Так, на-
пример, д-р Хайакава написал статью, посвященную
этому же понятию в журнале семантики. В ре-
зультате эта статья стала одной из первых, о кото-
рых я вспомнил, обдумывая настоящую книгу.
Однако когда я снова перечитал ее, то обнаружил,
что многие из ее главных тем и мыслей уже были от-
ражены и, возможно, лучше высказаны в других рабо-
тах, которые я включил в эту книгу. Поэтому с неко-
233
торой неохотой я опять отложил ее и представил
здесь другую работу, которая выражает мою точку
зрения на хорошую жизнь. Эта работа основывалась на
статье о полноценно функционирующем человеке и, по
моему мнению, излагала в более краткой и удобочита-
емой форме основные аспекты предыдущей работы.
Моя единственная уступка прошлому состоит в том,
что я вставил подзаголовок в название этой главы.
В основном мои взгляды на значение понятия <хоро-
шая жизнь> основаны на опыте работы с людьми в
очень близких, интимных отношениях, называемых пси-
хотерапией. Таким образом, мои взгляды основаны на
опыте или чувствах, в противоположность, например,
научному или философскому основанию. Наблюдая за
людьми с расстройствами и проблемами, жаждущими
добиться хорошей жизни, я составил себе представле-
ние о том, что они под этим подразумевают.
Мне следовало бы с самого начала пояснить, что мой
опыт получен благодаря выгодной позиции определен-
ного направления в психотерапии, которое развивалось
в течение многих лет. Вполне возможно, что все виды
психотерапии в чем-то основном схожи между собой,
но, поскольку сейчас я уверен в этом менее, чем рань-
ше, я хотел бы, чтобы вам было ясно, что мой психоте-
рапевтический опыт развивался в русле направления,
которое мне кажется наиболее эффективным. Это -
психотерапия, <центрированная на клиенте>.
Разрешите мне попытаться кратко описать, как вы-
глядела бы эта психотерапия, если бы она была опти-
мальной во всех отношениях. Я чувствую, что больше
всего узнал о хорошей жизни из опыта психотерапии, в
процессе которой происходило много изменений. Если
бы психотерапия была во всех отношениях оптимальной
(как интенсивная, так и экстенсивная), терапист был бы
способен войти в интенсивные субъективные личност-
ные отношения с клиентом, относясь к нему не как уче-
ный к объекту изучения, не как врач к пациенту, а как
человек к человеку. Тогда терапист почувствовал бы,
что его клиент - безусловно, человек с различными до-
стоинствами, обладающий высокой ценностью незави-
симо от его положения, поведения или чувств. Это так-
234
же значило бы, что терапист искренен, не прячется за
фасадом защит и встречает клиента, выказывая чувства,
которые он испытывает на органическом уровне. Это
значило бы, что терапист может разрешить себе понять
клиента; что никакие внутренние барьеры не мешают ему
чувствовать то, что чувствует клиент в каждый момент их
отношений; и что он может выразить клиенту какую-то
часть своего эмпатического понимания. Это значит, что те-
раписту было бы удобно полностью войти в эти отноше-
ния, не зная когнитивно, куда они ведут; и что он доволен,
что создал атмосферу, которая дает возможность клиенту
с наибольшей свободой стать самим собой.
Для клиента оптимальная психотерапия значила бы
исследование все более незнакомых, странных и опас-
ных чувств в себе; исследование, которое только пото-
му и возможно, что клиент начинает постепенно пони-
мать, что его принимают без всяких условий. Поэтому
он знакомится с такими элементами своего опыта, осоз-
нание которых в прошлом отрицалось, так как они были
слишком угрожающими и разрушающими структуру его
<Я>. В этих отношениях он обнаруживает, что пережи-
вает во всей полноте, до конца эти чувства так, что на
данный момент он и есть его страх или гнев, нежность
или сила. И когда он живет этими различными по интен-
сивности и разнообразными чувствами, он обнаружива-
ет, что он чувствует свое <Я>, что он и есть все эти
чувства. Он видит, что его поведение конструктивно из-
меняется в соответствии с его новым прочувствованным
<Я>. Он подходит к осознанию, что ему больше не нуж-
но бояться того, что может содержаться в опыте, и он
может свободно приветствовать его как часть изменя-
ющегося и развивающегося <Я>.
Это маленький набросок того, к чему близко подхо-
дит центрированная на клиенте психотерапия, если она
оптимальная. Я представляю ее здесь просто в качестве
контекста, в котором сформировались мои представле-
ния о хорошей жизни.
Наблюдение с отрицательным выводом
Когда я старался жить, понимая опыт своих клиен-
тов, я постепенно пришел к одному отрицательному
выводу о хорошей жизни. Мне кажется, что хорошая
жизнь - это не застывшее состояние. По моему мне-
235
нию, она не является состоянием добродетели, до-
вольства, нирваны или счастья. Это - не условия, к
которым человек приспосабливается, в которых он ре-
ализуется или актуализируется. Используя психологи-
ческие термины, можно сказать, что это не состояние
уменьшения влечения, уменьшения напряженности и
не гомеостаз1.
Мне кажется, что при использовании этих терминов
подразумевалось, что когда достигнуто одно или не-
сколько из этих состояний, то и цель жизни достигнута.
Конечно, для многих людей счастье или приспособлен-
ность - синонимы хорошей жизни. Даже ученые в об-
ласти общественных наук часто говорили, что цель про-
цесса жизни - уменьшение напряженности, достиже-
ние гомеостаза, или равновесия.
Поэтому я с удивлением и с некоторым беспокой-
ством понял, что мой личный опыт не подтверждает
ни одно из этих положений. Если я сосредоточусь на
опыте некоторых индивидов, достигших наивысшей
степени продвижения во время психотерапевтиче-
ских отношений и в последующие годы, кажется,
показавших действительный прогресс на пути к хо-
рошей жизни, то, по-моему, их состояние нельзя
точно описать ни одним из вышеприведенных тер-
минов, относящихся к статичности существования.
Я думаю, они сочли бы себя оскорбленными, если
бы их захотели описать таким словом, как <приспо-
собленные>; и они считали бы неправильным опи-
сывать себя как <счастливых>, <довольных> или да-
же <актуализующихся>. Хорошо зная их, я посчи-
тал бы неверным сказать, что у них уменьшена на-
пряженность побуждений или что они находятся в
состоянии гомеостаза. Поэтому мне приходится
спрашивать себя, можно ли обобщить их случаи,
есть ли какое-нибудь определение хорошей жизни,
соответствующее жизненным фактам, которые я
наблюдал. Я считаю, что дать ответ совсем не про-
сто, и мои дальнейшие утверждения весьма гипоте-
тичны.
Гомеостаз - подвижное равновесное состояние какой-либо
системы, сохраняемое путем ее противодействия нарушающим
это равновесие внешним или внутренним факторам. - Прим.
Ред.
236
Наблюдение с положительным выводом
Если попытаться вкратце изложить описание этого
понятия, я полагаю, это сведется примерно к следую-
щему:
Хорошая жизнь - это процесс, а не состояние бы-
тия.
Это - направление, а не конечный пункт.
Это направление выбрано всем организмом при пси-
хологической свободе двигаться куда угодно.
Это организмически выбранное направление имеет
определенные общие качества, проявляющиеся у
большого числа разных и единственных в своем роде
людей.
Таким образом, я могу объединить эти утверждения
в определении, которое по крайней мере может слу-
жить основой для рассмотрения и обсуждения. Хоро-
шая жизнь с точки зрения моего опыта - это процесс
движения по пути, выбранному человеческим организ-
мом, когда он внутренне свободен развиваться в любом
направлении, причем качества этого направления имеют
определенную всеобщность.
Характеристики процесса
Разрешите мне определить характерные качества
этого процесса движения, качества, возникающие в
психотерапии у каждого клиента.
Возрастающая открытость опыту
Во-первых, этот процесс связан с возрастающей
открытостью опыту. Эта фраза приобретает для меня
все больший смысл. Открытость диаметрально проти-
воположна защите. Защитная реакция, описанная
мною в прошлом, - это ответ организма на опыт,
который воспринимается или будет воспринят как уг-
рожающий, как не соответствующий существующему
у индивида представлению о самом себе или о себе в
отношениях с миром. Этот угрожающий опыт на вре-
мя перестает быть таковым, так как он или искажает-
ся при осознании, или отрицается, или не допускается
в сознание. Можно сказать, что я на самом деле не
237
могу правильно понять все свои переживания, чувства
и реакции, которые существенно расходятся с моими
представлениями о себе. Во время психотерапии кли-
ент все время обнаруживает, что он переживает такие
чувства и отношения, какие до этого не был способен
осознать, которыми не был способен <владеть> к-эк
частью своего <Я>.
Однако, если бы человек мог быть полностью от-
крыт своему опыту, каждый стимул, идущий от орга-
низма или от внешнего мира, передавался бы свобод-
но через нервную систему, без малейшего искажения
каким-либо защитным механизмом. Не было бы необ-
ходимости в механизме <подсознания>, с помощью ко-
торого организм заранее бывает предупрежден о лю-
бом опыте, угрожающем личности. Наоборот, незави-
симо от того, воздействовал ли стимул окружающего
мира на чувствительные нервы своим очертанием,
формой, цветом или звуком, или это след памяти про-
шлого опыта, или - висцеральное ощущение страха,
удовольствия или отвращения, - человек будет
<жить> этим опытом, который будет полностью досту-
пен осознанию.
Таким образом, оказывается, что одним из аспектов
процесса, который я называю <хорошая жизнь>, явля-
ется движение от полюса защитных реакций к полюсу
открытости своему опыту. Человек все в большей мере
становится способным слышать себя, переживать то,
что в нем происходит. Он более открыт своим чувствам
страха, упадка духа, боли. Он также более открыт сво-
им чувствам смелости, нежности и благоговения. Он
свободно может жить своими субъективными чувства-
ми так, как они в нем существуют, и он также свободен
осознавать эти чувства. Он способен в большей мере
жить опытом своего организма, а не закрывать его от
осознания.
Возрастает стремление жить настоящим
Второе качество процесса, который мне пред-
ставляется как хорошая жизнь, связано со все боль-
шим стремлением жить полнокровной жизнью в
каждый ее момент. Эту мысль легко истолковать не-
правильно; она пока еще неясна мне самому. Однако
238
разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в
виду.
Я думаю, если бы человек был полностью открыт
новому опыту и у него не было бы защитных реакций,
каждый момент его жизни был бы новым. Сложное со-
четание внутренних и внешних стимулов, существую-
щее именно в этот момент, никогда не существовало
ранее в такой форме. Следовательно, этот человек по-
думал бы: <То, каким я буду в следующий момент, и то,
что я сделаю, вырастает из этого момента и не может
быть предсказано заранее ни мной, ни другими>. Мы
нередко встречали клиентов, выражающих именно такие
чувства.
Чтобы выразить текучесть, присущую этой жизни,
можно сказать, что скорее <Я> и личность возникают из
опыта, чем опыт толкуется и искажается, чтобы соот-
ветствовать представленной заранее структуре <Я>. Это
значит, что вы скорее участник и наблюдатель протека-
ющих процессов организмического опыта, чем тот, кто
осуществляет над ними контроль.
Жить настоящим моментом означает отсутствие не-
подвижности, строгой организации, наложения струк-
туры на опыт. Вместо этого имеется максимум адапта-
ции, обнаружение структуры в опыте, текущая, изменя-
ющаяся организация <Я> и личности.
Именно это стремление жить настоящим моментом,
мне кажется, явно проявляется в людях, вовлеченных
в процесс хорошей жизни. Можно почти с уверенно-
стью сказать, что это - ее наиболее существенное
качество. Оно связано с обнаружением структуры
опыта в процессе жизни в этом опыте, С другой сто-
роны, большинство из нас почти всегда привносят за-
ранее сформировавшуюся структуру и оценку в наш
опыт и, не замечая этого, искажают опыт и втискива-
ют его в нужные рамки, чтобы он соответствовал
предвзятым идеям. При этом они раздражаются, что
из-за текучести опыта прилаживание его к нашим за-
ботливо сконструированным рамкам становится совер-
шенно неуправляемым. Когда я вижу, что клиенты
приближаются к хорошей, зрелой жизни, для меня
одно из ее качеств состоит в том, что их ум открыт
тому, что происходит сейчас, и в этом настоящем про-
цессе они обнаруживают любую структуру, которая,
оказывается, ему присуща.
239
Возрастающее доверие к своему организму
Еще одна характеристика человека, живущего в про-
цессе хорошей жизни, - все увеличивающееся дове-
рие к своему организму как средству достижения наи-
лучшего поведения в каждой ситуации в настоящем.
Решая, что предпринять в какой-нибудь ситуации,
многие люди опираются на принципы, на правила пове-
дения, установленные какой-то группой или учрежде-
нием, на суждения других (начиная с жены и друзей и
кончая Эмилией Поуст1) или на то, как они вели себя в
подобной ситуации в прошлом. Однако, когда я наблю-
даю за клиентами, чей жизненный опыт так многому
научил меня, я обнаруживаю, что они могут больше до-
верять своей цельной организмической реакции на но-
вые ситуации. Это происходит потому, что, будучи от-
крыты своему опыту, они все больше обнаруживают,
что, если делают то, что <чувствуется правильным>, это
оказывается надежным ориентиром поведения, прино-
сящего им истинное удовлетворение.
Когда я старался понять причину этого, то обнару-
жил, что рассуждаю следующим образом. Человек,
полностью открытый своему опыту, имел бы доступ ко
всем факторам, имеющимся в его распоряжении в дан-
ной ситуации: социальным требованиям, его собствен-
ным сложным и, вероятно, противоречивым потребно-
стям; воспоминаниям о подобных ситуациях в прошлом,
восприятию неповторимых качеств данной ситуации и
г. д. На основе всего этого он и строил бы свое поведе-
ние. Конечно, эти сведения были бы очень сложными.
Но он мог бы разрешить своему целостному организму
с участием сознания рассмотреть каждый стимул, по-
тоебность и требование, его относительную напряжен-
ность и важность. Из этого сложного взвешивания и
уравновешивания он мог бы вывести те действия, кото-
рые в наибольшей степени удовлетворяли бы все его
нужды в данной ситуации. Такого человека можно по
аналогии сравнить с гигантской вычислительной элект-
ронной машиной. Поскольку он открыт своему опыту,
в машину вводятся все данные чувственных впечатле-
ний, памяти, предшествующего общения, состояния
Эмилия Поуст - в то время известный в США автор книги
о хороших манерах в хорошем обществе. - Прим. перев.
240
г
висцеральных и внутренних органов. Машина вбирает в
себя все эти многочисленные данные о напряжениях и
силах и быстро вычисляет, как действовать, чтобы в ре-
зультате был получен наиболее экономичный вектор
удовлетворения потребностей в этой конкретной си-
туации. Это - поведение нашего гипотетического че-
ловека.
У большинства из нас есть недостатки, которые при-
водят к ошибкам в этом процессе. Они состоят во вклю-
чении информации, которая не принадлежит данной
конкретной ситуации, или в исключении информации,
которая ей принадлежит. Возникают ошибочные вари-
анты поведения, когда в вычисления вводятся воспоми-
нания и предшествующие знания, как будто они и есть
эта реальность, а не просто воспоминания и знания.
Ошибка может произойти также и тогда, когда в созна-
ние не допускаются определенные пугающие пережи-
вания, следовательно, они lie входят в вычисления или
вводятся в машину в искаженном виде. Но наш гипоте-
тический человек считал бы свой организм вполне до-
стойным доверия, потому что все доступные данные бы-
ли бы использованы и представлены скорее в правиль-
ном, нежели в искаженном виде. Отсюда его поведе-
ние, возможно, было бы более близким к тому, чтобы
удовлетворить его нужды увеличить возможности, ус-
тановить связи с другими и т. д.
В этом взвешивании, уравновешивании и вычислени-
ях его организм ни в коей мере не был бы непогреши-
мым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
пример, д-р Хайакава написал статью, посвященную
этому же понятию в журнале семантики
зультате эта статья стала одной из первых, о кото-
рых я вспомнил, обдумывая настоящую книгу.
Однако когда я снова перечитал ее, то обнаружил,
что многие из ее главных тем и мыслей уже были от-
ражены и, возможно, лучше высказаны в других рабо-
тах, которые я включил в эту книгу. Поэтому с неко-
233
торой неохотой я опять отложил ее и представил
здесь другую работу, которая выражает мою точку
зрения на хорошую жизнь. Эта работа основывалась на
статье о полноценно функционирующем человеке и, по
моему мнению, излагала в более краткой и удобочита-
емой форме основные аспекты предыдущей работы.
Моя единственная уступка прошлому состоит в том,
что я вставил подзаголовок в название этой главы.
В основном мои взгляды на значение понятия <хоро-
шая жизнь> основаны на опыте работы с людьми в
очень близких, интимных отношениях, называемых пси-
хотерапией. Таким образом, мои взгляды основаны на
опыте или чувствах, в противоположность, например,
научному или философскому основанию. Наблюдая за
людьми с расстройствами и проблемами, жаждущими
добиться хорошей жизни, я составил себе представле-
ние о том, что они под этим подразумевают.
Мне следовало бы с самого начала пояснить, что мой
опыт получен благодаря выгодной позиции определен-
ного направления в психотерапии, которое развивалось
в течение многих лет. Вполне возможно, что все виды
психотерапии в чем-то основном схожи между собой,
но, поскольку сейчас я уверен в этом менее, чем рань-
ше, я хотел бы, чтобы вам было ясно, что мой психоте-
рапевтический опыт развивался в русле направления,
которое мне кажется наиболее эффективным. Это -
психотерапия, <центрированная на клиенте>.
Разрешите мне попытаться кратко описать, как вы-
глядела бы эта психотерапия, если бы она была опти-
мальной во всех отношениях. Я чувствую, что больше
всего узнал о хорошей жизни из опыта психотерапии, в
процессе которой происходило много изменений. Если
бы психотерапия была во всех отношениях оптимальной
(как интенсивная, так и экстенсивная), терапист был бы
способен войти в интенсивные субъективные личност-
ные отношения с клиентом, относясь к нему не как уче-
ный к объекту изучения, не как врач к пациенту, а как
человек к человеку. Тогда терапист почувствовал бы,
что его клиент - безусловно, человек с различными до-
стоинствами, обладающий высокой ценностью незави-
симо от его положения, поведения или чувств. Это так-
234
же значило бы, что терапист искренен, не прячется за
фасадом защит и встречает клиента, выказывая чувства,
которые он испытывает на органическом уровне. Это
значило бы, что терапист может разрешить себе понять
клиента; что никакие внутренние барьеры не мешают ему
чувствовать то, что чувствует клиент в каждый момент их
отношений; и что он может выразить клиенту какую-то
часть своего эмпатического понимания. Это значит, что те-
раписту было бы удобно полностью войти в эти отноше-
ния, не зная когнитивно, куда они ведут; и что он доволен,
что создал атмосферу, которая дает возможность клиенту
с наибольшей свободой стать самим собой.
Для клиента оптимальная психотерапия значила бы
исследование все более незнакомых, странных и опас-
ных чувств в себе; исследование, которое только пото-
му и возможно, что клиент начинает постепенно пони-
мать, что его принимают без всяких условий. Поэтому
он знакомится с такими элементами своего опыта, осоз-
нание которых в прошлом отрицалось, так как они были
слишком угрожающими и разрушающими структуру его
<Я>. В этих отношениях он обнаруживает, что пережи-
вает во всей полноте, до конца эти чувства так, что на
данный момент он и есть его страх или гнев, нежность
или сила. И когда он живет этими различными по интен-
сивности и разнообразными чувствами, он обнаружива-
ет, что он чувствует свое <Я>, что он и есть все эти
чувства. Он видит, что его поведение конструктивно из-
меняется в соответствии с его новым прочувствованным
<Я>. Он подходит к осознанию, что ему больше не нуж-
но бояться того, что может содержаться в опыте, и он
может свободно приветствовать его как часть изменя-
ющегося и развивающегося <Я>.
Это маленький набросок того, к чему близко подхо-
дит центрированная на клиенте психотерапия, если она
оптимальная. Я представляю ее здесь просто в качестве
контекста, в котором сформировались мои представле-
ния о хорошей жизни.
Наблюдение с отрицательным выводом
Когда я старался жить, понимая опыт своих клиен-
тов, я постепенно пришел к одному отрицательному
выводу о хорошей жизни. Мне кажется, что хорошая
жизнь - это не застывшее состояние. По моему мне-
235
нию, она не является состоянием добродетели, до-
вольства, нирваны или счастья. Это - не условия, к
которым человек приспосабливается, в которых он ре-
ализуется или актуализируется. Используя психологи-
ческие термины, можно сказать, что это не состояние
уменьшения влечения, уменьшения напряженности и
не гомеостаз1.
Мне кажется, что при использовании этих терминов
подразумевалось, что когда достигнуто одно или не-
сколько из этих состояний, то и цель жизни достигнута.
Конечно, для многих людей счастье или приспособлен-
ность - синонимы хорошей жизни. Даже ученые в об-
ласти общественных наук часто говорили, что цель про-
цесса жизни - уменьшение напряженности, достиже-
ние гомеостаза, или равновесия.
Поэтому я с удивлением и с некоторым беспокой-
ством понял, что мой личный опыт не подтверждает
ни одно из этих положений. Если я сосредоточусь на
опыте некоторых индивидов, достигших наивысшей
степени продвижения во время психотерапевтиче-
ских отношений и в последующие годы, кажется,
показавших действительный прогресс на пути к хо-
рошей жизни, то, по-моему, их состояние нельзя
точно описать ни одним из вышеприведенных тер-
минов, относящихся к статичности существования.
Я думаю, они сочли бы себя оскорбленными, если
бы их захотели описать таким словом, как <приспо-
собленные>; и они считали бы неправильным опи-
сывать себя как <счастливых>, <довольных> или да-
же <актуализующихся>. Хорошо зная их, я посчи-
тал бы неверным сказать, что у них уменьшена на-
пряженность побуждений или что они находятся в
состоянии гомеостаза. Поэтому мне приходится
спрашивать себя, можно ли обобщить их случаи,
есть ли какое-нибудь определение хорошей жизни,
соответствующее жизненным фактам, которые я
наблюдал. Я считаю, что дать ответ совсем не про-
сто, и мои дальнейшие утверждения весьма гипоте-
тичны.
Гомеостаз - подвижное равновесное состояние какой-либо
системы, сохраняемое путем ее противодействия нарушающим
это равновесие внешним или внутренним факторам. - Прим.
Ред.
236
Наблюдение с положительным выводом
Если попытаться вкратце изложить описание этого
понятия, я полагаю, это сведется примерно к следую-
щему:
Хорошая жизнь - это процесс, а не состояние бы-
тия.
Это - направление, а не конечный пункт.
Это направление выбрано всем организмом при пси-
хологической свободе двигаться куда угодно.
Это организмически выбранное направление имеет
определенные общие качества, проявляющиеся у
большого числа разных и единственных в своем роде
людей.
Таким образом, я могу объединить эти утверждения
в определении, которое по крайней мере может слу-
жить основой для рассмотрения и обсуждения. Хоро-
шая жизнь с точки зрения моего опыта - это процесс
движения по пути, выбранному человеческим организ-
мом, когда он внутренне свободен развиваться в любом
направлении, причем качества этого направления имеют
определенную всеобщность.
Характеристики процесса
Разрешите мне определить характерные качества
этого процесса движения, качества, возникающие в
психотерапии у каждого клиента.
Возрастающая открытость опыту
Во-первых, этот процесс связан с возрастающей
открытостью опыту. Эта фраза приобретает для меня
все больший смысл. Открытость диаметрально проти-
воположна защите. Защитная реакция, описанная
мною в прошлом, - это ответ организма на опыт,
который воспринимается или будет воспринят как уг-
рожающий, как не соответствующий существующему
у индивида представлению о самом себе или о себе в
отношениях с миром. Этот угрожающий опыт на вре-
мя перестает быть таковым, так как он или искажает-
ся при осознании, или отрицается, или не допускается
в сознание. Можно сказать, что я на самом деле не
237
могу правильно понять все свои переживания, чувства
и реакции, которые существенно расходятся с моими
представлениями о себе. Во время психотерапии кли-
ент все время обнаруживает, что он переживает такие
чувства и отношения, какие до этого не был способен
осознать, которыми не был способен <владеть> к-эк
частью своего <Я>.
Однако, если бы человек мог быть полностью от-
крыт своему опыту, каждый стимул, идущий от орга-
низма или от внешнего мира, передавался бы свобод-
но через нервную систему, без малейшего искажения
каким-либо защитным механизмом. Не было бы необ-
ходимости в механизме <подсознания>, с помощью ко-
торого организм заранее бывает предупрежден о лю-
бом опыте, угрожающем личности. Наоборот, незави-
симо от того, воздействовал ли стимул окружающего
мира на чувствительные нервы своим очертанием,
формой, цветом или звуком, или это след памяти про-
шлого опыта, или - висцеральное ощущение страха,
удовольствия или отвращения, - человек будет
<жить> этим опытом, который будет полностью досту-
пен осознанию.
Таким образом, оказывается, что одним из аспектов
процесса, который я называю <хорошая жизнь>, явля-
ется движение от полюса защитных реакций к полюсу
открытости своему опыту. Человек все в большей мере
становится способным слышать себя, переживать то,
что в нем происходит. Он более открыт своим чувствам
страха, упадка духа, боли. Он также более открыт сво-
им чувствам смелости, нежности и благоговения. Он
свободно может жить своими субъективными чувства-
ми так, как они в нем существуют, и он также свободен
осознавать эти чувства. Он способен в большей мере
жить опытом своего организма, а не закрывать его от
осознания.
Возрастает стремление жить настоящим
Второе качество процесса, который мне пред-
ставляется как хорошая жизнь, связано со все боль-
шим стремлением жить полнокровной жизнью в
каждый ее момент. Эту мысль легко истолковать не-
правильно; она пока еще неясна мне самому. Однако
238
разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в
виду.
Я думаю, если бы человек был полностью открыт
новому опыту и у него не было бы защитных реакций,
каждый момент его жизни был бы новым. Сложное со-
четание внутренних и внешних стимулов, существую-
щее именно в этот момент, никогда не существовало
ранее в такой форме. Следовательно, этот человек по-
думал бы: <То, каким я буду в следующий момент, и то,
что я сделаю, вырастает из этого момента и не может
быть предсказано заранее ни мной, ни другими>. Мы
нередко встречали клиентов, выражающих именно такие
чувства.
Чтобы выразить текучесть, присущую этой жизни,
можно сказать, что скорее <Я> и личность возникают из
опыта, чем опыт толкуется и искажается, чтобы соот-
ветствовать представленной заранее структуре <Я>. Это
значит, что вы скорее участник и наблюдатель протека-
ющих процессов организмического опыта, чем тот, кто
осуществляет над ними контроль.
Жить настоящим моментом означает отсутствие не-
подвижности, строгой организации, наложения струк-
туры на опыт. Вместо этого имеется максимум адапта-
ции, обнаружение структуры в опыте, текущая, изменя-
ющаяся организация <Я> и личности.
Именно это стремление жить настоящим моментом,
мне кажется, явно проявляется в людях, вовлеченных
в процесс хорошей жизни. Можно почти с уверенно-
стью сказать, что это - ее наиболее существенное
качество. Оно связано с обнаружением структуры
опыта в процессе жизни в этом опыте, С другой сто-
роны, большинство из нас почти всегда привносят за-
ранее сформировавшуюся структуру и оценку в наш
опыт и, не замечая этого, искажают опыт и втискива-
ют его в нужные рамки, чтобы он соответствовал
предвзятым идеям. При этом они раздражаются, что
из-за текучести опыта прилаживание его к нашим за-
ботливо сконструированным рамкам становится совер-
шенно неуправляемым. Когда я вижу, что клиенты
приближаются к хорошей, зрелой жизни, для меня
одно из ее качеств состоит в том, что их ум открыт
тому, что происходит сейчас, и в этом настоящем про-
цессе они обнаруживают любую структуру, которая,
оказывается, ему присуща.
239
Возрастающее доверие к своему организму
Еще одна характеристика человека, живущего в про-
цессе хорошей жизни, - все увеличивающееся дове-
рие к своему организму как средству достижения наи-
лучшего поведения в каждой ситуации в настоящем.
Решая, что предпринять в какой-нибудь ситуации,
многие люди опираются на принципы, на правила пове-
дения, установленные какой-то группой или учрежде-
нием, на суждения других (начиная с жены и друзей и
кончая Эмилией Поуст1) или на то, как они вели себя в
подобной ситуации в прошлом. Однако, когда я наблю-
даю за клиентами, чей жизненный опыт так многому
научил меня, я обнаруживаю, что они могут больше до-
верять своей цельной организмической реакции на но-
вые ситуации. Это происходит потому, что, будучи от-
крыты своему опыту, они все больше обнаруживают,
что, если делают то, что <чувствуется правильным>, это
оказывается надежным ориентиром поведения, прино-
сящего им истинное удовлетворение.
Когда я старался понять причину этого, то обнару-
жил, что рассуждаю следующим образом. Человек,
полностью открытый своему опыту, имел бы доступ ко
всем факторам, имеющимся в его распоряжении в дан-
ной ситуации: социальным требованиям, его собствен-
ным сложным и, вероятно, противоречивым потребно-
стям; воспоминаниям о подобных ситуациях в прошлом,
восприятию неповторимых качеств данной ситуации и
г. д. На основе всего этого он и строил бы свое поведе-
ние. Конечно, эти сведения были бы очень сложными.
Но он мог бы разрешить своему целостному организму
с участием сознания рассмотреть каждый стимул, по-
тоебность и требование, его относительную напряжен-
ность и важность. Из этого сложного взвешивания и
уравновешивания он мог бы вывести те действия, кото-
рые в наибольшей степени удовлетворяли бы все его
нужды в данной ситуации. Такого человека можно по
аналогии сравнить с гигантской вычислительной элект-
ронной машиной. Поскольку он открыт своему опыту,
в машину вводятся все данные чувственных впечатле-
ний, памяти, предшествующего общения, состояния
Эмилия Поуст - в то время известный в США автор книги
о хороших манерах в хорошем обществе. - Прим. перев.
240
г
висцеральных и внутренних органов. Машина вбирает в
себя все эти многочисленные данные о напряжениях и
силах и быстро вычисляет, как действовать, чтобы в ре-
зультате был получен наиболее экономичный вектор
удовлетворения потребностей в этой конкретной си-
туации. Это - поведение нашего гипотетического че-
ловека.
У большинства из нас есть недостатки, которые при-
водят к ошибкам в этом процессе. Они состоят во вклю-
чении информации, которая не принадлежит данной
конкретной ситуации, или в исключении информации,
которая ей принадлежит. Возникают ошибочные вари-
анты поведения, когда в вычисления вводятся воспоми-
нания и предшествующие знания, как будто они и есть
эта реальность, а не просто воспоминания и знания.
Ошибка может произойти также и тогда, когда в созна-
ние не допускаются определенные пугающие пережи-
вания, следовательно, они lie входят в вычисления или
вводятся в машину в искаженном виде. Но наш гипоте-
тический человек считал бы свой организм вполне до-
стойным доверия, потому что все доступные данные бы-
ли бы использованы и представлены скорее в правиль-
ном, нежели в искаженном виде. Отсюда его поведе-
ние, возможно, было бы более близким к тому, чтобы
удовлетворить его нужды увеличить возможности, ус-
тановить связи с другими и т. д.
В этом взвешивании, уравновешивании и вычислени-
ях его организм ни в коей мере не был бы непогреши-
мым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67