п. Эту работу он продол-
жает в Германии, куда переезжает в 1930 году для
прохождения личного анализа у Шандора Радо, ведущего бер-
линского психоаналитика. Другой причиной переезда было дав-
ление венского сообщества, не одобрявшего политическую ан-
гажированность Райха.
Вскоре внутреннее объединение психоанализа с марксизмом
оказалось невозможным примирять с внешней реальностью. В
1933 году Райха исключили из Германской коммунистической
партии, не разделявшей его сексуального радикализма. В 1 934-ом
его отторгла Международная психоаналитическая ассоциация.
С этого времени Райху пришлось работать в полной изоляции,
ведя ожесточенную полемику на нескольких фронтах. Иссле-
дователи замечают: <В его случае некоторая доля параноидаль-
ности представляла вполне реалистическую оценку ситуации, а
вовсе не иррациональную или неоправданную склонность>
(166).
В 1933 году Райх эмигрирует в Данию. К этому времени он
расстается со своей первой женой и вступает в брак с Эльзой
Линденберг, балериной и членом коммунистической партии.
Спорные теории и взгляды вызывают огонь критики, и Райх с
женой вынуждены вскоре покинуть Данию, а затем Швецию.
В 1934 году они переезжают в Осло, где живут и работают в
течение пяти лет. Однако травля не прекращается и здесь, все
большее неприятие вызывают не только сексуалистические по-
строения Райха, но и его новое увлечение - эксперименты с
биоэнергетикой. Ухудшаются и в конце концов приводят к
разрыву его отношения с Эльзой.
С будущей третьей женой, Ильзой Оллендорф, Райх встре-
чается уже в Нью-Йорке, где ему был предложен пост адъюнкт-
профессора медицинской психологии Новой школы социальных
исследований. Здесь он вновь собирает свою лабораторию и
вскоре организует Институт Оргона (т.е. жизненной энергии,
которая, но мысли Райха, лежит в основе всех органических
процессов и является биологическим эквивалентом либидо). С
1950 года он ведет эксперименты с <аккумуляторами оргона>
~- специальными аппаратами, накапливающими <энергию> и
помогающими излечению многих заболеваний. Собственно го-
воря, это было повторение известных <магнетических> опытов
Месмери (см. 137). Во многом сходной стала и судьба авторов
этих ,ьдем.
В Э 954 год), распространение оргонных йккумулятороа было
запрещено на основании того, что претензии их создателя на
успешное лечение безосновательны, Также запрещены были
многие кни;.и Рз.йха.. Не послушавшись запрета, он продолжал
свои исследования. Слова Райха о том, что суд не может
компетентно судить о по/.ученных фактах, и его поведение были
расценены как неуважение к суду, и он был заключен в тюрьму
на 2 года. В 195? году Райх скончался от сердечного приступа
в федеральной тюрьме, оставаясь до конца верным своим от-
крытиям и заблуждениям,
Драматическая и в достаточной мере авантюрная биография
Райха предопределялась его интеллектуальной склонностью до-
водить до крайности (определенные положения психоаналитиче-
ской теория, то давая им излишне буквальное истолкование, то,
напротив, произвольно смешивая различные семантические пла-
ны. В результате психоаналитическим понятиям сопротивления
и защиты было найдено физическое соответствие в <мышечной
броне>, либидо - в оргоне, а вытеснение трактовалось как
социальная репрессия, противостоять которой может лишь ре-
волюционное освобождение сексуальной энергии. По поводу
последнего Райх писал: <Что будет пациент делать со своей
естественной сексуальностью, освобожденной от подавления?
- -Фрейд ничего не говорил по этому поводу, даже не признавал
самого этого вопроса, как выяснимтесь позже. Наконец, из-за
избегания этого вопроса, Фрейд сам создал гигантские теоре-
тические трудности, постулировав биологический инстинкт стра-
дания и смерти>. Конечно, можно видеть здесь лишь путаницу
и недиалектичность мышления, подобную той. которую Фрейд
усматривал, у Адлера (в противоположность Райху, тот вообще
отрицал вытеснение): <С самого начала Адлер обнаружил полное
непонимание вытеснения. Во время одной дискуссии в Вене он
заявил: если вы спросите, откуда берет начало вытеснение, то
вы получите ответ - от культуры. Но если вы потом снова
спросите, откуда берет начало культура, то вам ответят: от
вытеснения. Вы видите, таким образом, что дело идет лишь о
132
жонглировании словами. Даже небольшой доли остроумия, ко-
торое Адлер обнаружил в своем <Нервном характере>, было
бы достаточно, чтоб указать ему выход из вышеприведенной
хитросплетенной аргументации. За этим кроется только одно:
культур?) зиждется на результатах вытеснения прежних поко-
лений и от каждого нового поколения требуется сохранение
этой культуры глем аналогичного вытеснения. Я слышал о
ребенке, который счел себя одураченным и начал кричать лишь
потому, что на его вопрос: откуда берутся яйца? - он получил
ответ: от кур; на следующий вопрос: а откуда берутся куры? -
он получл ответ: из яиц. Разумеется, здесь не было игры словами,
и ребенку была сказана правда> (см. 31, с. 122; см. также 149,
с. 83). Фрейд писал это в 1914 году. а в 1969-м Ф. Перлз
напишет уже в другой связи: <Вопрос: "Как много ангелов могут
танцевать на кончике иглы?" - был дешевым трюком, смеши-
вающим символы и предметы, "Что появилось вначале - курица
или яйцо?" - не только приостанавливал общую картину по-
стоянного процесса, но и особым образом упускал отправную
точку - ..какая курица, какое яйцо?" Райх бьгл типичной жер-
твой подобного беспорядочного мышления> (161), Все это, ви-
димо, справедливо. Но мы помним психоаналитический урок о
том, что часто ошибка высказывает суть дела с большей отчет-
ливостью, чем логически безупречное мышление. И, может
быть, <диалектика> была для Райха слишком простым решением
вопроса?
В двух сферах Райх оказался первопроходцем, торившем
пути будущим ис- и по-следователям: в терапии и в марксист-
ско-аналитической социальной психологии (третьим направле-
нием можно считать ориентированную на последнюю социаль-
ную практику). В терапии им был сделан важный шаг в направ-
лении более активного и широкого воздействия на пациента, по
сравнению с классическим психоанализом. Здесь Райх присое-
динился к череде <ревизионистов> психоаналитической техни-
ки, последовательно отторгнутых Фрейдом. В их числе оказа-
лись - О. Ранк, выдвинувший теорию <травмы рождения>;
Ш. Ференчи, пропагандировавший <активный> анализ с более
смелой включенностью терапевта в отношения с пациентом:
В. Штекель, сторонник краткосрочной и наступательной тера-
пии, направленной на актуальный конфликт... Как терапевт, Райх
133
также подхватил освобождающе-лечебную направленность пси-
хоанализа и меньше уделял внимания его познавательной сто-
роне.
Его главным терапевтическим открытием стал так называе-
мый <мышечный панцирь> (или <броня>) - индивидуальный
паттерн защит и сопротивлений, образующий характер челове-
ка, и телесно выраженный в наличии тех или иных мышечных
блоков, зажимов и т.д. Развивая фрейдовское учение о харак-
тере, Райх предположил, что характер образуется в результате
подавления сильных эмоциональных импульсов (главным обра-
зом сексуальных) и дальнейшей автоматизации подавляющих
эго-защит. <Установление характерной черты... указывает на
разрешение проблемы репрессии: это либо делает процесс по-
давления ненужным, либо превращает однажды установленное
подавление в относительно ригидную, принятую в эго, форма-
цию>, - писал он. Таким образом, черта характера отличается
от невротического симптома тем, что осознается как принад-
лежность самого Я человека, его неотрывная часть. Как эффек-
тивные защиты <невротизированные> черты трудно поддаются
осознанию и лечению, однако нуждаются в них. Райх обнару-
жил, что характерные черты отражаются в типичных позах,
мышечных зажимах и ригидности, анализ которых значительно
катализирует психотерапию. Он начал свою работу с анализа
телесного выражения конфликтов и эмоций пациента. Затем
Райх выяснил, что методы прямого воздействия на мышечные
блоки, направленные на их расслабление, могут способствовать
высвобождению эмоций и либидинозной энергии.
Исходно наличие хронических мускульных зажимов связы-
валось Райхом с подавлением энергии либидо. Цель терапии
виделась им в последовательном <распускании> блоков, высво-
бождении энергии, достижении <генитального характера>, даю-
щего взможность достигать сексуального оргазма. <Каждый, кто
сохранил хоть каплю естественности, знает, что лишь одно нс
в порядке у невротиков: отсутствие полного и повторяющегося
сексуального удовлетворения>, - писал он. (Безусловно, здесь
Райх усиливает ранние положения Фрейда, который в <Трех
очерках по теории сексуальности> писал, что возможны сексу-
альные нарушения без невроза, но не бывает невроза без
сексуальных нарушений.) Райх обнаружил, что человеческое
тело разделено на ряд сегментов, зажимы в которых подавляют
различные эмоциональные и мышечные реакции. Он насчитывал
семь таких сегментов: область глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы,
живота и таза. Если, например, зажим в области рта, выража-
ющийся в слишком сжатой или расслабленной челюсти, губах
и т.д., удерживает реакции плача, кусания, крика и прочее,
соответствует <оральному> типу характера в аналитических тер-
минах, то блок таза (мертвый, неподвижный таз) говорит о
подавленной сексуальности. Определенные блоки ответственны
также за подавление агрессивно-враждебных импульсов. Тера-
пия заключается в последовательном, движущемся сверху вниз,
снятии зажимов в сегментах тела. Основным способом такого
снятия является сочетание интенсивного глубокого дыхания с
прямым воздействием на определенные мышцы - посредством
массажа и самомассажа, имитации рефлекторных действий (уда-
ров, рвоты, крика и т.д.), принятия специальных поз. Работа с
телом непременно должна сочетаться и закрепляться на уровне
вербальной терапии и эмоционального сотрудничества с тера-
певтом, где производится анализ сопротивлений и многие другие
классические приемы психоанализа. По мере продвижения па-
циента к полноценной сексуальной организации происходят
глубинные личностные изменения. Райх считал, что посредством
терапии восстанавливается единство <оргастического рефлек-
са>, вместе с ним возвращается и чувство глубины и искрен-
ности, ранее утерянное.
В связи с этим пациенты вспоминали периоды раннего де-
тства, когда единство ощущения тела еще не было разрушено.
Как маленькие дети, они чувствовали единство с природой,
чувствовали себя живыми и свободными от разрушающего воз-
действия культуры.
Первоначально свою терапию Райх рассматривал лишь как
дополнение к традиционному психоанализу. Он обнаружил, что
телесные процедуры ускоряют ход аналитического лечения,
дают богатый и эмоционально насыщенный материал для анали-
за, Так, манипуляции с определенными мышечными блоками,
при соответствующей психологической установке пациента, вы-
свобождали давно забытые и прочно подавленные эмоции, за-
фиксированные в хроническом зажиме. Но, кроме того, телес-
ная терапия давала мощное средство воздействия на такую
фундаментальную структуру личности, как характер. Фрейд
считал, что травматические переживания детства могут про-
явиться либо в невротических симптомах, либо в чертах харак-
тера взрослого человека. Последние же не подвержены терапии
и могут лишь служить ей опорой или помехой. Райх же, полагая
характер сконструированным социальным подавлением инстин-
ктивных желаний, видел в нем помеху нормальному функцио-
нированию личности и искал пути его изменения. Последова-
тельное <распускание> мышечных бликов, отреагирование и
осознание лежащих в их основе эмоций <от гнева, печали и
тоски к сексуальному переживанию> и явилось терапевтиче-
ским вариантом такого пути. Телесные техники открывали ка-
налы свободной циркуляции оргонной энергии по телу, восста-
навливали полноценную <сексуальную экономию>. Венцом этого
процесса, как и критерием успешности терапии, считалась спо-
собность к переживанию интенсивного телесного и сексуаль-
ного оргазма, приобщение к свободно текущим потокам накап-
ливающейся и разряжающейся энергии удовольствия. В конеч-
ном итоге только это, по мнению Райха, может дать избавление
от симптомов. Однако <аналитическая вегетотерания характера>
(так автор называл свой подход в поздний период его разработ-
ки) подразумевала не только работу с телом. Характер, как
сложное психофизическое (эмоционально-телесное) единство,
с очевидностью переживаемое в терапевтическом процессе, для
своего изменения требовал и встречного движения со стороны
нормального <разговорного> психоанализа. В противном случае
ничто не гарантировало, что блоки не вернутся в том же самом
или измененном виде.
Райховская терапия предъявляет особые требования к про-
водящему ее терапевту. Он должен быть предельно <продвинут>
в собственном излечении и телесной интеграции, ибо в против-
ном случае он не сможет даже заметить проблемы и блоки
пациента, совпадающие с его собственными. Сам Райх, по вос-
поминаниям, был способен работать с самыми <трудными> па-
циентами (так, Ф. Перлзу посоветовали Райха как единственного
терапевта, способного с ним <справиться>). Вместе с тем в
поздний период своей работы постоянная необходимость защи-
щаться и пристрастие к фантастическим построениям приводили
его к излишне категорическому противопоставлению своего
метода всем остальным и отсутствию критики результатов. Тот
же Перлз вспоминает, что у пациентов Райха часто встречались
параноидальные симптомы, хотя и в не очень серьезной форме,
Сам Перлз возводит этот факт к общей <параноидальной окра-
ске> теории Райха (т.е. преувеличению роли <панциря> как
защиты от чего-то внешнего организму). При этом он отмечает,
что совершенно очевидно эти недостатки не идут ни в какое
сравнение с гигантскими открытиями Райха. Мы уже видели,
что именно непризнание последних некоторые исследователи
склонны считать причиной и самих <параноидных> заблуждений
Райха. Как и Фрейд, он считал, что люди с ненавистью относятся
к тем, кто пытается разрушить их невротическое равновесие.
Это представление о <заговоре невротиков> (Сартр), поддержи-
вающих и охраняющих болезненную социальную отчужден-
ность человека от собственной природы, было вполне в духе
ранних революционно-марксистских устремлений Райха. Сегод-
ня, тем не менее, его открытия активно используются в самых
разных терапевтических направлениях. Все больше и больше
школ используют в своей практике направленные на тело тех-
ники - это и работа с сознаванием тела (гештальт-терапия), и
различные способы телесного отреагирования (терапия первич-
ного крика Янова, риберфинг Грофа), и работа с образом тела
(практики М. Эриксона, психосинтеза, нейролингвистического
программирования), и техники прямого физического воздейст-
вия на мышечный панцирь (рольфинг, биоэнергетика Лоуэна), и
многочисленные восточные гимнастики (ушу, йога). Конечно, не
все эти практики являются райхианскими, однако заслуги автора
<телесно ориентированного психоанализа> в реабилитации ин-
тереса к человеческой телесности неоспоримы. Так же, как и
его первенство в изучении социальных механизмов формирова-
ния характера.
Последний вопрос подводит нас к теме фрейдомарксистского
синтеза в ранних работах Райха. Сам фрейдомарксизм имеет
богатейшую традицию, достаточно вспомнить прославленные
имена представителей франкфуртской школы Г. Маркузе и
Э. Фромма или обратиться к трактовке Фрейда советскими
марксистами 20-х годов (например, А.Б. Залкиндом и молодым
А.Р. Лурией). Подробнее эта тема будет освещаться в следую-
щем разделе, сейчас же зададимся вопросом, как соединялись
марксизм и психоанализ, ориентации на социум и на тело в
учении Райха?
<Любой социальный порядок порождает в массах принадле-
жащих ему людей те структуры, которые нужны ему для до-
стижения его целей>, - писал В. Райх в книге <Массовая
психология фашизма> (1933), первой работе на эту тему, поя-
вившейся на много лет раньше знаменитых исследований авто-
ритаризма и социального характера Э. Фромма. Усиливая фрей-
довский тезис <культура есть результат вытеснения прежних
поколений>, он считал, что социальные репрессии формируют
определенный тип невротизированного тела, запечатлевающий
востребуемый данным обществом психологический характер,
Так Райх выявлял сексуальную основу фашизма, заключавшу-
юся, по его мысли, в особого типа невротическом характере,
формируемом на уровне патриархально-семейных отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
жает в Германии, куда переезжает в 1930 году для
прохождения личного анализа у Шандора Радо, ведущего бер-
линского психоаналитика. Другой причиной переезда было дав-
ление венского сообщества, не одобрявшего политическую ан-
гажированность Райха.
Вскоре внутреннее объединение психоанализа с марксизмом
оказалось невозможным примирять с внешней реальностью. В
1933 году Райха исключили из Германской коммунистической
партии, не разделявшей его сексуального радикализма. В 1 934-ом
его отторгла Международная психоаналитическая ассоциация.
С этого времени Райху пришлось работать в полной изоляции,
ведя ожесточенную полемику на нескольких фронтах. Иссле-
дователи замечают: <В его случае некоторая доля параноидаль-
ности представляла вполне реалистическую оценку ситуации, а
вовсе не иррациональную или неоправданную склонность>
(166).
В 1933 году Райх эмигрирует в Данию. К этому времени он
расстается со своей первой женой и вступает в брак с Эльзой
Линденберг, балериной и членом коммунистической партии.
Спорные теории и взгляды вызывают огонь критики, и Райх с
женой вынуждены вскоре покинуть Данию, а затем Швецию.
В 1934 году они переезжают в Осло, где живут и работают в
течение пяти лет. Однако травля не прекращается и здесь, все
большее неприятие вызывают не только сексуалистические по-
строения Райха, но и его новое увлечение - эксперименты с
биоэнергетикой. Ухудшаются и в конце концов приводят к
разрыву его отношения с Эльзой.
С будущей третьей женой, Ильзой Оллендорф, Райх встре-
чается уже в Нью-Йорке, где ему был предложен пост адъюнкт-
профессора медицинской психологии Новой школы социальных
исследований. Здесь он вновь собирает свою лабораторию и
вскоре организует Институт Оргона (т.е. жизненной энергии,
которая, но мысли Райха, лежит в основе всех органических
процессов и является биологическим эквивалентом либидо). С
1950 года он ведет эксперименты с <аккумуляторами оргона>
~- специальными аппаратами, накапливающими <энергию> и
помогающими излечению многих заболеваний. Собственно го-
воря, это было повторение известных <магнетических> опытов
Месмери (см. 137). Во многом сходной стала и судьба авторов
этих ,ьдем.
В Э 954 год), распространение оргонных йккумулятороа было
запрещено на основании того, что претензии их создателя на
успешное лечение безосновательны, Также запрещены были
многие кни;.и Рз.йха.. Не послушавшись запрета, он продолжал
свои исследования. Слова Райха о том, что суд не может
компетентно судить о по/.ученных фактах, и его поведение были
расценены как неуважение к суду, и он был заключен в тюрьму
на 2 года. В 195? году Райх скончался от сердечного приступа
в федеральной тюрьме, оставаясь до конца верным своим от-
крытиям и заблуждениям,
Драматическая и в достаточной мере авантюрная биография
Райха предопределялась его интеллектуальной склонностью до-
водить до крайности (определенные положения психоаналитиче-
ской теория, то давая им излишне буквальное истолкование, то,
напротив, произвольно смешивая различные семантические пла-
ны. В результате психоаналитическим понятиям сопротивления
и защиты было найдено физическое соответствие в <мышечной
броне>, либидо - в оргоне, а вытеснение трактовалось как
социальная репрессия, противостоять которой может лишь ре-
волюционное освобождение сексуальной энергии. По поводу
последнего Райх писал: <Что будет пациент делать со своей
естественной сексуальностью, освобожденной от подавления?
- -Фрейд ничего не говорил по этому поводу, даже не признавал
самого этого вопроса, как выяснимтесь позже. Наконец, из-за
избегания этого вопроса, Фрейд сам создал гигантские теоре-
тические трудности, постулировав биологический инстинкт стра-
дания и смерти>. Конечно, можно видеть здесь лишь путаницу
и недиалектичность мышления, подобную той. которую Фрейд
усматривал, у Адлера (в противоположность Райху, тот вообще
отрицал вытеснение): <С самого начала Адлер обнаружил полное
непонимание вытеснения. Во время одной дискуссии в Вене он
заявил: если вы спросите, откуда берет начало вытеснение, то
вы получите ответ - от культуры. Но если вы потом снова
спросите, откуда берет начало культура, то вам ответят: от
вытеснения. Вы видите, таким образом, что дело идет лишь о
132
жонглировании словами. Даже небольшой доли остроумия, ко-
торое Адлер обнаружил в своем <Нервном характере>, было
бы достаточно, чтоб указать ему выход из вышеприведенной
хитросплетенной аргументации. За этим кроется только одно:
культур?) зиждется на результатах вытеснения прежних поко-
лений и от каждого нового поколения требуется сохранение
этой культуры глем аналогичного вытеснения. Я слышал о
ребенке, который счел себя одураченным и начал кричать лишь
потому, что на его вопрос: откуда берутся яйца? - он получил
ответ: от кур; на следующий вопрос: а откуда берутся куры? -
он получл ответ: из яиц. Разумеется, здесь не было игры словами,
и ребенку была сказана правда> (см. 31, с. 122; см. также 149,
с. 83). Фрейд писал это в 1914 году. а в 1969-м Ф. Перлз
напишет уже в другой связи: <Вопрос: "Как много ангелов могут
танцевать на кончике иглы?" - был дешевым трюком, смеши-
вающим символы и предметы, "Что появилось вначале - курица
или яйцо?" - не только приостанавливал общую картину по-
стоянного процесса, но и особым образом упускал отправную
точку - ..какая курица, какое яйцо?" Райх бьгл типичной жер-
твой подобного беспорядочного мышления> (161), Все это, ви-
димо, справедливо. Но мы помним психоаналитический урок о
том, что часто ошибка высказывает суть дела с большей отчет-
ливостью, чем логически безупречное мышление. И, может
быть, <диалектика> была для Райха слишком простым решением
вопроса?
В двух сферах Райх оказался первопроходцем, торившем
пути будущим ис- и по-следователям: в терапии и в марксист-
ско-аналитической социальной психологии (третьим направле-
нием можно считать ориентированную на последнюю социаль-
ную практику). В терапии им был сделан важный шаг в направ-
лении более активного и широкого воздействия на пациента, по
сравнению с классическим психоанализом. Здесь Райх присое-
динился к череде <ревизионистов> психоаналитической техни-
ки, последовательно отторгнутых Фрейдом. В их числе оказа-
лись - О. Ранк, выдвинувший теорию <травмы рождения>;
Ш. Ференчи, пропагандировавший <активный> анализ с более
смелой включенностью терапевта в отношения с пациентом:
В. Штекель, сторонник краткосрочной и наступательной тера-
пии, направленной на актуальный конфликт... Как терапевт, Райх
133
также подхватил освобождающе-лечебную направленность пси-
хоанализа и меньше уделял внимания его познавательной сто-
роне.
Его главным терапевтическим открытием стал так называе-
мый <мышечный панцирь> (или <броня>) - индивидуальный
паттерн защит и сопротивлений, образующий характер челове-
ка, и телесно выраженный в наличии тех или иных мышечных
блоков, зажимов и т.д. Развивая фрейдовское учение о харак-
тере, Райх предположил, что характер образуется в результате
подавления сильных эмоциональных импульсов (главным обра-
зом сексуальных) и дальнейшей автоматизации подавляющих
эго-защит. <Установление характерной черты... указывает на
разрешение проблемы репрессии: это либо делает процесс по-
давления ненужным, либо превращает однажды установленное
подавление в относительно ригидную, принятую в эго, форма-
цию>, - писал он. Таким образом, черта характера отличается
от невротического симптома тем, что осознается как принад-
лежность самого Я человека, его неотрывная часть. Как эффек-
тивные защиты <невротизированные> черты трудно поддаются
осознанию и лечению, однако нуждаются в них. Райх обнару-
жил, что характерные черты отражаются в типичных позах,
мышечных зажимах и ригидности, анализ которых значительно
катализирует психотерапию. Он начал свою работу с анализа
телесного выражения конфликтов и эмоций пациента. Затем
Райх выяснил, что методы прямого воздействия на мышечные
блоки, направленные на их расслабление, могут способствовать
высвобождению эмоций и либидинозной энергии.
Исходно наличие хронических мускульных зажимов связы-
валось Райхом с подавлением энергии либидо. Цель терапии
виделась им в последовательном <распускании> блоков, высво-
бождении энергии, достижении <генитального характера>, даю-
щего взможность достигать сексуального оргазма. <Каждый, кто
сохранил хоть каплю естественности, знает, что лишь одно нс
в порядке у невротиков: отсутствие полного и повторяющегося
сексуального удовлетворения>, - писал он. (Безусловно, здесь
Райх усиливает ранние положения Фрейда, который в <Трех
очерках по теории сексуальности> писал, что возможны сексу-
альные нарушения без невроза, но не бывает невроза без
сексуальных нарушений.) Райх обнаружил, что человеческое
тело разделено на ряд сегментов, зажимы в которых подавляют
различные эмоциональные и мышечные реакции. Он насчитывал
семь таких сегментов: область глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы,
живота и таза. Если, например, зажим в области рта, выража-
ющийся в слишком сжатой или расслабленной челюсти, губах
и т.д., удерживает реакции плача, кусания, крика и прочее,
соответствует <оральному> типу характера в аналитических тер-
минах, то блок таза (мертвый, неподвижный таз) говорит о
подавленной сексуальности. Определенные блоки ответственны
также за подавление агрессивно-враждебных импульсов. Тера-
пия заключается в последовательном, движущемся сверху вниз,
снятии зажимов в сегментах тела. Основным способом такого
снятия является сочетание интенсивного глубокого дыхания с
прямым воздействием на определенные мышцы - посредством
массажа и самомассажа, имитации рефлекторных действий (уда-
ров, рвоты, крика и т.д.), принятия специальных поз. Работа с
телом непременно должна сочетаться и закрепляться на уровне
вербальной терапии и эмоционального сотрудничества с тера-
певтом, где производится анализ сопротивлений и многие другие
классические приемы психоанализа. По мере продвижения па-
циента к полноценной сексуальной организации происходят
глубинные личностные изменения. Райх считал, что посредством
терапии восстанавливается единство <оргастического рефлек-
са>, вместе с ним возвращается и чувство глубины и искрен-
ности, ранее утерянное.
В связи с этим пациенты вспоминали периоды раннего де-
тства, когда единство ощущения тела еще не было разрушено.
Как маленькие дети, они чувствовали единство с природой,
чувствовали себя живыми и свободными от разрушающего воз-
действия культуры.
Первоначально свою терапию Райх рассматривал лишь как
дополнение к традиционному психоанализу. Он обнаружил, что
телесные процедуры ускоряют ход аналитического лечения,
дают богатый и эмоционально насыщенный материал для анали-
за, Так, манипуляции с определенными мышечными блоками,
при соответствующей психологической установке пациента, вы-
свобождали давно забытые и прочно подавленные эмоции, за-
фиксированные в хроническом зажиме. Но, кроме того, телес-
ная терапия давала мощное средство воздействия на такую
фундаментальную структуру личности, как характер. Фрейд
считал, что травматические переживания детства могут про-
явиться либо в невротических симптомах, либо в чертах харак-
тера взрослого человека. Последние же не подвержены терапии
и могут лишь служить ей опорой или помехой. Райх же, полагая
характер сконструированным социальным подавлением инстин-
ктивных желаний, видел в нем помеху нормальному функцио-
нированию личности и искал пути его изменения. Последова-
тельное <распускание> мышечных бликов, отреагирование и
осознание лежащих в их основе эмоций <от гнева, печали и
тоски к сексуальному переживанию> и явилось терапевтиче-
ским вариантом такого пути. Телесные техники открывали ка-
налы свободной циркуляции оргонной энергии по телу, восста-
навливали полноценную <сексуальную экономию>. Венцом этого
процесса, как и критерием успешности терапии, считалась спо-
собность к переживанию интенсивного телесного и сексуаль-
ного оргазма, приобщение к свободно текущим потокам накап-
ливающейся и разряжающейся энергии удовольствия. В конеч-
ном итоге только это, по мнению Райха, может дать избавление
от симптомов. Однако <аналитическая вегетотерания характера>
(так автор называл свой подход в поздний период его разработ-
ки) подразумевала не только работу с телом. Характер, как
сложное психофизическое (эмоционально-телесное) единство,
с очевидностью переживаемое в терапевтическом процессе, для
своего изменения требовал и встречного движения со стороны
нормального <разговорного> психоанализа. В противном случае
ничто не гарантировало, что блоки не вернутся в том же самом
или измененном виде.
Райховская терапия предъявляет особые требования к про-
водящему ее терапевту. Он должен быть предельно <продвинут>
в собственном излечении и телесной интеграции, ибо в против-
ном случае он не сможет даже заметить проблемы и блоки
пациента, совпадающие с его собственными. Сам Райх, по вос-
поминаниям, был способен работать с самыми <трудными> па-
циентами (так, Ф. Перлзу посоветовали Райха как единственного
терапевта, способного с ним <справиться>). Вместе с тем в
поздний период своей работы постоянная необходимость защи-
щаться и пристрастие к фантастическим построениям приводили
его к излишне категорическому противопоставлению своего
метода всем остальным и отсутствию критики результатов. Тот
же Перлз вспоминает, что у пациентов Райха часто встречались
параноидальные симптомы, хотя и в не очень серьезной форме,
Сам Перлз возводит этот факт к общей <параноидальной окра-
ске> теории Райха (т.е. преувеличению роли <панциря> как
защиты от чего-то внешнего организму). При этом он отмечает,
что совершенно очевидно эти недостатки не идут ни в какое
сравнение с гигантскими открытиями Райха. Мы уже видели,
что именно непризнание последних некоторые исследователи
склонны считать причиной и самих <параноидных> заблуждений
Райха. Как и Фрейд, он считал, что люди с ненавистью относятся
к тем, кто пытается разрушить их невротическое равновесие.
Это представление о <заговоре невротиков> (Сартр), поддержи-
вающих и охраняющих болезненную социальную отчужден-
ность человека от собственной природы, было вполне в духе
ранних революционно-марксистских устремлений Райха. Сегод-
ня, тем не менее, его открытия активно используются в самых
разных терапевтических направлениях. Все больше и больше
школ используют в своей практике направленные на тело тех-
ники - это и работа с сознаванием тела (гештальт-терапия), и
различные способы телесного отреагирования (терапия первич-
ного крика Янова, риберфинг Грофа), и работа с образом тела
(практики М. Эриксона, психосинтеза, нейролингвистического
программирования), и техники прямого физического воздейст-
вия на мышечный панцирь (рольфинг, биоэнергетика Лоуэна), и
многочисленные восточные гимнастики (ушу, йога). Конечно, не
все эти практики являются райхианскими, однако заслуги автора
<телесно ориентированного психоанализа> в реабилитации ин-
тереса к человеческой телесности неоспоримы. Так же, как и
его первенство в изучении социальных механизмов формирова-
ния характера.
Последний вопрос подводит нас к теме фрейдомарксистского
синтеза в ранних работах Райха. Сам фрейдомарксизм имеет
богатейшую традицию, достаточно вспомнить прославленные
имена представителей франкфуртской школы Г. Маркузе и
Э. Фромма или обратиться к трактовке Фрейда советскими
марксистами 20-х годов (например, А.Б. Залкиндом и молодым
А.Р. Лурией). Подробнее эта тема будет освещаться в следую-
щем разделе, сейчас же зададимся вопросом, как соединялись
марксизм и психоанализ, ориентации на социум и на тело в
учении Райха?
<Любой социальный порядок порождает в массах принадле-
жащих ему людей те структуры, которые нужны ему для до-
стижения его целей>, - писал В. Райх в книге <Массовая
психология фашизма> (1933), первой работе на эту тему, поя-
вившейся на много лет раньше знаменитых исследований авто-
ритаризма и социального характера Э. Фромма. Усиливая фрей-
довский тезис <культура есть результат вытеснения прежних
поколений>, он считал, что социальные репрессии формируют
определенный тип невротизированного тела, запечатлевающий
востребуемый данным обществом психологический характер,
Так Райх выявлял сексуальную основу фашизма, заключавшу-
юся, по его мысли, в особого типа невротическом характере,
формируемом на уровне патриархально-семейных отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36