте ненавязчиво ко-
пировать его позу, мимику, жестикуляцию. Вы можете совер-
шенно не слушать, о чем он говорит и отвечать его же словами.
(Задавая вопросы, кроме того, полезно формулировать их так,
чтобы ответ был позитивный, начинался со слова <Да>.) Вы
обнаружите, что Ваш собеседник будет чрезвычайно доволен
этим разговором и у него останется уверенность полного взаи-
мопонимания. Кроме чистого <фокуса> и иллюзии, здесь при-
сутствует и значительная доля правды. Ваш партнер, действи-
тельно, достигает большего понимания, но - понимания самого
себя. Вы же послужите лишь <зеркалом> для этого и поймете,
что вовсе необязательно <понимать> другого человека, чтобы
ему помочь. Некоторое время ьы побудете в шкуре професси-
онального психолога-гуманиста.
7. В поздние годы К. Роджерс все меньше доверял разного рода
упражнениям и аппелировал к развитию индивидуальной чувст-
вительности к чужим проблемам, основанной на интуиции, а не
на технике. Для развития способностей эмпатии предлагалось,
например, следующее нетехнологическое упражнение.
Один человек рассказывает о каких-либо своих пережива-
ниях группе из 4-5 человек. Каждый из слушающих должен
каким-либо образом реагировать на его рассказ - он может
молча слушать, выражать свое мнение словами или жестами,
задавать вопросы и т.д. После 5-10 минутного разговора про-
водится обсуждение, в ходе которого рассказчик объясняет,
какие реакции и слова слушателей помогли ему говорить, а
какие мешали. Обсуждаются причины этого и разность стилей
проведения беседы (для этого в работу может быть включен
один или несколько наблюдателей),
8. Фейдимен и Фрейгор, работающие в русле гуманистической
терапии, предлагают следующее упражнение, проясняющее
роджерсовскуто идею самости и помогающее осознать неконг-
руэнтность в своей жизни.
Разделите страницу на четыре колонки. В первой запишите
список прилагательных: бодрый, упорный, шумный, ответствен-
ный, мечтательный, беспокойный, требовательный, чванливый,
искренний, честный, возбудимый, незрелый, смелый, жалеющий
себя, честолюбивый, спокойный, эгоистичный, серьезный, дру-
желюбный, зрелый, артистичный, умный, забавный, идеали-
стичный, понимающий, теплый, расслабленный, чувствитель-
ный, сексапильный, активный, милый, индивидуалистичный,
проницательный, нежный, самоуверенный.
Во второй колонке отмечайте те из этих качеств, которые
относятся к Вам (и Вашей самости). Не важно, что Вы не
являетесь таковым все время, главное, что это все же присуще
Вам, с Вашей же точки зрения. В третьей колонке отмечайте
те качества, которые приписывают Вам другие. Выделите то,
как другие видят Вас (имеются в виду знающие Вас люди). В
четвертой колонке отметьте те свойства, которые Вы могли бы
назвать <идеальной самостью>. Это должен быть не идеал во-
обще, а именно Ваша идеальная самость, Ваши наличные лучшие
черты и желаемые.
После этого Вы можете отметить те свойства, по которым
возникли расхождения в колонках. Это и будут Ваши неконг-
руэнтности. Вы можете продолжать анализировать их самосто-
ятельно, обсуждать или даже разыгрывать (в ролях) в группе.
229
Направляя внимание на эти особенности, Вы сможете прибли-
зиться к более гибкому и конгруэнтному состоянию Я.
9. Данное упражнение не принадлежит к психологическим прак-
тикам, но иллюстрирует особенность экзистенциального подхо-
да.
М. Бубер, написавший книгу <Я и Ты>, ставшую классической
и для философии, и для гуманистической психологии, предлагал
следующее упражнение. Попробуйте говорить <Ты> максималь-
но большому количеству вещей и явлений. Обратитесь как к
одушевленным предметам и собеседникам к дереву, собаке,
солнцу... Проследите, как меняется Ваше самоощущение при
самом произношении слова <Ты>. Это действительно возвраще-
ние к некоторому мифологическому и религиозному ощущению
мира. Оно поможет Вам создать <доминанту на лице другого>
(А.В. Ухтомский).
В психологической практике используют некоторые упраж-
нения для достижения чувства интимности. Например, попро-
буйте вдвоем смотреть в глаза друг другу в течение 15 минут
и следить за изменением самоощущения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36