<Сумасшедший Фриц Перлз становится одним из героев
в истории науки ... и это происходит еще при моей жизни>, -
писал он.
В начале 60-х годов Перлз перебирается в институт Эзалена
(Биг Сур, Калифорния), где находит свой реальный и духовный
Дом. В этом институте, расположенном в живописных скалах
близ горячих источников, он становится руководителем психо-
логических программ. Институт становится Меккой для желаю-
щих ознакомиться с новыми методами терапии и психотехники,
в нем постоянно ведутся семинары и тренинги для самых разных
групп учеников. Сюда приглашаются для работы специалисты
по семейной терапии (В. Сатир), групповой терапии, телесным
практикам (И. Рольф), транснерсональным подходам и восточ-
ным учениям. Перлз экспериментирует с методами свободного
самовыражения посредством искусства, снимает фильмы и ус-
траивает выставки картин своих пациентов и учеников, проводит
совместные семинары с индийскими и японскими учителями и
дискуссии с ведущими психиатрами и терапевтами. В Эзален
съезжаются не только врачи и больные, но и те, кто активно
ищет путей самореализации и обретения нового духовного опы-
та. Среди учеников гештальт-терапии - участники пацифист-
ских движений, хиппи и бунтари 60-х. По всей Америке рас-
пространяется волна движения <групп встреч> и других форм
обретения нового опыта жизни и коммуникации, одним из эпи-
центров которой является Эзален.
Конечно, не только изучение психотерапии было привлека-
тельным для приезжающих в Эзален. Благодаря усилиям Перлза
и многих других работающих там терапевтов Институт был
превращен в сообщество единомышленников, пронизанное то-
ками свободного и участливого общения. В таком виде он вос-
принимался как реальное воплощение идей нового способа
жизни, свободного от отчуждающего труда, формальных взаи-
моотношений и давления власти. В нем виделся пример поиска
новых путей человека к самопознанию и жизнетворчеству,
раскрывающих его неизведанные возможности. Не случайно
последним экспериментом Ф. Перлза было создание гештальт-
терапевтического кибуца -- своеобразной коммуны, где все
функции обслуживания и лечения выполняются самими приез-
жающими клиентами (при помощи лишь одного терапевта и
одного администратора). В полной мере этот замысел воплощал-
ся учениками уже без Перлза, умершего в 1970 году на Ван-
кувер-Алленде, в резиденции первого гештальт-терапевтическо-
го общества. Его потрясающе разносторонее творчество явило
пример удивительного воздействия жизни и практики человека
на окружающий мир и людей. Перлз мало писал, не оставил
законченного изложения своей теории, не принадлежал ни к
какой идеологии до конца -- ни к религиозной, ни к гумани-
стической, ни к философско-экзистенциальной. И, может быть,
в этом и был секрет магического воздействия его личности и
его дела?
2) ПРАКТИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Как уже указывалось, Ф. Перлз не оставил до конца завер-
шенной и целостной теории своего подхода. Отчасти это объ-
яснялось и его недоверием к интеллектуальным построениям,
отведением им подчиненной и чисто инструментальной роли в
своей практике. Его подход служит скорее образцом достаточно
гармоничного соединения принципов и приемов терапевтиче-
ской практики с общими философскими положениями феноме-
нологического типа. В соответствии со своими воззрениями,
Перлз не стремился и к систематизации своей философии,
полагая, чтоона должна сохранять предельно динамическую и
не закрепленную в тексте форму, воплощаясь в практике ее
автора. Тем не менее, вполне возможно указать основные узлы
концепции Перлза, как и те ее границы, где она сталкивается
с психоанализом.
Фрейдовскому сознанию и осознанию вытесненных истоков
заболевания Перлз противопоставил свою категорию <сознава-
ния> или <замечания>. <Сознавание само по себе целительно>,
- писал он. Это понятие описывает актуально присутствующее
поле восприятия человека. В нем, собственно, и просматрива-
ются гештальт-феноменологические истоки подхода Перлза,
как-то названного им <практической феноменологией>. Клиент
гештальт-терапии должен научиться переживанию актуальности,
<здесь-и-сейчас> своей личности. Он должен оказаться полно-
стью в настоящем моменте и месте, тем самым став <настоящим>
и <сам по себе>. Прошлые переживания значимы лишь постоль-
ку, поскольку они сохраняют актуальность сегодня. Одна из
основных причин неврозов - неоконченность ситуаций про-
шлого, стремящихся к своему завершению (это снова гештальти-
стский ход, ср. закон <хорошего гештальта> или <эффект неокон-
ченного действия>, описанный ученицей К Левина Б.В. Зейгарник).
Следовательно, задачей терапии является завершение этих ситу-
аций в настоящем, адекватное и эмоционально полноценное отре-
агирование их. Прошлое должно пройти, должно получить реаль-
ное завершение. Иначе оно будет демонически навязывать свою
власть, бесконечно повторяясь и никогда не заканчиваясь.
Таким образом можно видеть, как соединились у Перлза
фрейдовские идеи об отреагирующем катарсисе и мысли Гус-
201
серля о времени как актуальном <теперь> (или <подлинном>
времени у Хайдеггера). Расширение поля сознавания должно
включать в себя все возможные виды опыта - эмоции, тело,
мышление, речь, общение. Именно это поле становится той
экспериментальной площадкой, на которой проявляются и из-
лечиваются невротические симптомы. Сознавание-замечание в
гештальт-терапии заменяет трансферное отношение, в простран-
стве которого осуществляется психоаналитическая терапия. Ус-
кользание из актуального переживания действительности рас-
ценивается Перлзом как аналог фрейдовского сопротивления,
оно свидетельствует о наличии в этом <месте> определенного
конфликта, встреча с которым болезненна для Я. Подобное
отгораживание, уход от реальности, нежелание принимать на
себя решение собственных конфликтов и является причиной
невротических нарушений, да и квази-невротического автома-
тизированного поведения современного человека. <Тревож-
ность - это не что иное, как напряжение между "сейчас" и
"тогда",.. Например, если я сейчас спрошу вас, кто хочет под-
няться ко мне на сцену и поработать, вы, наверное, сразу
начнете репетировать в уме: "Что я буду там делать", - и так
далее. И, наверное, вы придете в состояние "волнения перед
выходом на сцену", потому что вы оставляете безопасную ре-
альность настоящего и прыгаете в будущее>, - говорит Перлз
(см, 166), Любой уход из сознавания-замечания он называл
трансом, механизмом защиты от реальности мира и своей Са-
мости. Между Я и миром, Я и другим человеком могут распо-
лагаться целые слои игр и клише, масок и навязанных ожиданий,
интеллектуальных схем и устаревших навыков поведения. Все
это мешает реальному контакту, соприкосновению человека с
человеком и с миром,
В критике Перлзом психоанализа есть одна точка, которая
проясняет принципиальное различие этих концепций. Если для
Фрейда Я происходит из сферы восприятия и сферы произволь-
ных движений и, следовательно, становится единым центром
этих двух систем, то Перлз стремится развести это отождест-
вление и восстановить несводимость этих областей психики. Я
должно научиться (это и цель терапии) спонтанному сознаванию,
без вмешательства воли. Конструкцию Фрейда он считает в
принципе параноидальной, ибо при ней невозможно свободное
восприятие себя и другого без вмешательства воли, невозможна
спонтанность без произвола. Вообще, элементы паранойи (бо-
лезни, по словам Э. Каннети, являющейся синонимом власти)
Перлз обнаруживает и в конструкции фрейдовского Сверх-Я,
и в райховской концепции <панциря>, и во многом другом... Это
не только влияние экзистенциальной философии свободы, но и
влияние времени, ясно увидевшего опасности <параноидальной>
мании величия, стремления защититься от мира и людей, навяз-
чивых усилий управлять всем и вся. Так, в райховской теории
защиты Перлз усматривает наличие предпосылки противостоя-
ния внешнего и внутреннего, необходимости отгораживания и
защищенности. Для Перлза <панцирь> был защитой личности от
самой себя, непроизвольным подавлением собственной мышеч-
ной активности, направленной к реализации потребностей. Это
- <взрыв, направленный внутрь>, и адекватной разрядкой его
будет не просто снятая броня, но поиск той активности, которая
была подавлена. Это подавление, считал Перлз, лежит на по-
верхности и с легкостью обнаруживается чувствительным к делу
терапевтом. Через работу со сновидениями, телесный контакт,
словесное общение ему удавалось очень быстро обнаруживать
<дыры в личности>, те отторгнутые от актуального <теперь> ее
части, которые нуждаются в реанимации. За Перлзом водилась
слава <мага> и <целителя>, способного за считанные минуты
обнаружить подавленный конфликт человека и разрядить его в
эмоциональной вспышке гнева, плача, резкого действия и т.п.
Сам автор гештальт-терапии с иронией относился к этой славе,
прекрасно понимая недостаточность подобных <мгновенных ис-
целений>, их скорее диагностическую, чем терапевтическую
ценность. Тем не менее, это прибавляет еще одну черту к его
портрету, к образу терапевта, полностью забывающего себя и
выходящего во <внешнюю зону> контакта с другим человеком.
Сходным было и отношение Перлза к структуре Сверх-Я.
Для Фрейда Сверх-Я - это и Я-идеал, и инстанция наблюдения,
и интроецированные моральные запреты. Перлз же с презре-
нием относится ко всем навязанным нормам и видит цель тера-
пии в тотальном освобождении от чувства вины. Я-идеал для
Него - это собственная самоактуализация, принятие себя таким,
как ты есть. Вместе с тем, он саркастически отзывается об
американских вариантах экзистенциальной терапии, призываю-
203
щей быть спонтанным и самоактуализирующимся с той же
категоричностью, с которой требуют соблюдения приличий,
Типичный американский экзистенциалист <проповедует экзи-
стенциализм, а ходит по земле как запрограммированный ком-
пьютер>, - писал Перлз, Для него самого неприемлем был
пафос больших букв в словах Истина и-ли Самость. Природа
человека, к реализации и восстановлению которой должен стре-
миться человек, виделась им как синоним понятия <гештальт>.
Это динамическая целостность, снимающая оппозиции души -
тела, организма - окружающей среды, внутреннего-внешнего.
Эта целостность образуется по законам <фигуры - фона> в
каждый данный момент по-разному и является не целью и не
заданной конструкцией, а скорее путем личности. Перлз про-
возглаггал: <Самоконтроль организма против контроля диктата,
аутентичный контроль против авторитарного. Динамика форми-
рования гештельта претив наслоения сфабрикованных целей>
(161). В отличие от Фрейда он не аппелирует к жизненным
силам. Дл.я него душа не субстанция и не имеет измерения
глубины. Внутреннее и внешнее задаются лишь поверхностью,
которая единственная является реальной. Это поверхность кон-
такта с людьми, касания мира. Отреагирование не вытаскивает
на свет сознания причины болезни из глубины бессознательного
прошлого, а лишь меняет структуры фигуры-фона, дает воз-
можность, по словам Перлза, <выплакать все, что на душе,
вернее, под кожей>.
В гештальт-терапии удивительным образом скрестились пси-
хоаналитические открытия и феноменологические философские
установки, экзистенциалистский поиск подлинности и психопа-
тологические разработки. Она пытается охватить человека в
целостности его проявлений и к этой целостности его вести.
Она стала одним из первых, так называемых, <эмпирических>
направлений в терапии, т.е. направленных на обогащение чело-
веческого опыта. Многие направления были частично ассимили-
рованы гештальт-терапией (психоанализ, экзистенциальный ана-
лиз, психодрама, транзакционный анализ), многим она противо-
стояло (тот же психоанализ, поведенческая терапия, гуманисти-
ческая тера.пия). Но главным объектом ее критики оставалось
всякого рода <манипуляторство> в жизни и в терапии. <Техника
- это трюк, - писал Перлз, - Трюки можно употреблять
только к крайних случаях
некоторою пре::.сгавле;4 с ".у--... ч~к з
будто Амесика г:пе"рйтил.чг., я "т,/т. н-.-
дете ожить. Но печаль;- Фкт сосоя. Е :
становится деятелънос":.>-зсни1е.,п, ей.-
терапией, препятствуи го.;".
Таким с)5?1-м, гс!"тс!Л!,,-"<-;)пч .)о1н
манигу.-.яциям. согобпы;! .аъ лми- мп-.:1
сай">; ч-" 6ь;стр;> 7.!о.?ти?;Vу"ЩI-1ся
<укоеенно":"" и ""г>/...нн"и), уя ба-
основз;й. сколь ои; пр:талекс1телыым1-;: 0. -:: к-1гг..[. >.- >.
Перлз порил с X?Й;е""соч ." "осч-гт.- ...ч..."!.г" ;: арри-
канскй"- г"кис"а\: ??о;ыеид -:;", ,..:.:.;. Г .".,:;
кашел в идее <осс5нани-, !-е!"оер,\кс "-лс-я ..роч~
восп-гятг ра, о,-:г с)зоа;?. . /\"":"иг:. -.я 1а1
взглй." о,"чм " о""1: 1~..\\"у" р.-"к-.",- "-.:.. ...".....;
являег.ч хэнц"1;и .у.тзз : ..,\:;.. : . . . .. -.-
русскг- а)клолоо -Л о"им с":,. - , .:о-
ногс влияния фе:ох,о.о-:). .спс ,.: .:. ... .".;;. .1:-
ными ножными н1:1(;-1 отгрызает с.бр ".1.,:.. "..". :.:.тс";-
1КИЙ ".месте с искусством ощущение км"-1". с.::л;1;:1"" ссй:-
над, собою чудор""ое сс.оуб;сс. И"", с \.. !-:..
мертвого ИСКУССТР ро;.о,-п М!:1о с~,з!с-,, . ~" С-.::?:
ется ее жестокое,;,, боль:", ":."".: г>.. ойк:д
войн>1, - г"1са\ - "15 ":- !".? .:. --" У1 \ - ксскг
шекию опуямос" м1:р :..::.,:; : ?. л- -. .:. - :,.:.
чесг"с. ор1?о1 к.эк цсли.о; -;...- ;./. 1.- у/,
от оппозиции <форма-содержания" к "сток .;;:".е. ";.-.1.е:о
динамически). Эти фоочъ не огс1.лот к с-.-;-": : "м;-
содержаниям, вс б..й ,у:.,еко г
(<почему>), а чгра.я дру1. с другог.
перестрензают по..с .("1 !а"сьчсг: ъ
но> - едикстЕен}1ЫИ зопрос, к..ти...,. .;:" :. ".\а!1,), <Фоо;,и!
текуча, смысл - еще болг>. -- о!. ; .; :0о;ин> вслед за
Ф, Ницше и Перлз, и Шкловский (см. гссеалогия морали>).
Понимание Перлзом искусства бло, сскго г.гойгно СУ-
ДИТЬ ПО ОТДеЛЬНЫ:-.. ЗЬ;С<ЛЗI,!К;;.ИЯI1; Д,С".С;:.С ЛЗК1[ уКй 3-
ному. Однако принцип <остраненя> У; ".; как <динамиче-
ской конструкции> (Ю. Тыняног) сйссос:тсIН.с;: ..:.. дс1леко 5с
причиним
:," С"С1"ИРЯ10Т и
:..:.:. .:о сдела-
205
пределы эстетики - в область терапии и жизнетворчества. Он
мог воскликнуть: <Шизоизируйте!>, мог назвать себя сумасшед-
шим и заявить, что терапевт должен не бояться рисковать своей
репутацией. Мог он и взять на себя ответственность за свои
действия, не испытывая при этом вины. Ведь именно вина делает
невротика тем, кто он есть - изолированным от мира эгоистом,
стремящимся переложить ответственность за себя на близких,
друзей, врача. Поэтому не нужно принимать правила его игры,
сочувствовать ему, <любить>, <принимать> его. Скорее, нужно
ненавидеть невротика, вступать в прямую борьбу с невротиком
в себе и в каждом человеке. Этот пафос сближает Перлза со
всей психоаналитической традицией - от Фрейда до Э. Берна.
На пути к себе и к миру есть множество преград, с которыми
так жалко расставаться.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Мы должны уметь быть в одиночестве, иначе мы
превращаемся в жертвы. Но когда мы становим-
ся способными на одиночество, мы понимаем,
что единственное, что следует делать, это поло-
жить начало отношения с другим - или даже
тем же самым человеком.
К. Роджерс
1) НЕДИРЕКТИВНАЯ И ЦЕНТРИРОВАН-
НАЯ НА ЛИЧНОСТИ ТЕРАПИЯ КАРЛА
РОДЖЕРСА
Американская гуманистическая терапия воз-
никла как движение в начале 60-х годов и мыслила себя как
<третий путь> между уже утвердившимися в Америке клиниче-
ским психоанализом и бихевиоризмом (психологией поведения,
изучающей его в понятиях стимула и реакции). В манифесте
<Американской ассоциации за гуманистическую психологию>,
образованной в 1962 году, говорилось: <Гуманистическая пси-
хология может быть .определена как третья ветвь психологии
206
(двумя уже существующими являются психоаналитическая и
бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую
очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутство-
вали или не присутствовали систематически как в позитивист-
ской, или бихевиористской теории, так и в классической пси-
хоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост,
организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуа-
лизация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, аффективность, естественность, теплота, трансцен-
денция эго, объективность, автономность, ответственность,
смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое
здоровье и близкие им понятия> (см. 109, с. 107). Как видим,
список достаточно широк. Можно сказать, что американская
гуманистическая терапия изначально развивалась либо в оппо-
зиции психоанализу, либо просто без особого внимания к нему.
Влияние идей психоанализа было опосредованно в основном
идеями таких неофрейдистов, как Адлер, Хорни и Фромм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
в истории науки ... и это происходит еще при моей жизни>, -
писал он.
В начале 60-х годов Перлз перебирается в институт Эзалена
(Биг Сур, Калифорния), где находит свой реальный и духовный
Дом. В этом институте, расположенном в живописных скалах
близ горячих источников, он становится руководителем психо-
логических программ. Институт становится Меккой для желаю-
щих ознакомиться с новыми методами терапии и психотехники,
в нем постоянно ведутся семинары и тренинги для самых разных
групп учеников. Сюда приглашаются для работы специалисты
по семейной терапии (В. Сатир), групповой терапии, телесным
практикам (И. Рольф), транснерсональным подходам и восточ-
ным учениям. Перлз экспериментирует с методами свободного
самовыражения посредством искусства, снимает фильмы и ус-
траивает выставки картин своих пациентов и учеников, проводит
совместные семинары с индийскими и японскими учителями и
дискуссии с ведущими психиатрами и терапевтами. В Эзален
съезжаются не только врачи и больные, но и те, кто активно
ищет путей самореализации и обретения нового духовного опы-
та. Среди учеников гештальт-терапии - участники пацифист-
ских движений, хиппи и бунтари 60-х. По всей Америке рас-
пространяется волна движения <групп встреч> и других форм
обретения нового опыта жизни и коммуникации, одним из эпи-
центров которой является Эзален.
Конечно, не только изучение психотерапии было привлека-
тельным для приезжающих в Эзален. Благодаря усилиям Перлза
и многих других работающих там терапевтов Институт был
превращен в сообщество единомышленников, пронизанное то-
ками свободного и участливого общения. В таком виде он вос-
принимался как реальное воплощение идей нового способа
жизни, свободного от отчуждающего труда, формальных взаи-
моотношений и давления власти. В нем виделся пример поиска
новых путей человека к самопознанию и жизнетворчеству,
раскрывающих его неизведанные возможности. Не случайно
последним экспериментом Ф. Перлза было создание гештальт-
терапевтического кибуца -- своеобразной коммуны, где все
функции обслуживания и лечения выполняются самими приез-
жающими клиентами (при помощи лишь одного терапевта и
одного администратора). В полной мере этот замысел воплощал-
ся учениками уже без Перлза, умершего в 1970 году на Ван-
кувер-Алленде, в резиденции первого гештальт-терапевтическо-
го общества. Его потрясающе разносторонее творчество явило
пример удивительного воздействия жизни и практики человека
на окружающий мир и людей. Перлз мало писал, не оставил
законченного изложения своей теории, не принадлежал ни к
какой идеологии до конца -- ни к религиозной, ни к гумани-
стической, ни к философско-экзистенциальной. И, может быть,
в этом и был секрет магического воздействия его личности и
его дела?
2) ПРАКТИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Как уже указывалось, Ф. Перлз не оставил до конца завер-
шенной и целостной теории своего подхода. Отчасти это объ-
яснялось и его недоверием к интеллектуальным построениям,
отведением им подчиненной и чисто инструментальной роли в
своей практике. Его подход служит скорее образцом достаточно
гармоничного соединения принципов и приемов терапевтиче-
ской практики с общими философскими положениями феноме-
нологического типа. В соответствии со своими воззрениями,
Перлз не стремился и к систематизации своей философии,
полагая, чтоона должна сохранять предельно динамическую и
не закрепленную в тексте форму, воплощаясь в практике ее
автора. Тем не менее, вполне возможно указать основные узлы
концепции Перлза, как и те ее границы, где она сталкивается
с психоанализом.
Фрейдовскому сознанию и осознанию вытесненных истоков
заболевания Перлз противопоставил свою категорию <сознава-
ния> или <замечания>. <Сознавание само по себе целительно>,
- писал он. Это понятие описывает актуально присутствующее
поле восприятия человека. В нем, собственно, и просматрива-
ются гештальт-феноменологические истоки подхода Перлза,
как-то названного им <практической феноменологией>. Клиент
гештальт-терапии должен научиться переживанию актуальности,
<здесь-и-сейчас> своей личности. Он должен оказаться полно-
стью в настоящем моменте и месте, тем самым став <настоящим>
и <сам по себе>. Прошлые переживания значимы лишь постоль-
ку, поскольку они сохраняют актуальность сегодня. Одна из
основных причин неврозов - неоконченность ситуаций про-
шлого, стремящихся к своему завершению (это снова гештальти-
стский ход, ср. закон <хорошего гештальта> или <эффект неокон-
ченного действия>, описанный ученицей К Левина Б.В. Зейгарник).
Следовательно, задачей терапии является завершение этих ситу-
аций в настоящем, адекватное и эмоционально полноценное отре-
агирование их. Прошлое должно пройти, должно получить реаль-
ное завершение. Иначе оно будет демонически навязывать свою
власть, бесконечно повторяясь и никогда не заканчиваясь.
Таким образом можно видеть, как соединились у Перлза
фрейдовские идеи об отреагирующем катарсисе и мысли Гус-
201
серля о времени как актуальном <теперь> (или <подлинном>
времени у Хайдеггера). Расширение поля сознавания должно
включать в себя все возможные виды опыта - эмоции, тело,
мышление, речь, общение. Именно это поле становится той
экспериментальной площадкой, на которой проявляются и из-
лечиваются невротические симптомы. Сознавание-замечание в
гештальт-терапии заменяет трансферное отношение, в простран-
стве которого осуществляется психоаналитическая терапия. Ус-
кользание из актуального переживания действительности рас-
ценивается Перлзом как аналог фрейдовского сопротивления,
оно свидетельствует о наличии в этом <месте> определенного
конфликта, встреча с которым болезненна для Я. Подобное
отгораживание, уход от реальности, нежелание принимать на
себя решение собственных конфликтов и является причиной
невротических нарушений, да и квази-невротического автома-
тизированного поведения современного человека. <Тревож-
ность - это не что иное, как напряжение между "сейчас" и
"тогда",.. Например, если я сейчас спрошу вас, кто хочет под-
няться ко мне на сцену и поработать, вы, наверное, сразу
начнете репетировать в уме: "Что я буду там делать", - и так
далее. И, наверное, вы придете в состояние "волнения перед
выходом на сцену", потому что вы оставляете безопасную ре-
альность настоящего и прыгаете в будущее>, - говорит Перлз
(см, 166), Любой уход из сознавания-замечания он называл
трансом, механизмом защиты от реальности мира и своей Са-
мости. Между Я и миром, Я и другим человеком могут распо-
лагаться целые слои игр и клише, масок и навязанных ожиданий,
интеллектуальных схем и устаревших навыков поведения. Все
это мешает реальному контакту, соприкосновению человека с
человеком и с миром,
В критике Перлзом психоанализа есть одна точка, которая
проясняет принципиальное различие этих концепций. Если для
Фрейда Я происходит из сферы восприятия и сферы произволь-
ных движений и, следовательно, становится единым центром
этих двух систем, то Перлз стремится развести это отождест-
вление и восстановить несводимость этих областей психики. Я
должно научиться (это и цель терапии) спонтанному сознаванию,
без вмешательства воли. Конструкцию Фрейда он считает в
принципе параноидальной, ибо при ней невозможно свободное
восприятие себя и другого без вмешательства воли, невозможна
спонтанность без произвола. Вообще, элементы паранойи (бо-
лезни, по словам Э. Каннети, являющейся синонимом власти)
Перлз обнаруживает и в конструкции фрейдовского Сверх-Я,
и в райховской концепции <панциря>, и во многом другом... Это
не только влияние экзистенциальной философии свободы, но и
влияние времени, ясно увидевшего опасности <параноидальной>
мании величия, стремления защититься от мира и людей, навяз-
чивых усилий управлять всем и вся. Так, в райховской теории
защиты Перлз усматривает наличие предпосылки противостоя-
ния внешнего и внутреннего, необходимости отгораживания и
защищенности. Для Перлза <панцирь> был защитой личности от
самой себя, непроизвольным подавлением собственной мышеч-
ной активности, направленной к реализации потребностей. Это
- <взрыв, направленный внутрь>, и адекватной разрядкой его
будет не просто снятая броня, но поиск той активности, которая
была подавлена. Это подавление, считал Перлз, лежит на по-
верхности и с легкостью обнаруживается чувствительным к делу
терапевтом. Через работу со сновидениями, телесный контакт,
словесное общение ему удавалось очень быстро обнаруживать
<дыры в личности>, те отторгнутые от актуального <теперь> ее
части, которые нуждаются в реанимации. За Перлзом водилась
слава <мага> и <целителя>, способного за считанные минуты
обнаружить подавленный конфликт человека и разрядить его в
эмоциональной вспышке гнева, плача, резкого действия и т.п.
Сам автор гештальт-терапии с иронией относился к этой славе,
прекрасно понимая недостаточность подобных <мгновенных ис-
целений>, их скорее диагностическую, чем терапевтическую
ценность. Тем не менее, это прибавляет еще одну черту к его
портрету, к образу терапевта, полностью забывающего себя и
выходящего во <внешнюю зону> контакта с другим человеком.
Сходным было и отношение Перлза к структуре Сверх-Я.
Для Фрейда Сверх-Я - это и Я-идеал, и инстанция наблюдения,
и интроецированные моральные запреты. Перлз же с презре-
нием относится ко всем навязанным нормам и видит цель тера-
пии в тотальном освобождении от чувства вины. Я-идеал для
Него - это собственная самоактуализация, принятие себя таким,
как ты есть. Вместе с тем, он саркастически отзывается об
американских вариантах экзистенциальной терапии, призываю-
203
щей быть спонтанным и самоактуализирующимся с той же
категоричностью, с которой требуют соблюдения приличий,
Типичный американский экзистенциалист <проповедует экзи-
стенциализм, а ходит по земле как запрограммированный ком-
пьютер>, - писал Перлз, Для него самого неприемлем был
пафос больших букв в словах Истина и-ли Самость. Природа
человека, к реализации и восстановлению которой должен стре-
миться человек, виделась им как синоним понятия <гештальт>.
Это динамическая целостность, снимающая оппозиции души -
тела, организма - окружающей среды, внутреннего-внешнего.
Эта целостность образуется по законам <фигуры - фона> в
каждый данный момент по-разному и является не целью и не
заданной конструкцией, а скорее путем личности. Перлз про-
возглаггал: <Самоконтроль организма против контроля диктата,
аутентичный контроль против авторитарного. Динамика форми-
рования гештельта претив наслоения сфабрикованных целей>
(161). В отличие от Фрейда он не аппелирует к жизненным
силам. Дл.я него душа не субстанция и не имеет измерения
глубины. Внутреннее и внешнее задаются лишь поверхностью,
которая единственная является реальной. Это поверхность кон-
такта с людьми, касания мира. Отреагирование не вытаскивает
на свет сознания причины болезни из глубины бессознательного
прошлого, а лишь меняет структуры фигуры-фона, дает воз-
можность, по словам Перлза, <выплакать все, что на душе,
вернее, под кожей>.
В гештальт-терапии удивительным образом скрестились пси-
хоаналитические открытия и феноменологические философские
установки, экзистенциалистский поиск подлинности и психопа-
тологические разработки. Она пытается охватить человека в
целостности его проявлений и к этой целостности его вести.
Она стала одним из первых, так называемых, <эмпирических>
направлений в терапии, т.е. направленных на обогащение чело-
веческого опыта. Многие направления были частично ассимили-
рованы гештальт-терапией (психоанализ, экзистенциальный ана-
лиз, психодрама, транзакционный анализ), многим она противо-
стояло (тот же психоанализ, поведенческая терапия, гуманисти-
ческая тера.пия). Но главным объектом ее критики оставалось
всякого рода <манипуляторство> в жизни и в терапии. <Техника
- это трюк, - писал Перлз, - Трюки можно употреблять
только к крайних случаях
некоторою пре::.сгавле;4 с ".у--... ч~к з
будто Амесика г:пе"рйтил.чг., я "т,/т. н-.-
дете ожить. Но печаль;- Фкт сосоя. Е :
становится деятелънос":.>-зсни1е.,п, ей.-
терапией, препятствуи го.;".
Таким с)5?1-м, гс!"тс!Л!,,-"<-;)пч .)о1н
манигу.-.яциям. согобпы;! .аъ лми- мп-.:1
сай">; ч-" 6ь;стр;> 7.!о.?ти?;Vу"ЩI-1ся
<укоеенно":"" и ""г>/...нн"и), уя ба-
основз;й. сколь ои; пр:талекс1телыым1-;: 0. -:: к-1гг..[. >.- >.
Перлз порил с X?Й;е""соч ." "осч-гт.- ...ч..."!.г" ;: арри-
канскй"- г"кис"а\: ??о;ыеид -:;", ,..:.:.;. Г .".,:;
кашел в идее <осс5нани-, !-е!"оер,\кс "-лс-я ..роч~
восп-гятг ра, о,-:г с)зоа;?. . /\"":"иг:. -.я 1а1
взглй." о,"чм " о""1: 1~..\\"у" р.-"к-.",- "-.:.. ...".....;
являег.ч хэнц"1;и .у.тзз : ..,\:;.. : . . . .. -.-
русскг- а)клолоо -Л о"им с":,. - , .:о-
ногс влияния фе:ох,о.о-:). .спс ,.: .:. ... .".;;. .1:-
ными ножными н1:1(;-1 отгрызает с.бр ".1.,:.. "..". :.:.тс";-
1КИЙ ".месте с искусством ощущение км"-1". с.::л;1;:1"" ссй:-
над, собою чудор""ое сс.оуб;сс. И"", с \.. !-:..
мертвого ИСКУССТР ро;.о,-п М!:1о с~,з!с-,, . ~" С-.::?:
ется ее жестокое,;,, боль:", ":."".: г>.. ойк:д
войн>1, - г"1са\ - "15 ":- !".? .:. --" У1 \ - ксскг
шекию опуямос" м1:р :..::.,:; : ?. л- -. .:. - :,.:.
чесг"с. ор1?о1 к.эк цсли.о; -;...- ;./. 1.- у/,
от оппозиции <форма-содержания" к "сток .;;:".е. ";.-.1.е:о
динамически). Эти фоочъ не огс1.лот к с-.-;-": : "м;-
содержаниям, вс б..й ,у:.,еко г
(<почему>), а чгра.я дру1. с другог.
перестрензают по..с .("1 !а"сьчсг: ъ
но> - едикстЕен}1ЫИ зопрос, к..ти...,. .;:" :. ".\а!1,), <Фоо;,и!
текуча, смысл - еще болг>. -- о!. ; .; :0о;ин> вслед за
Ф, Ницше и Перлз, и Шкловский (см. гссеалогия морали>).
Понимание Перлзом искусства бло, сскго г.гойгно СУ-
ДИТЬ ПО ОТДеЛЬНЫ:-.. ЗЬ;С<ЛЗI,!К;;.ИЯI1; Д,С".С;:.С ЛЗК1[ уКй 3-
ному. Однако принцип <остраненя> У; ".; как <динамиче-
ской конструкции> (Ю. Тыняног) сйссос:тсIН.с;: ..:.. дс1леко 5с
причиним
:," С"С1"ИРЯ10Т и
:..:.:. .:о сдела-
205
пределы эстетики - в область терапии и жизнетворчества. Он
мог воскликнуть: <Шизоизируйте!>, мог назвать себя сумасшед-
шим и заявить, что терапевт должен не бояться рисковать своей
репутацией. Мог он и взять на себя ответственность за свои
действия, не испытывая при этом вины. Ведь именно вина делает
невротика тем, кто он есть - изолированным от мира эгоистом,
стремящимся переложить ответственность за себя на близких,
друзей, врача. Поэтому не нужно принимать правила его игры,
сочувствовать ему, <любить>, <принимать> его. Скорее, нужно
ненавидеть невротика, вступать в прямую борьбу с невротиком
в себе и в каждом человеке. Этот пафос сближает Перлза со
всей психоаналитической традицией - от Фрейда до Э. Берна.
На пути к себе и к миру есть множество преград, с которыми
так жалко расставаться.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Мы должны уметь быть в одиночестве, иначе мы
превращаемся в жертвы. Но когда мы становим-
ся способными на одиночество, мы понимаем,
что единственное, что следует делать, это поло-
жить начало отношения с другим - или даже
тем же самым человеком.
К. Роджерс
1) НЕДИРЕКТИВНАЯ И ЦЕНТРИРОВАН-
НАЯ НА ЛИЧНОСТИ ТЕРАПИЯ КАРЛА
РОДЖЕРСА
Американская гуманистическая терапия воз-
никла как движение в начале 60-х годов и мыслила себя как
<третий путь> между уже утвердившимися в Америке клиниче-
ским психоанализом и бихевиоризмом (психологией поведения,
изучающей его в понятиях стимула и реакции). В манифесте
<Американской ассоциации за гуманистическую психологию>,
образованной в 1962 году, говорилось: <Гуманистическая пси-
хология может быть .определена как третья ветвь психологии
206
(двумя уже существующими являются психоаналитическая и
бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую
очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутство-
вали или не присутствовали систематически как в позитивист-
ской, или бихевиористской теории, так и в классической пси-
хоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост,
организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуа-
лизация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность,
игра, юмор, аффективность, естественность, теплота, трансцен-
денция эго, объективность, автономность, ответственность,
смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое
здоровье и близкие им понятия> (см. 109, с. 107). Как видим,
список достаточно широк. Можно сказать, что американская
гуманистическая терапия изначально развивалась либо в оппо-
зиции психоанализу, либо просто без особого внимания к нему.
Влияние идей психоанализа было опосредованно в основном
идеями таких неофрейдистов, как Адлер, Хорни и Фромм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36