Все существа, вредные и
ли неприятные для человека, начиная от хищников и кончая скорпионом, осо
й или уродливой жабой, являлись частью антитворения Ангра-Маинйу, а пото
му нечистыми. Такие существа обозначались словом храфстра , и и
х следовало убивать, так как это ослабляло мир зла. Уничтожать живые суще
ства не было грехом, но сама по себе смерть считалась дэвовской
Дэвовский Ц
от дэв Ц «демон», более поздняя форма авестийского слова
даэва на пехлеви. Все в мире, по зороастрийским понятиям, делитс
я на доброе Ц ахуровское и плохое Ц дэвовское .
и отвратительной. Так, мертвое храфстра было еще более скверным, чем
живое, и ни один правоверный зороастриец не притронулся бы к этой мерзос
ти добровольно рукой. Величайшая же скверна, как доказывали жрецы, заклю
чалась в мертвых телах праведных людей, потому что для подавления добра
Ц нужна концентрация злых сил, и они продолжали собираться вокруг трупа
после смерти. С момента смерти с мертвецом обращались как с чем-то в высш
ей степени заразным. К нему приближались лишь профессиональные могильщ
ики и носильщики трупов, которые знали необходимые меры предосторожнос
ти. Если это было возможно, то похоронный обряд совершался в день смерти, и
тело несли сразу же на место трупоположения.
Начиная со времен средневековья трупы оставляли на особых похоронных б
ашнях, но в древности (по-видимому, еще в авестийское время) их бросали на о
голенном горном склоне или же в пустынном, каменистом месте. Для верующи
х было важно, чтобы мертвое тело, выброшенное на пожирание птицам и зверя
м, не соприкасалось с благой землей, с водой или растениями. После того как
кости очищались на ветру и под лучами солнца, их собирали и захоранивали
в землю, где они должны были дожидаться Дня Суда. Такой похоронный обряд, в
озможно, имел своей первоначальной целью, как уже было сказано, быстрое у
ничтожение оскверняющей плоти и освобождение души, чтобы она могла подн
яться к небу.
Сохранилось древнее представление о том, что душа умершего задерживает
ся на земле еще на три дня после смерти и только на рассвете четвертого дн
я, влекомая лучами восходящего солнца, она поднимается вверх, чтобы пред
стать пред Митрой у моста Чинват. Зороастр, настаивавший на ответственно
сти каждого человека за судьбу своей души в загробной жизни, вероятно, со
кратил количество традиционных обрядов и церемонии по усопшим душам. Да
же если он так и сделал, все равно привычка к старым обычаям и чувство почт
ения к предкам привели к возрождению древних похоронных ритуалов. Проше
ния о помиловании умерших с многочисленными молитвами и приношениями в
ошли в обиход зороастрийцев.
Ритуально нечистым считалось также любое кровотечение, ведь оно наруша
ло идеальное состояние. Это причиняло большие затруднения женщинам, дел
ая их ритуально нечистыми во время месячных, требуя удаления и запрещени
я несчастным заниматься своей обычной работой. Такой, несомненно, древни
й обычай широко известен и у других народов мира, но зороастрийские жрец
ы ужесточили запреты, которые, в конце концов, стали весьма суровыми. Хотя
законы очищения были жестокими, женщины стоически их выполняли, считая н
еизбежными в борьбе с силами зла.
Таким образом, избежать ритуальной нечистоты женщине было невозможно и
очень трудно мужчине. Существовали разные обряды, помогающие восстанов
ить чистоту, поскольку очищение для зороастрийцев Ц нравственный долг.
Обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из н
их могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательно
е очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с
произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состо
ял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, нако
нец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергается, переходя че
рез девять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для т
ого, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся
следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и моли
твами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обря
д назывался «очищение девяти ночей» ( барашноми-ношаба ). Способ
, которым он должен производиться, подробно описан в Видевдате (глава 9).
Служители и культ
Сложные обряды очищения совершались жрецами, и они сами чаще всего им по
двергались, ведь, чтобы призывать божества и молиться, необходимо самому
быть абсолютно чистым. Так же как и их языческие предшественники, зороас
трийские жрецы получали специальную профессиональную подготовку. Миря
не полагались на жрецов при совершении обрядов посвящения, а также сваде
бных и похоронных, при праздновании различных семейных и общественных т
оржеств. Жрецам доверялось и совершение ежедневных богослужений. В свою
очередь, они полностью зависели от мирян в отношении своего содержания,
жили тем, что получали за каждую совершенную церемонию. Тесные связи, обы
чно наследственные, существовали между семьями мирян и священнослужит
елей, между богатыми и среди бедного люда. Браки мирян с семьями жрецов до
пускались. Так, сам Зороастр взял себе в жены Хвови, дочь Фрашаостры; возмо
жно, священническое призвание передавалось только по мужской линии, как
это принято и сейчас.
Вероятно, так же как и во времена язычества, обряды совершались обычно в д
оме жреца или же того человека, который просил об этом. Ранний зороастриз
м не нуждался ни в священных зданиях, ни в постоянных алтарях и не оставил
никаких следов археологам. Семь главных празднеств отмечали, возможно, и
ли на открытом воздухе, или же в доме главы местной общины Ц в зависимост
и от времени года. Один из видов общественного богослужения, почти навер
няка унаследованный со времен язычества, совершался группой верующих, к
оторые собирались вместе в определенное время года и поднимались высок
о и юры, чтобы принести там жертвоприношения божествам. Этот обычай полн
остью соответствует духу зороастризма Ц богослужение посвящалось Амэ
ша-Спэнта в сотворенном ими храме, то есть храме природы. Такой обряд сохр
анился у зороастрийцев Ирана до наших дней.
Заключение
Проследить распространение зороастризма из Восточного Ирана на запад
невозможно. Очевидно, авестийский язык рассматривался повсеместно как
священный язык веры. До сих пор и индивидуальные молитвы, и общественные
богослужения произносятся на нем. Когда и каким образом религия достигл
а Западного Ирана, где впервые упоминается в исторических источниках, ос
тается неизвестным. Кажется, в то время, когда это произошло, великая мечт
а Зороастра о мировой религии уже была в значительной степени утрачена,
зороастризм стал считаться религией, свойственной лишь иранским народ
ам. Это было обусловлено целым рядом причин.
В источниках не сохранилось никаких сведений о судьбе прежних обитател
ей Восточного Ирана во времена великих переселений, но, очевидно, те, кото
рые не были уничтожены, оказались поглощенными своими завоевателями. В л
юбом случае миссионеры зороастризма обнаружили, что легче всего распро
странять новую веру среди собратьев-иранцев и из-за отсутствия неодоли
мого языкового барьера, и из-за наличия общего религиозного наследия, об
легчающего принятие новой веры. Эти соображения усиливались также еще и
присущей иранцам национальной гордостью, которая у них, как у завоевател
ей, только увеличилась. Для иранцев все неиранцы, или анарйа (на
пехлеви анер ), были такими же презираемыми созданиями, как и вар
вары для греков. Неиранцам поэтому позволялось следовать той вере, какой
они хотели, если, конечно, она миролюбива. Когда многочисленные иранские
народы постепенно приняли учение Зороастра, они стали смотреть на него к
ак на часть своего национального наследия, которое соответственно нужн
о бережно хранить, а не как на всемирное откровение о спасении всего чело
вечества.
Глава V
Под властью Ахеменидов
Мидяне, персы и Зороастр
В древности горы, пустыни были труднопреодолимой преградой между Восто
чным и Западным Ираном. Кроме того, иранские народы, поселившиеся в Запад
ном Иране (мидяне и персы), вторглись, вероятно, в страну отдельно от други
х иранцев через горные перевалы к западу от Каспийского моря. Они и стали
первыми иранцами, упоминаемыми в письменных исторических источниках,
Ц начиная с IX в. до н.э. названия этих иранских племен неоднократно встреч
аются в ассирийских источниках в описаниях военных походов на Иранское
нагорье. По сообщению Геродота (Геродот I, 101), мидяне, осевшие на северо-запа
де Иранского нагорья, делились на шесть племен, одно из которых составля
ли маги Ц по-гречески магой (более известной стала ф
орма латинского множественного числа Ц маги , единственное чи
сло магус Ц от древнеиранского магу ). По-видимому, эт
о племя было жреческим, из него происходили священнослужители не только
у мидян, но и у персов.
Маги, тесно связанные между собой, вероятно, упорно сопротивлялись распр
остранению зороастризма на западе. Кроме того, поселившись на своей ново
й родине вдоль восточных склонов Загроса, мидяне н персы, порой как сосед
и, порой как подданные, в течение столетий поддерживали связи с древними
городскими цивилизациями Ц с Ассирией и Урарту на севере, с Эламом и Вав
илоном на юге Ц и многому у них учились. Поэтому они могли смотреть свысо
ка на своих собратьев-иранцев на востоке и, общаясь с ними, не торопились
принимать религиозное откровение, происходящее оттуда.
Мидяне еще более возгордились, когда в союзе с Вавилоном сокрушили Ассир
ийскую державу в 614Ц 612 гг. до н.э. После этого они захватили северные владен
ия ассирийцев, включая часть Малой Азии, и подчинили себе персов, которые
примерно в то же время завоевали, наконец, царство Аншан на юго-западе Ира
на. Эта область позднее стала известна как Парс (Фарс), или по-гречески Пер
сида. Мидяне распространили свою власть также на восточных иранцев, сред
и которых к тому времени уже утвердился зороастризм. Мидийская держава п
роцветала около шестидесяти лет. Вероятно, в тот период зороастризм и на
чал делать успехи среди западных иранцев. Усилия жрецов-миссионеров пол
учили, наверное, поддержку восточноиранских князей, живших в качестве за
ложников при мидийском дворе, а также и восточноиранских княжен, которых
мидийские цари брали в жены из политических соображений. С течением вре
мени Para, самый восточный из мидийских городов, стал считаться у зороастри
йцев священным.
В 549 г. до н.э. персы под предводительством Кира Великого из рода Ахеменидов
, зятя правившего мидийского царя
Победу Кира над Мидией обычно относят к 550 (или
550Ц 549) г. до н.э. Кир был, видимо, не зятем, а внуком последнего мидийского царя
Астиага. Согласно большинству сообщающих об этом античных авторов (в то
м числе Геродоту), отец Кира Камбис был женат на дочери Астиага. Лишь по ве
рсии Ктесия, считающейся современными исследователями неисторической
, Кир (не являвшийся ранее родственником Астиага) уже после победы над мид
ийским царем женился на его дочери и наследнице. ( Примеч. Э.А.Грантов
ского. )
, восстали, победили мидян и основали первую Персидскую державу, в ко
торой мидяне все еще играли видную роль. Кир, продолжая завоевания, захва
тил Малую Азию и Вавилонию, подвластные которой страны, вплоть до Средиз
емноморского побережья тогда тоже подчинились ему. Все восточноиранск
ие народы также подпали под его начало. Сведения античных авторов позвол
яют предположить, что в то время когда персы впервые столкнулись с грека
ми в Малой Азии, они были уже зороастрийцами. Узнав от них о Зороастре, гре
ки, естественно, сочли его персидским пророком и «великим магом». Они узн
али, что он жил в глубочайшей древности. Так, Гермодор и Гермипп из Смирны
относили время жизни Зороастра за пять тысяч лет до Троянской войны. Кса
нф Лидийский считал, что Зороастр жил за шесть тысяч лет до вторжения Ксе
ркса в Грецию, а Аристотель Ц за шесть тысяч лет до смерти его учителя Пла
тона. Отсюда следует, что персы рассказывали грекам о том, что их пророк жи
л в отдаленном прошлом, а греческие ученые уже сами приспособили эти рас
сказы к своим исчислениям.
Предания о почтенном возрасте зороастризма согласуются с тем фактом, чт
о мидяне и персы, очевидно, приняли его как давно сформировавшуюся религ
ию, с определенными установленными доктринами и обрядами и с принятым ка
ноном священного писания на авестийском языке, в которое никакие западн
оиранскяе вкрапления, по сути дела, уже не могли попасть. Последнее особе
нно примечательно потому, что Авеста продолжала бытовать в устной перед
аче на протяжении всего периода правления Ахеменидов и дальше, а вставки
в устный текст проникают, конечно, легче, чем в письменный. В виде исключе
ний они все же встречаются, но их редкость свидетельствует о том уважени
и, с которым мидяне и персы относились к тому, во что верили как в божестве
нное откровение.
Авеста в то время не была записана по разным причинам, но одной из них была
та, что мидяне и персы, встретившиеся в Западном Иране с несколькими сист
емами письма, смотрели на это чуждое им искусство с подозрением (в персид
ском эпосе изобретение письма приписывается дьяволу). И хотя с течением
времени иранцы стали использовать письменность для разных практически
х нужд, ученые жрецы отвергли письмо как неподходящее для записывания св
ященных слов. При Ахеменидах главным языком письменности оставался ара
мейский, семитский язык со своим собственным алфавитом, ставший благода
ря тому, что арамеи были великими торговцами, общеупотребительным языко
м на всем Ближнем Востоке. Первые Ахемениды повелели, однако, использова
ть родной им персидский язык для царских надписей. Самая ранняя известна
я запись иранского языка была сделана особой разновидностью клинописи.
Первые Ахемениды
Кир
Кир оставил только краткие надписи, выбитые на камнях его великолепной н
овой столицы Пасаргады, на севере Парса. Они не содержат заявлений о его в
ере, но около развалин дворца есть священный огороженный участок с двумя
огромными каменными постаментами, предназначенный, вероятно, для общес
твенных богослужений на открытом воздухе, в соответствии с древнеиранс
кими традициями. Там же открыты фрагменты трех подставок для огня. Они не
могут быть названы алтарями в прямом смысле этого слова, то есть возвыше
ниями с плоской поверхностью, на которых помещаются или приносятся жерт
воприношения богам, потому что, по зороастрийским обычаям, они предназна
чаются для помещения на них огня, в присутствии которого верующие молятс
я. Приношения огню во время молитвы совершаются только для поддержания е
го, являясь чисто практическим по происхождению.
На протяжении всей истории зороастризма индивидуальные и семейные мол
итвы произносились перед огнем домашнего очага, но в VI в. до н.э., по-видимом
у, знакомство с государственными религиозными культами Ближнего Восто
ка и вновь приобретенное имперское величие побудило персидских священ
нослужителей приподнять на возвышение огонь, перед которым молится цар
ь. Этот постамент кажется видоизменением подлинного алтаря, раскопанно
го на мидийском поселении Нуши-Джан около Хамадана. Алтарь, относящийся
VIII в. до н.э., служил неизвестному культу и состоял из массивного основания
на сырцовых кирпичах, хорошо обмазанного, поддерживающего четырехступ
енчатую верхушку. На последней имеется небольшое углубление со следами
обугливания, возможно, от жертвенного огня. Каменные «алтари» в Пасаргад
ах были более изящными, но крупными. Они имели трехступенчатое основание
, уравновешивавшееся трехступенчатой же верхушкой (число «три» чрезвыч
айно важно во всех зороастрийских обрядах). Верхушка была не плоской, но, в
отличие от «алтарей» из Нуши-Джана, имела глубокую впадину, так что в ней
мог вмещаться толстый слой горячих углей, необходимый для поддержания в
ечного огня. Неизвестно, где первоначально устанавливались эти подстав
ки для огня. Поскольку в Пасаргадах нет здания, которое было бы определен
о как храм, то они, вероятно, устанавливались внутри дворцов и считались л
ичными «огнями очага» Великого царя, а потому и нуждались в возвышении в
знак его могущества, для достойного совершения ежедневных зороастрийс
ких молитв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
ли неприятные для человека, начиная от хищников и кончая скорпионом, осо
й или уродливой жабой, являлись частью антитворения Ангра-Маинйу, а пото
му нечистыми. Такие существа обозначались словом храфстра , и и
х следовало убивать, так как это ослабляло мир зла. Уничтожать живые суще
ства не было грехом, но сама по себе смерть считалась дэвовской
Дэвовский Ц
от дэв Ц «демон», более поздняя форма авестийского слова
даэва на пехлеви. Все в мире, по зороастрийским понятиям, делитс
я на доброе Ц ахуровское и плохое Ц дэвовское .
и отвратительной. Так, мертвое храфстра было еще более скверным, чем
живое, и ни один правоверный зороастриец не притронулся бы к этой мерзос
ти добровольно рукой. Величайшая же скверна, как доказывали жрецы, заклю
чалась в мертвых телах праведных людей, потому что для подавления добра
Ц нужна концентрация злых сил, и они продолжали собираться вокруг трупа
после смерти. С момента смерти с мертвецом обращались как с чем-то в высш
ей степени заразным. К нему приближались лишь профессиональные могильщ
ики и носильщики трупов, которые знали необходимые меры предосторожнос
ти. Если это было возможно, то похоронный обряд совершался в день смерти, и
тело несли сразу же на место трупоположения.
Начиная со времен средневековья трупы оставляли на особых похоронных б
ашнях, но в древности (по-видимому, еще в авестийское время) их бросали на о
голенном горном склоне или же в пустынном, каменистом месте. Для верующи
х было важно, чтобы мертвое тело, выброшенное на пожирание птицам и зверя
м, не соприкасалось с благой землей, с водой или растениями. После того как
кости очищались на ветру и под лучами солнца, их собирали и захоранивали
в землю, где они должны были дожидаться Дня Суда. Такой похоронный обряд, в
озможно, имел своей первоначальной целью, как уже было сказано, быстрое у
ничтожение оскверняющей плоти и освобождение души, чтобы она могла подн
яться к небу.
Сохранилось древнее представление о том, что душа умершего задерживает
ся на земле еще на три дня после смерти и только на рассвете четвертого дн
я, влекомая лучами восходящего солнца, она поднимается вверх, чтобы пред
стать пред Митрой у моста Чинват. Зороастр, настаивавший на ответственно
сти каждого человека за судьбу своей души в загробной жизни, вероятно, со
кратил количество традиционных обрядов и церемонии по усопшим душам. Да
же если он так и сделал, все равно привычка к старым обычаям и чувство почт
ения к предкам привели к возрождению древних похоронных ритуалов. Проше
ния о помиловании умерших с многочисленными молитвами и приношениями в
ошли в обиход зороастрийцев.
Ритуально нечистым считалось также любое кровотечение, ведь оно наруша
ло идеальное состояние. Это причиняло большие затруднения женщинам, дел
ая их ритуально нечистыми во время месячных, требуя удаления и запрещени
я несчастным заниматься своей обычной работой. Такой, несомненно, древни
й обычай широко известен и у других народов мира, но зороастрийские жрец
ы ужесточили запреты, которые, в конце концов, стали весьма суровыми. Хотя
законы очищения были жестокими, женщины стоически их выполняли, считая н
еизбежными в борьбе с силами зла.
Таким образом, избежать ритуальной нечистоты женщине было невозможно и
очень трудно мужчине. Существовали разные обряды, помогающие восстанов
ить чистоту, поскольку очищение для зороастрийцев Ц нравственный долг.
Обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из н
их могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательно
е очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с
произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состо
ял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, нако
нец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергается, переходя че
рез девять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для т
ого, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся
следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и моли
твами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обря
д назывался «очищение девяти ночей» ( барашноми-ношаба ). Способ
, которым он должен производиться, подробно описан в Видевдате (глава 9).
Служители и культ
Сложные обряды очищения совершались жрецами, и они сами чаще всего им по
двергались, ведь, чтобы призывать божества и молиться, необходимо самому
быть абсолютно чистым. Так же как и их языческие предшественники, зороас
трийские жрецы получали специальную профессиональную подготовку. Миря
не полагались на жрецов при совершении обрядов посвящения, а также сваде
бных и похоронных, при праздновании различных семейных и общественных т
оржеств. Жрецам доверялось и совершение ежедневных богослужений. В свою
очередь, они полностью зависели от мирян в отношении своего содержания,
жили тем, что получали за каждую совершенную церемонию. Тесные связи, обы
чно наследственные, существовали между семьями мирян и священнослужит
елей, между богатыми и среди бедного люда. Браки мирян с семьями жрецов до
пускались. Так, сам Зороастр взял себе в жены Хвови, дочь Фрашаостры; возмо
жно, священническое призвание передавалось только по мужской линии, как
это принято и сейчас.
Вероятно, так же как и во времена язычества, обряды совершались обычно в д
оме жреца или же того человека, который просил об этом. Ранний зороастриз
м не нуждался ни в священных зданиях, ни в постоянных алтарях и не оставил
никаких следов археологам. Семь главных празднеств отмечали, возможно, и
ли на открытом воздухе, или же в доме главы местной общины Ц в зависимост
и от времени года. Один из видов общественного богослужения, почти навер
няка унаследованный со времен язычества, совершался группой верующих, к
оторые собирались вместе в определенное время года и поднимались высок
о и юры, чтобы принести там жертвоприношения божествам. Этот обычай полн
остью соответствует духу зороастризма Ц богослужение посвящалось Амэ
ша-Спэнта в сотворенном ими храме, то есть храме природы. Такой обряд сохр
анился у зороастрийцев Ирана до наших дней.
Заключение
Проследить распространение зороастризма из Восточного Ирана на запад
невозможно. Очевидно, авестийский язык рассматривался повсеместно как
священный язык веры. До сих пор и индивидуальные молитвы, и общественные
богослужения произносятся на нем. Когда и каким образом религия достигл
а Западного Ирана, где впервые упоминается в исторических источниках, ос
тается неизвестным. Кажется, в то время, когда это произошло, великая мечт
а Зороастра о мировой религии уже была в значительной степени утрачена,
зороастризм стал считаться религией, свойственной лишь иранским народ
ам. Это было обусловлено целым рядом причин.
В источниках не сохранилось никаких сведений о судьбе прежних обитател
ей Восточного Ирана во времена великих переселений, но, очевидно, те, кото
рые не были уничтожены, оказались поглощенными своими завоевателями. В л
юбом случае миссионеры зороастризма обнаружили, что легче всего распро
странять новую веру среди собратьев-иранцев и из-за отсутствия неодоли
мого языкового барьера, и из-за наличия общего религиозного наследия, об
легчающего принятие новой веры. Эти соображения усиливались также еще и
присущей иранцам национальной гордостью, которая у них, как у завоевател
ей, только увеличилась. Для иранцев все неиранцы, или анарйа (на
пехлеви анер ), были такими же презираемыми созданиями, как и вар
вары для греков. Неиранцам поэтому позволялось следовать той вере, какой
они хотели, если, конечно, она миролюбива. Когда многочисленные иранские
народы постепенно приняли учение Зороастра, они стали смотреть на него к
ак на часть своего национального наследия, которое соответственно нужн
о бережно хранить, а не как на всемирное откровение о спасении всего чело
вечества.
Глава V
Под властью Ахеменидов
Мидяне, персы и Зороастр
В древности горы, пустыни были труднопреодолимой преградой между Восто
чным и Западным Ираном. Кроме того, иранские народы, поселившиеся в Запад
ном Иране (мидяне и персы), вторглись, вероятно, в страну отдельно от други
х иранцев через горные перевалы к западу от Каспийского моря. Они и стали
первыми иранцами, упоминаемыми в письменных исторических источниках,
Ц начиная с IX в. до н.э. названия этих иранских племен неоднократно встреч
аются в ассирийских источниках в описаниях военных походов на Иранское
нагорье. По сообщению Геродота (Геродот I, 101), мидяне, осевшие на северо-запа
де Иранского нагорья, делились на шесть племен, одно из которых составля
ли маги Ц по-гречески магой (более известной стала ф
орма латинского множественного числа Ц маги , единственное чи
сло магус Ц от древнеиранского магу ). По-видимому, эт
о племя было жреческим, из него происходили священнослужители не только
у мидян, но и у персов.
Маги, тесно связанные между собой, вероятно, упорно сопротивлялись распр
остранению зороастризма на западе. Кроме того, поселившись на своей ново
й родине вдоль восточных склонов Загроса, мидяне н персы, порой как сосед
и, порой как подданные, в течение столетий поддерживали связи с древними
городскими цивилизациями Ц с Ассирией и Урарту на севере, с Эламом и Вав
илоном на юге Ц и многому у них учились. Поэтому они могли смотреть свысо
ка на своих собратьев-иранцев на востоке и, общаясь с ними, не торопились
принимать религиозное откровение, происходящее оттуда.
Мидяне еще более возгордились, когда в союзе с Вавилоном сокрушили Ассир
ийскую державу в 614Ц 612 гг. до н.э. После этого они захватили северные владен
ия ассирийцев, включая часть Малой Азии, и подчинили себе персов, которые
примерно в то же время завоевали, наконец, царство Аншан на юго-западе Ира
на. Эта область позднее стала известна как Парс (Фарс), или по-гречески Пер
сида. Мидяне распространили свою власть также на восточных иранцев, сред
и которых к тому времени уже утвердился зороастризм. Мидийская держава п
роцветала около шестидесяти лет. Вероятно, в тот период зороастризм и на
чал делать успехи среди западных иранцев. Усилия жрецов-миссионеров пол
учили, наверное, поддержку восточноиранских князей, живших в качестве за
ложников при мидийском дворе, а также и восточноиранских княжен, которых
мидийские цари брали в жены из политических соображений. С течением вре
мени Para, самый восточный из мидийских городов, стал считаться у зороастри
йцев священным.
В 549 г. до н.э. персы под предводительством Кира Великого из рода Ахеменидов
, зятя правившего мидийского царя
Победу Кира над Мидией обычно относят к 550 (или
550Ц 549) г. до н.э. Кир был, видимо, не зятем, а внуком последнего мидийского царя
Астиага. Согласно большинству сообщающих об этом античных авторов (в то
м числе Геродоту), отец Кира Камбис был женат на дочери Астиага. Лишь по ве
рсии Ктесия, считающейся современными исследователями неисторической
, Кир (не являвшийся ранее родственником Астиага) уже после победы над мид
ийским царем женился на его дочери и наследнице. ( Примеч. Э.А.Грантов
ского. )
, восстали, победили мидян и основали первую Персидскую державу, в ко
торой мидяне все еще играли видную роль. Кир, продолжая завоевания, захва
тил Малую Азию и Вавилонию, подвластные которой страны, вплоть до Средиз
емноморского побережья тогда тоже подчинились ему. Все восточноиранск
ие народы также подпали под его начало. Сведения античных авторов позвол
яют предположить, что в то время когда персы впервые столкнулись с грека
ми в Малой Азии, они были уже зороастрийцами. Узнав от них о Зороастре, гре
ки, естественно, сочли его персидским пророком и «великим магом». Они узн
али, что он жил в глубочайшей древности. Так, Гермодор и Гермипп из Смирны
относили время жизни Зороастра за пять тысяч лет до Троянской войны. Кса
нф Лидийский считал, что Зороастр жил за шесть тысяч лет до вторжения Ксе
ркса в Грецию, а Аристотель Ц за шесть тысяч лет до смерти его учителя Пла
тона. Отсюда следует, что персы рассказывали грекам о том, что их пророк жи
л в отдаленном прошлом, а греческие ученые уже сами приспособили эти рас
сказы к своим исчислениям.
Предания о почтенном возрасте зороастризма согласуются с тем фактом, чт
о мидяне и персы, очевидно, приняли его как давно сформировавшуюся религ
ию, с определенными установленными доктринами и обрядами и с принятым ка
ноном священного писания на авестийском языке, в которое никакие западн
оиранскяе вкрапления, по сути дела, уже не могли попасть. Последнее особе
нно примечательно потому, что Авеста продолжала бытовать в устной перед
аче на протяжении всего периода правления Ахеменидов и дальше, а вставки
в устный текст проникают, конечно, легче, чем в письменный. В виде исключе
ний они все же встречаются, но их редкость свидетельствует о том уважени
и, с которым мидяне и персы относились к тому, во что верили как в божестве
нное откровение.
Авеста в то время не была записана по разным причинам, но одной из них была
та, что мидяне и персы, встретившиеся в Западном Иране с несколькими сист
емами письма, смотрели на это чуждое им искусство с подозрением (в персид
ском эпосе изобретение письма приписывается дьяволу). И хотя с течением
времени иранцы стали использовать письменность для разных практически
х нужд, ученые жрецы отвергли письмо как неподходящее для записывания св
ященных слов. При Ахеменидах главным языком письменности оставался ара
мейский, семитский язык со своим собственным алфавитом, ставший благода
ря тому, что арамеи были великими торговцами, общеупотребительным языко
м на всем Ближнем Востоке. Первые Ахемениды повелели, однако, использова
ть родной им персидский язык для царских надписей. Самая ранняя известна
я запись иранского языка была сделана особой разновидностью клинописи.
Первые Ахемениды
Кир
Кир оставил только краткие надписи, выбитые на камнях его великолепной н
овой столицы Пасаргады, на севере Парса. Они не содержат заявлений о его в
ере, но около развалин дворца есть священный огороженный участок с двумя
огромными каменными постаментами, предназначенный, вероятно, для общес
твенных богослужений на открытом воздухе, в соответствии с древнеиранс
кими традициями. Там же открыты фрагменты трех подставок для огня. Они не
могут быть названы алтарями в прямом смысле этого слова, то есть возвыше
ниями с плоской поверхностью, на которых помещаются или приносятся жерт
воприношения богам, потому что, по зороастрийским обычаям, они предназна
чаются для помещения на них огня, в присутствии которого верующие молятс
я. Приношения огню во время молитвы совершаются только для поддержания е
го, являясь чисто практическим по происхождению.
На протяжении всей истории зороастризма индивидуальные и семейные мол
итвы произносились перед огнем домашнего очага, но в VI в. до н.э., по-видимом
у, знакомство с государственными религиозными культами Ближнего Восто
ка и вновь приобретенное имперское величие побудило персидских священ
нослужителей приподнять на возвышение огонь, перед которым молится цар
ь. Этот постамент кажется видоизменением подлинного алтаря, раскопанно
го на мидийском поселении Нуши-Джан около Хамадана. Алтарь, относящийся
VIII в. до н.э., служил неизвестному культу и состоял из массивного основания
на сырцовых кирпичах, хорошо обмазанного, поддерживающего четырехступ
енчатую верхушку. На последней имеется небольшое углубление со следами
обугливания, возможно, от жертвенного огня. Каменные «алтари» в Пасаргад
ах были более изящными, но крупными. Они имели трехступенчатое основание
, уравновешивавшееся трехступенчатой же верхушкой (число «три» чрезвыч
айно важно во всех зороастрийских обрядах). Верхушка была не плоской, но, в
отличие от «алтарей» из Нуши-Джана, имела глубокую впадину, так что в ней
мог вмещаться толстый слой горячих углей, необходимый для поддержания в
ечного огня. Неизвестно, где первоначально устанавливались эти подстав
ки для огня. Поскольку в Пасаргадах нет здания, которое было бы определен
о как храм, то они, вероятно, устанавливались внутри дворцов и считались л
ичными «огнями очага» Великого царя, а потому и нуждались в возвышении в
знак его могущества, для достойного совершения ежедневных зороастрийс
ких молитв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40