ПРИЛОЖЕНИЕ
1. ВОПРОСЫ И ЛИТЕРАТУРА
1. Основные принципы и процедура психоаналитической пси-
хотерапии.
1) История возникновения катартического метода.
2) Причины отказа Фрейда от гипноза. Отношение психоа-
нализа к другим методам терапии.
3) Психосексуальное развитие и неврозы.
4) Процедуры толкования. Вытеснение и сопротивление ле-
чению.
5) Понятие трансфера и его место в терапевтическом под-
ходе Фрейда,
6) Фрейдовское понимание неврозов и психозов. Истерия,
меланхолия, шизофрения, невроз навязчивости в интерпретации
психоанализа.
7) Критерии эффективности терапии. Отличия психоанализа
от других медицинских практик,
Для первичного ознакомления с психоаналитическим подхо-
дом к терапии можно обратиться к <Введению...> Э.Берна, где
он излагается в доступной и увлекательной форме. Несмотря
на популярность и легкость стиля, достоинством данной книги
нужно признать точность описания психоаналитических идей и
глубокое проникновение в сам дух фрейдовской мысли. Кроме
того, можно порекомендовать недавно изданное <Руководство
по психодинамической психотерапии> Урсано, Зонненберга и
Лазара. Это практически первое введение в практику современ-
ной аналитически ориентированной терапии, появившееся на
русском языке.
Но ни одна из этих или каких-либо иных книг не заменит
чтения трудов самого 3.Фрейда, Для фундаментального изучения
\1 - - 1 . .
пса""-." " "
СТЧ-" 1.>1> <1
. , - - - ;
1"...;.[.
.ГУЛ прежде всего необходимы робот,
: я цикл статей <Методика и техник..
". :;;. более обшин знакомстйом можь,-
;."1 <-Введение в психоанализ. Лекции;.
\,::>нтся общее изложение всех сторо;
:.. отгажающих поздние переосмыслю.
1 .: лает возможность наслал.иться Сле-
-- -рктора и популяризатора. Лекцчх
1.л"1!ий> знакомит с оценкой автор;.
.".л работы и последовавших за неп
"-ггиков. Наиболее кратким изложени-
\.лс":ся статья <С сновидении> (154 н
::.-\с;азляют примеры фрейдовской те-
\:с. рекомендуем обратиться прежд"
.1: )обии пятилетнего мальчика> (154,
детского невроза> (154). В теорс
;оты <Очерки по теории сексуально
>л;"я:> (151), <Психоаналитические этю
""[пйльский метод и психологическая
.".лного познания и аналитичесиг
"( мхоанализе и каковы ее критерии?
.." - -го толкования. <Работа аналитиксг;
" характерология: эмпирические на-
! ч"врозов и типов характера.
! звитие и отклонсню1.
.: ильного и его динамический смысл.
;;-.-.,1ет психологии.
-: Фрейда также лше всего изучать
"1>. Изложение теории либидо содер-
:... психологии сексуальности>. Она же
"""чником для ознакомленная с самой
-петического мышления. Статья <Ос-
новные психологические теории в психоанализе> содержит крат-
кое разъяснение всех основных понятий кондепции (143).
Сборник <Психоаналитическое учение о характерах> пред-
ставляет собой две статьи Фрейда н работы его учеников по
этой теме. Структура психики лучше всего описана в работе <Я
и Оно> (148) и в соответствующих разделах <Введения...>,
Специально теме <Психоанализ и научная методология> по-
священа работа А.В.Соколова <Структура, генезис и проверка
психоаналитической теории>. Это лучшая попытка концептуали-
зации теории фрейда на русском языке.
3. Основные особенности метапсихологического учения фрейда.
Его основания и противоречия.
1) Выход психоанализа за границу психологии: кулыура и
<обыденная жизнь>.
2) <Психоаналитическая текстология>; от терапевтического
толкования к анализу текста и культуры.
3) фрейдовское учение о влечениях и психологической де-
терминации. Принцип удовольствия и его противоположность.
4) Развитие идеи <влечения смерти>.
5) Сущность религии, морали и социальности. Культура, вы-
теснение и Сверх-Я. Понятие <исторического факта> и его
отличия от факта <терапевтического>.
6) фрейд и научное мировоззрение.
Работы <Я и Оно> (148), <По ту сторону принципа удоволь-
ствия> (155), <Тотем и табу> (147), <Недовольство культурой>
считаются основными метапсихологическими работами фрейда.
Первые две содержат учение о структуре психики и основных
влечениях. Вторые - теорию культуры и гипотезы о ее проис-
хождении (153 и 24). Сущность религии рассматривается в
статьях <Будущность одной иллюзии> и <Человек Моисей и
монотеистическая религия> (здесь же Фрейд касается и понятия
<исторический факт>) (?53).
Первая книга, вышедшая после <Толкования сновидений>,
<Психопатология обыденной жизни> посвящена психоаналити-
ческому истолкованию ряда повседневных явлений. Эта же тема
исследуется в статье <Остроумие и его отношение к бессозна-
тельному, являющейся прекрасным образчиком фрейдовского
отношения к слову, См. ос этом также статьи в <Психоанали-
тических этюдах> (особечио статью <Отрицание> (30 и 154]).
Работы о Достоевском и Леонардо да Винчи дают возмож-
ность понять психовналгический подход к личности художни-
ка. Образцовым примером заочного психоанализа> такого типа
является книга <Вудро Вкьсон...>.
В сборнике <Венера в мехах> помещен цикл работ Фрейда
о мазохизме и влечении смерти, прекрасно переведенный и
прокомментированный. Кроме всего перечисленного представ-
ляют интерес стсъи из <Введения в психоанализ>, выражающие
отношение Фрейда к ценностям научности и разного рода иде-
ологиям, и его переписка с А.Эйнштейном по проблемам войны
и агрессивности (153 и 24).
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
1. Проводить психоанализ самостоятельно - дело практиче-
ски безнадежное. Однако всегда открытая У4а гед1а (царская
дорога) дает возможность углубить понимание самого себя и
познакомиться с аналитч"ескими методами.
Прежде чем приструнить к анализу собственных сновидений,
ознакомьтесь с основными принципами и механизмами <работы
сновидения> по соответствующим главам <Толкования...> или, в
крайнем случае, статьи <О сновидении>. Ряд полезных сведений
можно почерпнуть во <Введении...>, в <Руководстве по психо-
динамической психотерапии".
Разбейте сновидение на элементы (образы, сюжетные ходы,
слова и т.п.). Это буде. основа <словаря>, с которым Вам
придется работать. Затем зафиксируйте собственные ассоциа-
ции по поводу каждого ч.) этих элементов. Замечайте также
собственные сопротивления свободному ассоциированию и чув-
ства по поводу тех или иных образов сна. Работу толкования
можно начинать после того, когда перед вами будет весь этот
материал.
Теперь с ним можно работать по принципу разгадывания
ребуса. Зная механизмы работы сновидения (смещение, сгуще-
ние, драматизация, перевод в зрительный план, рационализация
и др.), Вы можете попытаться разгадать его смысл. Руководить
Вашим поиском должен вопрос: <Кокое скрытое желание осу-
ществляет этот сон?> Помните, что сновидение не только осу-
ществляет желание, но и скрывает его. Многие его элементы
могут служить только целям искажения и маскировки.
Хорошо, если Вы составите несколько вариантов толкования
своего сна. Критерием их правильносит может быть лишь Ваше
внутреннее чувство. Но и оно может Вас обмануть, говоря <Нет>
тому, что вытесняется. Прислушивайтесь к собственным сопро-
тивлениям процессу познания скрытого.
2. Запишите на двух отдельных листках, какие качества Вы
больше всего цените в мужчинах и женщинах, а какие, напро-
тив, не любите. На других листках запишите, какие качества
Ваших родителей раздражали Вас больше всего сейчас и в
детстве, а какие восхищали. Сравните все эти списки. Если Вы
обнаружите между ними сходство, проанализируйте, каким об-
разом сказываются на ваших отношениях к людям <сценарии>
детского отношения к родителям. Постарайтесь также расспро-
сить их о своем раннем детстве. Возможно, это кое-что объяснит
Вам в вашем сегодняшнем поведении.
3. Вспомните свои, как можно более ранние, сексуальные
впечатления. Быть может, Вам удастся обнаружить какие-либо
повторяющиеся чувства в отношении к этой сфере жизни -
страх, повышенный интерес, отвращение... Задумайтесь об ис-
токах этих эмоций. Сексуальная жизнь человека имеет двойное
начало - в раннем детстве и после полового созревания. Вполне
возможно, что именно ранние отношения к родителям наложили
отпечаток на Ваше дальнейшее поведение в этой области. Ко-
нечно, добраться к этим воспоминаниям очень не легко. Помочь
в этом Вам могут все те же процедуры толкования сновидений
и свободных ассоциаций,
Подумайте о том, какой тип <выбора объекта> доминирует
в Вашей жизни - нарциссический или <дополняющий>? Ищете
ли Вы в партнере самого себя (часть себя, идеального себя,
близкого себе) или опоры и заботы (<кормящую женщину>,
<защищающего мужчину>). Не замечаете ли Вы в этом выборе
черт детского отношения к отцу, матери, своему телу и отра-
жению (дети около полугода начинают узнавать его и радоваться
ему)?
4. Попробуйте определить тип своего характера или хотя бы
отношение к наиболее <чистым> формам анального, орального
и т.д. характера. Каковы вообще ваши наиболее отличительные
черты, могущие тем не менее быть типичными (т.е. встречаю-
щиеся и у других людей)? Замечали ли Вы какую-либо их связь
с физическими особенностями - наиболее частыми заболева-
ниями и т.п.
5. Испытайте технику толкования на каком-либо художест-
венном тексте. Лучше, если это будет произведение, написанное
без прямого воздействия психоанализа. Именно на подобных
текстах удобнее всего применять такие <общие> процедуры, как
символическое толкование или интерпретация через структуры
Эдипового комплекса и т.п. Помните, что подобный анализ
выявляет лишь один, достаточно специфический, план текста и
никак не исчерпывает его понимания. Но и не противоречит
ему, как доказала вся история психоаналитической критики.
ГЛАВА 3
ПЕРВЫЕ ОТСТУПНИКИ
Апостолы гак и не могли прийти в себя от изум-
ления.
Ф. Виттельс
Чслонек - нспо лмшь капля /.../, но какая вы-
сокомерная
А. Адлер
...Что нам делать с: нашим неразумием и что за-
менит нам разрушенную) иллюзию?
К. Г. Юнг
Существуют две крайние позиции в отношении
личности к традиции - научной ли, философской или литера-
турной. В соответствии с одной из них человек пытается пол-
ностью отождествиться с заданными традицией нормами и мак-
симально нивелировать все индивидуальные привнесения, про-
явления своего <Я>. Такое отношение было предельно выражено
в эпоху Средневековья с ее пафосом отказа от индивидуального
авторства, следования канонам и постоянной ориентации на
авторитеты. В значительной мере оно воспроизводится в совре-
менных стандартах научности (следование <парадигме>, стили-
стические нормативы и т.д.), н локальных традициях философ-
ских и литературных школ и жанров, В расширенном и смяг-
ченном виде данная позиция требует от автора претендующей
на познавательную ценность концепции знания <истории вопро-
са> соблюдения более или менее общих законов логики, указа-
ния истоков используемых понятий и определений. Более слож-
но, но вполне определенным образом может происходить от-
граничивание своего места в традициях искусства.
4-И. Романов
97
Другая позиция, напротив, акцентирует внимание на ориги-
нальности и новизне подхода, на несводимости его к предше-
ствующим течениям. Такая установка требует полной самообос-
нованности этого подхода, что вынуждает его основателя пере-
ступать дисциплинарные границы и быть <универсалом>.
При всей продуктивности такой позиции, ведущей к обнов-
лению существующей традиции и основанию новых, она опасна
соскальзыванием в некритическую банальность и <провинциа-
лизм>. Пародией на универсализм <титанов Возрождения> ста-
новится столь распространенное сегодня житейское философ-
ствование <обо всем>, примеров коему не счесть, В любом
книжном магазине вы с легкостью обнаружите книжку, где на
20-30 страницах объясняются все тайны мироздания.
Оппозиция данных установок имеет самое непосредственное
отношение к фрейдовскому учению. Само оно существует в
силовом поле этих двух полюсов, - отрицая собственные фи-
лософские истоки, играя с канонами научности, нарушая грани-
цы медицины, подвергаясь нападкам охранителей этих и других
традиций. Вместе с тем это противоречие вновь разыгрывается
внутри психоаналитического сообщества, в пространстве новой
идеологии психоанализа. Уже в 1914 году Фрейд писал: <По-
добно тому, как моим противникам пришлось убедиться, что
невозможно остановить новое движение, так и мне предстояло
убедиться в том, что его не удается вести по тому пути, который
я для него нарисовал> (149, с.51). Психоанализ ускользал от
власти его создателя и от возможного единства. И драма идей
здесь неотделима от драматизма человеческих отношений.
АЛЬФРЕД
дДЛЕР
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Фрейд основал психоаналитический кружок (фе-
рейн) в 1903 году, и его первыми членами стали Вильгельм
Штекель, Альфред Адлер, Макс Когане и Рудольф Рейтлер.
Вскоре к ним присоединились П.Федерн, Э.Гичман, М.Штейнер,
И.Задтер, О.Ранк, Ф.Виттельс. Кружок собирался регулярно по
средам на квартире Фрейда, и кроме постоянных участников -
врачей, - сюда заходили и многочисленные гости самых разных
профессий. С 1906 года психоанализ стал получать междуна-
родное распространение, оставаясь в то же самое время изо-
лированным у себя на родине в Вене. Появились его сторонники
в Америке и Англии, в Будапеште путем Фрейда пошел Ш.
Ференчи, ставший впоследствии одним из его ближайших спод-
вижников; из Цюриха пришло письмо М.Блейлера (1907 г.), в
котором он писал о внимательном изучении психоанализа в
клинике Бурхгельце, Весной 1907 года оттуда на встречу к
Фрейду приехал К.Г. Юнг. С присоединением цюрихской группы
(кроме названных - Абрахам, Мэдер, Риклин, Эйтингон) кру-
жок превратился в психоаналитическое общество, и весной
1908 года в Зальцбурге состоялся первый психоаналитический
конгресс. Весной 1910 года в Нюрнберге состоялся второй
конгресс, на котором было принято решение организовать Меж-
дународное общество психоанализа и избрать его главой Юнга.
Он и председательствовал на третьем конгрессе в Веймаре
(сентябрь 1911 года), где уже не было Альфреда Адлера -
одного из основателей кружка и первого <диссидента> психо-
анализа, В связи с анализом паранойи Шребера (см. 3 1) Фрейд
говорил о <солнце> как символе отца в бредовых построениях
и об <орле> - единственном существе, могущем прямо смотреть
на солнце. Большим успехом на конгрессе пользовалась шутка
Книга <Мемуары нервнобольного>, принадлежавшая перу бывшего
председателя судебной палаты Дапиэля Пауля Шребера, увидела свет в
1903 г. Подробное воспоминание автора о перенесенном им психическом
расстройстве предоставило бесценный материал для психиатрических,
психоаналитических и философских интерпретаций. Вслед за Фрейдом к
К.Юнг, Ж.Лакан, Мелани Клайн, Ж.Делез и
этой книге обращались
Ф.Гаттари, Э.Каннети.
1.1.ткс;я о "о, что Фрейд о:""зв1- л,о ":"1л. осмливчггогя
трямо "сг;г-1еть не слн" (сйл по-немецки -" Ае1 см. 31
.,.0" годлсм ч гредмйст. Вены 7 фезрал }?0 года в
семье еврейского -.уяца. Б детстве он пеиеиэс чеколько тяже-
лых рз">о/!евзняй, оь". близок к с-чеотм и выгуДйн был С!:ли.
ями йо.л;:1 преодолавать собственное физическск? несовершенст-
во. Это 1тоедопредел.ило впоследстзии обра111.ение к медицине.
Закончив университет, он получает в 1895 году докторскую
степень и становится поактакующим офтальмологом. Постепен-
но, однако его интересы смещаются, вначале в пбле-ть общей
медицины. - вте - псчхиатоии. Е 1901 ГОДУ он выступает в
печати с зест-яэ "Толковани.я сновидений> Фрейла и в 1902 г.
становится одним из первых четырех членов знугоеннего ко/ж-
кч Фрейда, И5иболее э;-сгивным из всех и по,\ьзощу1ся особь-м
геажениом мэтра. Б 191") году, "о предложению Фрейда, он
был избран первьт? президентом Венского псхоаналитическ.ого
общества.
У. гломен""\ вст-счи с Фройдом А,17>еа уже нйчал. свою тео-
ртиско работу и имел публикации в сферах соцкальной
медицины и образования. Современники замечали, что за столом
хруж?.:а Фр-йда он зел какую-то свою линию и что в нем
происходилд определенная борьба между собственной идеей и
тюложенияки психоанализа, которые, по-видимому- он разделял
{, очень №4.0? степени. Дол.гое время э-о оставалось не очевид-
ным, т.к., с одной стороны, Фрейд избегая прямого спора со
взглядами Адлера, а с другой, Адлер, опасаясь разрыва, не
спешил с к:, презентацией. Такова была характернейшая черта
мышления Фрейда, сказывавшаяся на <психоакалитисской по-
литике>, - о;-: не видел ценности открытой полемики со своими
сотруд!-икеи и часто справел-ливо считал, что нет нужды ста-
вить преждерременно ;е вопросы, <до которых нужно дойти
хромая> ((Я н ОНО>). Он предпочитал собственные неторопли-
вую походку на пу-и х объяснению психических феноменов
маси4а-исскг "ре5о.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36