-
Прим. ред.
224
зики, он просто стремился стать Эйнштейном, думать
по-своему, быть самим собой как можно глубже и иск-
реннее. Такой феномен имел место не только у худож-
ников или гениев. Неоднократно я наблюдал, как мои
клиенты, простые люди, становились более значитель-
ными и творческими в своей деятельности по мере того,
как они все больше верили в процессы, происходящие
внутри них, и осмеливались чувствовать свои собствен-
ные чувства, жить ценностями, которые они открыли в
себе, а также выражать себя своим собственным, уни-
кальным образом.
Главное направление
Разрешите посмотреть, смогу ли я в более сжатой
форме изложить все связанное с тем движением, кото-
рое я вижу у клиентов. Кажется, оно означает, что ин-
дивид, осознавая и принимая, движется к тому, чтобы
быть процессом, которым он на самом деле внутренне
и реально является. Он движется от того, чем он не
является, от фасада. Он не старается быть чем-то боль-
шим, чем он есть на самом деле, что повлекло бы за
собой чувство незащищенности или напыщенные за-
щитные реакции. Он не старается и быть меньше того,
чем он является, что вызвало бы чувство вины или са-
моуничижения. Все в большей мере прислушиваясь к
глубоко запрятанным тайникам своего физиологическо-
го и эмоционального бытия, он обнаруживает, что все с
большей правильностью и глубиной все более хочет
быть тем <Я>, которым он и является на самом деле.
Один клиент, когда он начинает чувствовать, куда идет,
с недоверием и удивлением спрашивает себя в одной из
бесед: кВы хотите сказать, что, если бы я был действи-
тельно тем, кем я хотел бы быть, это было бы хорошо?>
Дальнейший его собственный опыт, а также опыт дру-
гих клиентов ведет к положительному ответу. Быть тем,
кто он есть на самом деле, - вот жизненный путь, ко-
торый клиент, оказывается, ценит наиболее высоко,
когда свободен двигаться в любом направлении. Это не
означает просто интеллектуальный выбор какой-то цен-
ности. Лучше всего это можно описать как нащупыва-
ющее, пробующее, неуверенное поведение, с помощью
225
которого человек, исследуя, движется к тому, кем он
хочет быть.
О неправильном понимании
Многим людям жизненный путь, который я пытался
описать, конечно, может показаться крайне неудовлет-
ворительным. Если это мнение связано с реальными
различиями в ценностях, то я уважаю его как отличное
от моего. Однако я обнаружил, что такое отношение
может явиться результатом неправильного понимания.
Я хотел бы попытаться разобраться с этим недоразуме-
нием.
Подразумевает ли это статичность?
Некоторым кажется, что быть тем, кто ты есть, -
значит оставаться статичным. Они считают, что это си-
нонимично понятиям <быть постоянным>, <быть неизме-
няющимся>. Ничего не может быть дальше от истины.
Быть тем, кто ты есть, - значит полностью стать про-
цессом. Изменения больше всего ускоряются, когда
кто-то хочет быть тем, кем он истинно является. Конеч-
но, на психотерапию обычно приходит человек, отвер-
гающий свои чувства и реакции. Часто он обнаружива-
ет, что хотя в течение многих лет и старался изменить-
ся, однако остался все с тем же поведением, которое
ему не нравится. И только когда он может в большей
степени стать тем, кто он есть, быть тем, что он отрицал
в себе, возникает какая-то надежда на изменения.
Подразумевает ли это быть злым?
Мое описание жизненно: ") "-"ги, где человек являет-
ся тем, кто он есть, часто нь;ынает такую реакцию: это
значило бы быть плохим, злым, неконтролируемым, раз-
рушительным. Это значр1ло бы спустить с цепи на людей
какое-то чудовище. Эта точка зрения мне очень знако-
ма, так как я встречал ее почти у каждого клиента: <Ес-
ли бы я осмелился дать волю чувствам, которые запер-
ты внутри, если бы каким-то образом я жил этими чув-
ствами, это была бы катастрофа>. Такое высказанное
225
или невысказанное отношение наблюдается почти у
каждого клиента, когда он начинает переживать свои
незнакомые ему качества. Но весь ход его пережива-
ний в психотерапии противоречит этим страхам. Он об-
наруживает, что постепенно может <быть> своим гне-
вом, когда это реально отражает его чувства, и такой
принятый или видимый ему гнев неразрушителен. Он
обнаруживает, что он может быть своим страхом, но,
зная это, он не растворяется в нем. Он находит, что он
может жалеть себя, и это не <плохо>. Он может быть и
бывает своим сексуальным чувством, или чувством ле-
пи, или враждебности, но от этого небо не падает на
землю. Причина, кажется, заключается в том, что чем
более он способен разрешить своим чувствам принад-
лежать ему и течь свободно, тем более они занимают
соответствующее место в общей гармонии его чувств.
Он обнаруживает, что у него есть и другие чувства, с
которыми вышеназванные смешиваются и уравновеши-
вают их. Он чувствует себя любящим, нежным, внима-
тельным и сотрудничающим, так же как и враждебным,
похотливым или злим. Он чувствует интерес, живость,
любопытство, так же как лень или безразличие. Он так
же чувствует себя боязливым, как смелым и храбрым.
Его чувства, когда oil живет рядом с ними и принимает
их сложность, действуют скорее в созидательной гар-
монии, чем увлекая его иа какой-нибудь дурной пугь,
нс поддающийся контролю,
Выражая свое беспокойство, люди иногда говорят,
что, если бы человек был тем, что он действительно
есть, он бы выпустил па волю сидящего в нем зверя.
Мне это смешно, так как я думаю, мы могли бы ближе
познакомиться с такими вот зверями. Льва часто назы-
вают символом хищности. Но что такое лев? До тех пор
пока он нс очень извращен контактом с людьми, у него
есть многие качества, о которых я говорил выше. Конеч-
но, он убивает, когда голоден, но никогда не делает это-
го в диком неистовстве и никогда не переедает. Он под-
держивает себя в форме лучше, чем некоторые из нас.
Он беспомощен и зависим в детстве, но от этого он
движется к независимости. Он не цепляется за зависи-
мости. Он эгоистичен к эгоцентричен в младенчестве,
нс, будучи взросл:.-.:?.], он показывает разумную степень
сотрудничества, он кормит, защищает и заботится о
своем потомстве, Он удовлетворяет свои сексуальные
227
желания, но это не значит, что он занят дикими, похот-
ливыми оргиями. Его различные стремления и побужде-
ния находятся в гармонии. В основном он созидатель-
ный и достойный представитель семейства кошачьих.
То есть я считаю, что, если кто-то является полностью
и действительно уникальным членом человеческого ро-
да, это не должно вызывать ужас. Наоборот, это озна-
чает полный и открытый процесс бытия одного из са-
мых наиболее чувствительных, отзывчивых и творче-
ских существ на этой планете. Исходя из моего опыта,
существовать во всей полноте, как уникальное челове-
ческое существо, вовсе не является процессом, кото-
рый можно назвать плохим. Более подходящее назва-
ние - <положительный>, <конструктивный>, <реали-
стический>, <достойный доверия> процесс.
Значение для общества
Разрешите мне ненадолго обратиться к обществен-
ному значению той дороги жизни, которую я попытался
описать. Я представил ее как направление, которое, ка-
жется, имеет большое значение для индивида. Могло бы
оно иметь или имеет какое-либо значение, является ли
оно важным для групп или организаций? Могло ли бы
это направление с пользой для себя быть выбрано
профсоюзом, церковной группой, индустриальной кор-
порацией, университетом, нацией? Мне кажется, это
возможно. Давайте для примера посмотрим на внеш-
нюю политику нашей страны. Вообще, если послушать
заявления наших лидеров и почитать правительствен-
ные документы за последние годы, можно сделать вы-
вод, что наша дипломатия всегда основывается на высо-
ких моральных принципах; что она всегда согласовыва-
ется с политикой, которую мы проводили ранее; что она
исключает какие-либо эгоистические стремления и что
она никогда не делала ошибок в своих суждениях и
оценках. Я думаю, и, возможно, вы согласитесь со
мной, что если бы вам довелось услышать нечто подо-
бное, то вы бы сразу поняли, что это лишь фасад и что
такие утверждения не отражают реального внутреннего
процесса.
Давайте немного поразмышляем над тем, как мы как
нация могли бы представить себя в нашей зарубежной
228
дипломатии, если бы были открытыми, понимающими,
принимающими - такими, какими мы, по нашим утвер-
ждениям, и являемся. Я не знаю точно, какие мы, но
предполагаю, что, если бы мы постарались выразить се-
бя такими, какие мы есть, наши переговоры с зарубеж-
ными странами содержали бы, очевидно, следующее.
Мы как нация медленно осознаем свою огром-
ную силу, а также мощь и ответственность, которые
ее сопровождают.
Мы движемся неловко и до некоторой степени на
ощупь к принятию положения ответственного миро-
вого лидера.
Мы делаем много ошибок. Мы часто бываем не-
последовательны.
Мы далеки от совершенства.
Мы сильно напуганы силой коммунизма, то есть точ-
кой зрения коммунистов на жизнь, отличной от нашей.
У нас преобладает дух соревнования с коммуниста-
ми, и мы злимся, чувствуем себя униженными, когда
русские превосходят нас в какой-либо области.
Некоторые наши интересы очень эгоистичны, на-
пример нефть на Ближнем Востоке.
С другой стороны, у нас нет желания господство-
вать над другими народами.
У нас сложные и противоречивые чувства относи-
тельно свободы, независимости и самоопределения
как отдельных людей, так и целых стран: мы желаем
этого и горды той поддержкой, которая была оказа-
на этим тенденциям в прошлом, однако нас часто пу-
гает истинное значение этих тенденций.
Мы склонны ценить и уважать достоинство и
имущество каждого индивида, однако, когда мы ис-
пуганы, у нас это не получается.
Предположим, что мы подобным образом представи-
ли себя в пашей внешней политике - открыто и ясно.
Мы попытались бы быть именно такой нацией, которой
мы действительно являемся, - во всех ее сложностях
и противоречиях. Каковы бы были результаты? По мо-
ему мнению, результаты будут подобны переживаниям
клиента, когда он становится ближе к своему истинно-
му <Я>. Давайте посмотрим на возможные результаты.
229
Мы чувствовали бы себя гораздо спокойнее, так
как нам нечего было бы скрывать.
Мы смогли бы обратить больше внимания на те-
кущие проблемы, вместо того чтобы тратить силы на
доказательство своей нравственности и последова-
тельности.
Мы смогли бы использовать все наше творческое
воображение для решения проблем, а не для само-
защиты.
Мы смогли бы открыто сообщать о наших эго-
истических интересах и о нашей доброжелательной за-
боте о других и давать возможность этим противоречи-
вым стремлениям уравновешиваться таким образом,
чтобы это было приемлемо для нас как для народа.
Мы могли бы свободно изменяться и расти в на-
шей позиции лидера, потому что мы не были бы свя-
заны застывшими представлениями о том, чем мы
были, что мы есть и чем нам следует быть.
Мы обнаружили бы, что нас стали гораздо мень-
ше бояться, потому что резко уменьшились подозре-
ния относительно того, что лежит за фасадом.
Похоже, нашей открытостью мы вызвали бы от-
крытость и реалистичность со стороны других.
Мы бы вырабатывали решения мировых проблем
скорее на основе реальных предметов спора, чем на
языке фасадов, представленных договаривающими-
ся сторонами.
Короче говоря, я имел в виду, приводя эти фантасти-
ческие примеры, что нации и организации могуг обна-
ружить, как это уже сделали отдельные люди, что быть
тем, кем ты в глубине души являешься, - очень вознаг-
раждающий опыт. Я полагаю, что эта точка зрения со-
держит семена философского подхода ко всей жизни,
это больше, чем просто одно из направлений, замечен-
ных в опыте клиентов.
Заключение
Я начал этот разговор с вопроса, который каждый
человек задает себе, - в чем состоит цель, назначение
моей -жизни? Я старался рассказать вам о том, что узнал
от моих клиентов, которые, находясь в психотерапевти-
ческих отношениях, будучи свободными от угроз и об-
230
ладая свободой выбора, служат примером общности на-
правления и цели.
Я указал, что они склонны открывать свое <Я> и не
быть тем, что от них ожидают другие. Я заметил, что
характерное для клиента движение заключается в том,
чтобы разрешить себе быть свободно изменяющимся
текущим процессом; тем, каков он есть. Клиент также
движется к внутренней открытости тому, что происхо-
дит внутри него, учась восприимчиво слышать самого
себя. Это значит, что он все в большей степени является
скорее гармонией сложных ощущений и реакций, чем
четким и простым застывшим целым. Это значит, что, н
то время как он движется к принятию <быть-и-я> в са-
мом себе, он все в большей мере воспринимает других,
также слыша и понимая их. При появлении и выраже-
нии своих сложных внутренних процессов он им доье-
ряст и высоко их ценит. Он является творчески реали-
стичным и реалистично творческим. Он обнаруживает,
что быть этим внутренним процессом - значит увели-
чить скорость изменений и роста в себе. Он постоянно
обнаруживает, что быть самим собой, то есть обладать
текучестью, не значит быть злым или неконтролируе-
мым. Вместо этого он чувствует растущую гордость за
то, что является чувствительным, открытым, реалистич-
ным, внутренне контролируемым представителем чело-
веческого рода, который мужественно и с воображени-
ем приспосабливается к сложностям изменяющейся си-
туации, Это значит все время стараться бьпъ в сознании
и в выражении тем, что соответствует вашим общим
организмическим реакциям. Это значит, использу?: бо-
лее удовлетворительный термин Кьеркегора, <быть те??,
кто ты действительно есть>. Думаю, я ясно показал, что
двигаться в этом направлении нелегко и что эта дорога
не имеет конца. Это -- продолжающийся путь жизни,
Стараясь исследовать пределы этого направления, я
предположил, что это направление движения не обяза-
тельно присуще только клиентам в психотерапии или
индивидам, ищущим цель жизни. Я думаю, оно имело
бы такое же значение для любой группы, организации
или нации и, вероятно, имело бы такие же вознаграж-
дающие последствия.
Я совершенно ясно сознаю, что тот путь жизнн, ко-
торый я наметил, заключает в себе ценностный выбор,
который расходится с теми целями, которые обычно иы-
231
бирают или которым следуют. Однако, поскольку эту
цель намечают люди, имеющие большую, чем обычно
свободу выбора, и поскольку она, вероятно, выражает
общее для них направление, я предлагаю эту цель на
ваше рассмотрение.
Литература
1. Jacob, Р. Е. Changing Values in College. New Haven-
Hazen Foundation, 1956.
2. Kierkegaard, S. Concluding Unscientific Postscript
Princeton University Press, 1941.
3. Kierkegaard, S. The Sickness Unto Death. Princeton
University Press, 1 941.
4. Maslow, A. H. Motivation and Personality. Harper and
5. Morris, C. W. Varieties of Human Value. University of
Chicago Press, 1956. -
6. Seeman, Julius. TTie Case of Jim. Nashville, Tennessee-
Educational Testing Bureau, 1957.
Schuste H" Jr- The oгnzatюn Man- s---
Глава 9
ВЗГЛЯД ПСИХОТЕРАПЕВТА
НА ХОРОШУЮ ЖИЗНЬ
ПОЛНОЦЕННО ФУНКЦИОНИРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК
Приблизительно в 1952 или 1953 году. когда я спа-
сался от зимы в теплых странах, я написал статью под
названием <Представление о полноценно функциониру-
ющем человеке>. Это была попытка нарисовать такого
человека, который появился бы в результате макси-
мально успешной психотерапии. Я был до некоторой
степени напуган той текучей, относительно индиви-
с/уалистической личностью, которая, казалось, появи-
лась как логический результат процесса психотерапии.
Передо мной стояло два вопроса: была ли моя логика
верной? И если да, то представлял ли для меня цен-
ность такой человек? Чтобы дать себе возможность
поразмышлять над этими вопросами, я размножил
статью и потом распространил сотни ее копий среди
интересующихся. Когда я стал более уверенным в со-
держащихся в ней мыслях, то предложил ее на рассмот-
рение в один из главных психологических журналов. Ре-
дактор обещал мне ее опубликовать, но посчитал, что
ее нужно представить с позиции более традиционной
психологической теории. Он предложил внести много
существенных изменений. Это заставило меня почув-
ствовать, что, вероятно, в той форме, в какой она бы-
ла написана, статья неприемлема для психологов, и я
оставил мысль о публикации. С тех пор статья продол-
жала быть в центре внимания многих людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
Прим. ред.
224
зики, он просто стремился стать Эйнштейном, думать
по-своему, быть самим собой как можно глубже и иск-
реннее. Такой феномен имел место не только у худож-
ников или гениев. Неоднократно я наблюдал, как мои
клиенты, простые люди, становились более значитель-
ными и творческими в своей деятельности по мере того,
как они все больше верили в процессы, происходящие
внутри них, и осмеливались чувствовать свои собствен-
ные чувства, жить ценностями, которые они открыли в
себе, а также выражать себя своим собственным, уни-
кальным образом.
Главное направление
Разрешите посмотреть, смогу ли я в более сжатой
форме изложить все связанное с тем движением, кото-
рое я вижу у клиентов. Кажется, оно означает, что ин-
дивид, осознавая и принимая, движется к тому, чтобы
быть процессом, которым он на самом деле внутренне
и реально является. Он движется от того, чем он не
является, от фасада. Он не старается быть чем-то боль-
шим, чем он есть на самом деле, что повлекло бы за
собой чувство незащищенности или напыщенные за-
щитные реакции. Он не старается и быть меньше того,
чем он является, что вызвало бы чувство вины или са-
моуничижения. Все в большей мере прислушиваясь к
глубоко запрятанным тайникам своего физиологическо-
го и эмоционального бытия, он обнаруживает, что все с
большей правильностью и глубиной все более хочет
быть тем <Я>, которым он и является на самом деле.
Один клиент, когда он начинает чувствовать, куда идет,
с недоверием и удивлением спрашивает себя в одной из
бесед: кВы хотите сказать, что, если бы я был действи-
тельно тем, кем я хотел бы быть, это было бы хорошо?>
Дальнейший его собственный опыт, а также опыт дру-
гих клиентов ведет к положительному ответу. Быть тем,
кто он есть на самом деле, - вот жизненный путь, ко-
торый клиент, оказывается, ценит наиболее высоко,
когда свободен двигаться в любом направлении. Это не
означает просто интеллектуальный выбор какой-то цен-
ности. Лучше всего это можно описать как нащупыва-
ющее, пробующее, неуверенное поведение, с помощью
225
которого человек, исследуя, движется к тому, кем он
хочет быть.
О неправильном понимании
Многим людям жизненный путь, который я пытался
описать, конечно, может показаться крайне неудовлет-
ворительным. Если это мнение связано с реальными
различиями в ценностях, то я уважаю его как отличное
от моего. Однако я обнаружил, что такое отношение
может явиться результатом неправильного понимания.
Я хотел бы попытаться разобраться с этим недоразуме-
нием.
Подразумевает ли это статичность?
Некоторым кажется, что быть тем, кто ты есть, -
значит оставаться статичным. Они считают, что это си-
нонимично понятиям <быть постоянным>, <быть неизме-
няющимся>. Ничего не может быть дальше от истины.
Быть тем, кто ты есть, - значит полностью стать про-
цессом. Изменения больше всего ускоряются, когда
кто-то хочет быть тем, кем он истинно является. Конеч-
но, на психотерапию обычно приходит человек, отвер-
гающий свои чувства и реакции. Часто он обнаружива-
ет, что хотя в течение многих лет и старался изменить-
ся, однако остался все с тем же поведением, которое
ему не нравится. И только когда он может в большей
степени стать тем, кто он есть, быть тем, что он отрицал
в себе, возникает какая-то надежда на изменения.
Подразумевает ли это быть злым?
Мое описание жизненно: ") "-"ги, где человек являет-
ся тем, кто он есть, часто нь;ынает такую реакцию: это
значило бы быть плохим, злым, неконтролируемым, раз-
рушительным. Это значр1ло бы спустить с цепи на людей
какое-то чудовище. Эта точка зрения мне очень знако-
ма, так как я встречал ее почти у каждого клиента: <Ес-
ли бы я осмелился дать волю чувствам, которые запер-
ты внутри, если бы каким-то образом я жил этими чув-
ствами, это была бы катастрофа>. Такое высказанное
225
или невысказанное отношение наблюдается почти у
каждого клиента, когда он начинает переживать свои
незнакомые ему качества. Но весь ход его пережива-
ний в психотерапии противоречит этим страхам. Он об-
наруживает, что постепенно может <быть> своим гне-
вом, когда это реально отражает его чувства, и такой
принятый или видимый ему гнев неразрушителен. Он
обнаруживает, что он может быть своим страхом, но,
зная это, он не растворяется в нем. Он находит, что он
может жалеть себя, и это не <плохо>. Он может быть и
бывает своим сексуальным чувством, или чувством ле-
пи, или враждебности, но от этого небо не падает на
землю. Причина, кажется, заключается в том, что чем
более он способен разрешить своим чувствам принад-
лежать ему и течь свободно, тем более они занимают
соответствующее место в общей гармонии его чувств.
Он обнаруживает, что у него есть и другие чувства, с
которыми вышеназванные смешиваются и уравновеши-
вают их. Он чувствует себя любящим, нежным, внима-
тельным и сотрудничающим, так же как и враждебным,
похотливым или злим. Он чувствует интерес, живость,
любопытство, так же как лень или безразличие. Он так
же чувствует себя боязливым, как смелым и храбрым.
Его чувства, когда oil живет рядом с ними и принимает
их сложность, действуют скорее в созидательной гар-
монии, чем увлекая его иа какой-нибудь дурной пугь,
нс поддающийся контролю,
Выражая свое беспокойство, люди иногда говорят,
что, если бы человек был тем, что он действительно
есть, он бы выпустил па волю сидящего в нем зверя.
Мне это смешно, так как я думаю, мы могли бы ближе
познакомиться с такими вот зверями. Льва часто назы-
вают символом хищности. Но что такое лев? До тех пор
пока он нс очень извращен контактом с людьми, у него
есть многие качества, о которых я говорил выше. Конеч-
но, он убивает, когда голоден, но никогда не делает это-
го в диком неистовстве и никогда не переедает. Он под-
держивает себя в форме лучше, чем некоторые из нас.
Он беспомощен и зависим в детстве, но от этого он
движется к независимости. Он не цепляется за зависи-
мости. Он эгоистичен к эгоцентричен в младенчестве,
нс, будучи взросл:.-.:?.], он показывает разумную степень
сотрудничества, он кормит, защищает и заботится о
своем потомстве, Он удовлетворяет свои сексуальные
227
желания, но это не значит, что он занят дикими, похот-
ливыми оргиями. Его различные стремления и побужде-
ния находятся в гармонии. В основном он созидатель-
ный и достойный представитель семейства кошачьих.
То есть я считаю, что, если кто-то является полностью
и действительно уникальным членом человеческого ро-
да, это не должно вызывать ужас. Наоборот, это озна-
чает полный и открытый процесс бытия одного из са-
мых наиболее чувствительных, отзывчивых и творче-
ских существ на этой планете. Исходя из моего опыта,
существовать во всей полноте, как уникальное челове-
ческое существо, вовсе не является процессом, кото-
рый можно назвать плохим. Более подходящее назва-
ние - <положительный>, <конструктивный>, <реали-
стический>, <достойный доверия> процесс.
Значение для общества
Разрешите мне ненадолго обратиться к обществен-
ному значению той дороги жизни, которую я попытался
описать. Я представил ее как направление, которое, ка-
жется, имеет большое значение для индивида. Могло бы
оно иметь или имеет какое-либо значение, является ли
оно важным для групп или организаций? Могло ли бы
это направление с пользой для себя быть выбрано
профсоюзом, церковной группой, индустриальной кор-
порацией, университетом, нацией? Мне кажется, это
возможно. Давайте для примера посмотрим на внеш-
нюю политику нашей страны. Вообще, если послушать
заявления наших лидеров и почитать правительствен-
ные документы за последние годы, можно сделать вы-
вод, что наша дипломатия всегда основывается на высо-
ких моральных принципах; что она всегда согласовыва-
ется с политикой, которую мы проводили ранее; что она
исключает какие-либо эгоистические стремления и что
она никогда не делала ошибок в своих суждениях и
оценках. Я думаю, и, возможно, вы согласитесь со
мной, что если бы вам довелось услышать нечто подо-
бное, то вы бы сразу поняли, что это лишь фасад и что
такие утверждения не отражают реального внутреннего
процесса.
Давайте немного поразмышляем над тем, как мы как
нация могли бы представить себя в нашей зарубежной
228
дипломатии, если бы были открытыми, понимающими,
принимающими - такими, какими мы, по нашим утвер-
ждениям, и являемся. Я не знаю точно, какие мы, но
предполагаю, что, если бы мы постарались выразить се-
бя такими, какие мы есть, наши переговоры с зарубеж-
ными странами содержали бы, очевидно, следующее.
Мы как нация медленно осознаем свою огром-
ную силу, а также мощь и ответственность, которые
ее сопровождают.
Мы движемся неловко и до некоторой степени на
ощупь к принятию положения ответственного миро-
вого лидера.
Мы делаем много ошибок. Мы часто бываем не-
последовательны.
Мы далеки от совершенства.
Мы сильно напуганы силой коммунизма, то есть точ-
кой зрения коммунистов на жизнь, отличной от нашей.
У нас преобладает дух соревнования с коммуниста-
ми, и мы злимся, чувствуем себя униженными, когда
русские превосходят нас в какой-либо области.
Некоторые наши интересы очень эгоистичны, на-
пример нефть на Ближнем Востоке.
С другой стороны, у нас нет желания господство-
вать над другими народами.
У нас сложные и противоречивые чувства относи-
тельно свободы, независимости и самоопределения
как отдельных людей, так и целых стран: мы желаем
этого и горды той поддержкой, которая была оказа-
на этим тенденциям в прошлом, однако нас часто пу-
гает истинное значение этих тенденций.
Мы склонны ценить и уважать достоинство и
имущество каждого индивида, однако, когда мы ис-
пуганы, у нас это не получается.
Предположим, что мы подобным образом представи-
ли себя в пашей внешней политике - открыто и ясно.
Мы попытались бы быть именно такой нацией, которой
мы действительно являемся, - во всех ее сложностях
и противоречиях. Каковы бы были результаты? По мо-
ему мнению, результаты будут подобны переживаниям
клиента, когда он становится ближе к своему истинно-
му <Я>. Давайте посмотрим на возможные результаты.
229
Мы чувствовали бы себя гораздо спокойнее, так
как нам нечего было бы скрывать.
Мы смогли бы обратить больше внимания на те-
кущие проблемы, вместо того чтобы тратить силы на
доказательство своей нравственности и последова-
тельности.
Мы смогли бы использовать все наше творческое
воображение для решения проблем, а не для само-
защиты.
Мы смогли бы открыто сообщать о наших эго-
истических интересах и о нашей доброжелательной за-
боте о других и давать возможность этим противоречи-
вым стремлениям уравновешиваться таким образом,
чтобы это было приемлемо для нас как для народа.
Мы могли бы свободно изменяться и расти в на-
шей позиции лидера, потому что мы не были бы свя-
заны застывшими представлениями о том, чем мы
были, что мы есть и чем нам следует быть.
Мы обнаружили бы, что нас стали гораздо мень-
ше бояться, потому что резко уменьшились подозре-
ния относительно того, что лежит за фасадом.
Похоже, нашей открытостью мы вызвали бы от-
крытость и реалистичность со стороны других.
Мы бы вырабатывали решения мировых проблем
скорее на основе реальных предметов спора, чем на
языке фасадов, представленных договаривающими-
ся сторонами.
Короче говоря, я имел в виду, приводя эти фантасти-
ческие примеры, что нации и организации могуг обна-
ружить, как это уже сделали отдельные люди, что быть
тем, кем ты в глубине души являешься, - очень вознаг-
раждающий опыт. Я полагаю, что эта точка зрения со-
держит семена философского подхода ко всей жизни,
это больше, чем просто одно из направлений, замечен-
ных в опыте клиентов.
Заключение
Я начал этот разговор с вопроса, который каждый
человек задает себе, - в чем состоит цель, назначение
моей -жизни? Я старался рассказать вам о том, что узнал
от моих клиентов, которые, находясь в психотерапевти-
ческих отношениях, будучи свободными от угроз и об-
230
ладая свободой выбора, служат примером общности на-
правления и цели.
Я указал, что они склонны открывать свое <Я> и не
быть тем, что от них ожидают другие. Я заметил, что
характерное для клиента движение заключается в том,
чтобы разрешить себе быть свободно изменяющимся
текущим процессом; тем, каков он есть. Клиент также
движется к внутренней открытости тому, что происхо-
дит внутри него, учась восприимчиво слышать самого
себя. Это значит, что он все в большей степени является
скорее гармонией сложных ощущений и реакций, чем
четким и простым застывшим целым. Это значит, что, н
то время как он движется к принятию <быть-и-я> в са-
мом себе, он все в большей мере воспринимает других,
также слыша и понимая их. При появлении и выраже-
нии своих сложных внутренних процессов он им доье-
ряст и высоко их ценит. Он является творчески реали-
стичным и реалистично творческим. Он обнаруживает,
что быть этим внутренним процессом - значит увели-
чить скорость изменений и роста в себе. Он постоянно
обнаруживает, что быть самим собой, то есть обладать
текучестью, не значит быть злым или неконтролируе-
мым. Вместо этого он чувствует растущую гордость за
то, что является чувствительным, открытым, реалистич-
ным, внутренне контролируемым представителем чело-
веческого рода, который мужественно и с воображени-
ем приспосабливается к сложностям изменяющейся си-
туации, Это значит все время стараться бьпъ в сознании
и в выражении тем, что соответствует вашим общим
организмическим реакциям. Это значит, использу?: бо-
лее удовлетворительный термин Кьеркегора, <быть те??,
кто ты действительно есть>. Думаю, я ясно показал, что
двигаться в этом направлении нелегко и что эта дорога
не имеет конца. Это -- продолжающийся путь жизни,
Стараясь исследовать пределы этого направления, я
предположил, что это направление движения не обяза-
тельно присуще только клиентам в психотерапии или
индивидам, ищущим цель жизни. Я думаю, оно имело
бы такое же значение для любой группы, организации
или нации и, вероятно, имело бы такие же вознаграж-
дающие последствия.
Я совершенно ясно сознаю, что тот путь жизнн, ко-
торый я наметил, заключает в себе ценностный выбор,
который расходится с теми целями, которые обычно иы-
231
бирают или которым следуют. Однако, поскольку эту
цель намечают люди, имеющие большую, чем обычно
свободу выбора, и поскольку она, вероятно, выражает
общее для них направление, я предлагаю эту цель на
ваше рассмотрение.
Литература
1. Jacob, Р. Е. Changing Values in College. New Haven-
Hazen Foundation, 1956.
2. Kierkegaard, S. Concluding Unscientific Postscript
Princeton University Press, 1941.
3. Kierkegaard, S. The Sickness Unto Death. Princeton
University Press, 1 941.
4. Maslow, A. H. Motivation and Personality. Harper and
5. Morris, C. W. Varieties of Human Value. University of
Chicago Press, 1956. -
6. Seeman, Julius. TTie Case of Jim. Nashville, Tennessee-
Educational Testing Bureau, 1957.
Schuste H" Jr- The oгnzatюn Man- s---
Глава 9
ВЗГЛЯД ПСИХОТЕРАПЕВТА
НА ХОРОШУЮ ЖИЗНЬ
ПОЛНОЦЕННО ФУНКЦИОНИРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК
Приблизительно в 1952 или 1953 году. когда я спа-
сался от зимы в теплых странах, я написал статью под
названием <Представление о полноценно функциониру-
ющем человеке>. Это была попытка нарисовать такого
человека, который появился бы в результате макси-
мально успешной психотерапии. Я был до некоторой
степени напуган той текучей, относительно индиви-
с/уалистической личностью, которая, казалось, появи-
лась как логический результат процесса психотерапии.
Передо мной стояло два вопроса: была ли моя логика
верной? И если да, то представлял ли для меня цен-
ность такой человек? Чтобы дать себе возможность
поразмышлять над этими вопросами, я размножил
статью и потом распространил сотни ее копий среди
интересующихся. Когда я стал более уверенным в со-
держащихся в ней мыслях, то предложил ее на рассмот-
рение в один из главных психологических журналов. Ре-
дактор обещал мне ее опубликовать, но посчитал, что
ее нужно представить с позиции более традиционной
психологической теории. Он предложил внести много
существенных изменений. Это заставило меня почув-
ствовать, что, вероятно, в той форме, в какой она бы-
ла написана, статья неприемлема для психологов, и я
оставил мысль о публикации. С тех пор статья продол-
жала быть в центре внимания многих людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67