Соб
ственные слова Зороастра, заключающие в себе могучую духовную силу, оказ
ались, таким образом, поставлены, словно стены по обеим сторонам текста л
итургии, чтобы они могли защищать всю церемонию богослужения от воздейс
твия враждебных сил.
Одна группа Гат, известная как Гата-Ахунаваити (самая длинная)
помещается перед семью главами, составляя Ясна 28Ц 34. Четыре другие группы
следуют за семью главами как Ясна 43Ц 53. К Гата-Ахунаваити прилагалась мол
итва Ахуна-Ваирйа (от последней эта Гата и получила свое название) и еще д
ве короткие и святые молитвы. Одна из них, называемая по первым словам
Иенхе-Хатам , состоит из перефразировки стиха Гаты (Ясна 51, 22), кото
рый гласит: «Чье почитание Ахура-Мазда счел лучшим для меня по истине. Тем
, кто были и есть, тем я помолюсь по именам и восхвалю». Первые слова Зороас
тра относились, возможно, к тому именно божеству, которому только что был
о совершено богослужение.
Весь стих несколько неуклюже переделан в молитву. Ее можно толковать так
: «Тем из сущих, мужчинам и женщинам, кого Ахура-Мазда считает лучшими для
поклонения по истине Ц тем мы поклоняемся». Такими словами, очевидно, на
меревались выразить поклонение всем божествам благого творения, не упу
ская ни одного по небрежности, и поэтому эта молитва составляет обычную
часть ритуальных молений.

Ашэм-Воху

Ашэм-Воху Ц вторая по святости молитва. Ею заканчивается боль
шинство зороастрийских богослужений. Это короткое изречение, предназн
аченное для того, чтобы сосредоточить молящегося на истине-аша, призват
ь на помощь Аша-Вахишта («Лучшую праведность») так как слово «аша» и имя А
ша-Вахишта встречаются трижды в двенадцати словах молитвы. Следующий пе
ревод кажется, пожалуй, наименее натянутым: «Аша-благо, она Ц лучшее. Она
Ц желанна, желанна она для нас. Аша принадлежит Аша-Вахишта». Эта молитва
вместе с Ахуна-Ваирйа и Иенхе-Хатам предшествует Гага-Ах
унаваити , в то время как другая святая молитва в Гатах Ц Аирйем
а-Ишйо Ц помещена в качестве защиты после последней Гаты (Ясна 54). Вес
ь текст богослужения, начиная с Ахуна-Ваирйа и кончая Аирйема-Ишйо, назва
н Стаота-Иеснйа , то есть «(Слова) хвалы и поклонения», и когда тек
ст был принят как стандартный для богослужения в ритуале ясна, знать его
наизусть стало обязанностью каждого священнослужителя. Так обеспечива
лась сохранность и самих Гат. Великие гимны пророка благоговейно переда
вались таким способом из уст в уста, из поколения в поколение на протяжен
ии тысячелетий.

Гимны

Другие религиозные тексты, в частности яшты (гимны) отдельным б
ожествам-язата, дольше продолжали передаваться устно в неустоявшейся ф
орме, порой заучиваемые наизусть, порой изменяемые. Некоторые отрывки, б
олее древние, дошедшие еще со времен язычества, переработаны в свете уче
ний Зороастра. В них возвеличивается Ахура-Мазда, а все откровение как бы
вложено в уста пророка. Многие из стихов гимнов, обращенных к благим боже
ствам, не нуждались в особых изменениях, остальные, имеющие ярко выражен
ным языческий характер, остались неизменными и так же чужды проповеди Зо
роастра, как некоторые части Ветхого завета не соответствуют христианс
тву.


Глава IV
Столетия безвестности

Ранний период

Считается, что в середине II тысячелетия до н.э., в бронзовом веке, во времена
боевых колесниц, индоарийцы двинулись ив степей через Среднюю Азию на ю
г, где сокрушили (как открыли археологи) довольно развитые цивилизации. З
атем, повернув на юго-восток, они прошли через горные перевалы и завоевал
и страну, по имени которой стали называться индоарийцами. Иранцы, двигая
сь по их следам, отклонились на юго-запад и заняли Иранское нагорье. Народ
Авесты Этим у
словным обозначением автор называет те иранские племена, в среде которы
х бытовали древнейшие дошедшие до нас части священного писания зороаст
рийцев Ц Авесты. Локализация этих племен в Хорезме(даже в так называемо
м Большом Хорезме Ц обширной области в Средней Азии) крайне проблематич
на.
, видимо, был в тылу этой второй большой миграции, потому что осел в Ср
едней Азии Ц в области, позднее ставшей известной как Хорезм.
Нет никакой возможности проследить более точно путь передвижений древ
них ариев Ц они происходили в доисторические времена, и какая-либо дати
ровка на протяжении многих столетии отсутствует.
Есть некоторые материалы, относящиеся к раннему периоду зороастрийско
й веры, в самой Авесте, но их, к сожалению, нельзя точно датировать или лока
лизовать. Большая часть их содержится в гимне душам умерших (Яшт 13), где дае
тся длинный список имен мужчин и женщин, чьи фраваши заслуживают поклоне
ния. Этот список начинается с «первых учителей и первых слушателей учени
я» (Яшт 13, 17, 149), среди которых упоминаются Маидйоиманха, царь Кави-Виштаспа, е
го супруга царица Хутаоса, Джамаспа и некоторые другие, известные также
по Гатам или по легендам. За ними следует много незнакомых имен, все они ир
анские, но принадлежат отдаленным, забытым временам. Известны также имен
а племен, которые приняли зороастрийскую веру, Ц это аирйа (вк
лючавшие и народ Авесты), туирйа , саирима , саина
и даха . Упомянуты и названия некоторых стран, неизвестных
в исторические времена.
Первые свидетельства, которые позволяют связать зороастризм с определ
енными местностями, находятся в одном из древнейших яштов, девятнадцато
м, посвященном Хварэна («Божественной благодати»). Здесь говор
ится, что царственная благодать-Хварэна сопутствует тому, «кто правит у
озера Кансаойа, принимающего Хаэтумант…» (Яшт 19, 66). Хаэтумант Ц современн
ая река Гильменд, а Кансаойа должно быть озером Хамун в Дрангинане (совре
менном Систане) на юго-востоке Ирана.
Отсюда следует, что иранцы этой области приняли зороастризм до того, как
был установлен канон авестийских писаний, то есть по крайней мере около VI
в. до н.э. Дополнительные свидетельства в пользу этого содержатся в проза
ическом авестийском тексте, составляющем первую главу позднейшей комп
иляции, так называемого Видевдата (позднее искаженное Ве
ндидад ), то есть «Закона против демонов-даэва». В этой главе перечисл
яется семнадцать стран, начиная с Аирйанэм-Ваэджа Ц мифической прароди
ны иранцев. Говорится, что каждая страна, сотворенная самим Ахура-Маздой,
была прекрасна, но она страдала от какого-либо бедствия, насланного Злым
Духом. Одни названия стран неясны, а другие хорошо известны: это, в частнос
ти, Сугда (Согдиана), Моуру (Маргиана), Бахди (Бактрия), Харахваити (Арахозия)
и Хаэтумант (Гильменд). Все эти страны находятся на северо-востоке и восто
ке Ирана. Различные предположения были высказаны по поводу этого списка
. Наиболее обоснованным кажется заключение о том, что все эти страны прин
яли зороастризм относительно рано (и потому названия их сохранились в св
ященных книгах). Загадочным остается тот факт, что Хорезм в список стран н
е вошел, а название Аирйанэм-Ваэджа кажется поздним дополнением.

Основные положения веры

Нет никаких данных относительно церковной организации зороастрийцев в
доисторическое время Ц неизвестно, например, существовал ли признанны
й глава всей общины, или же были автономные главы местных церквей на терр
итории каждого племени или царства. Отрывочная информация может быть по
черпнута из Авесты о религиозном обучении Ц так, в Яште 13 (стих 97) некто Саэ
на, сын Ахумстута, почитается как первый среди верующих, кто воспитал сто
учеников. Несомненно, во время завоеваний и поселений на новом месте зор
оастрийские жрецы продолжали сохранять свою веру, постоянно развивали
ее богословские положения и обрядовую практику.
С одной богословской проблемой они должны были столкнуться достаточно
рано в связи с развитием материальной культуры. Проблема эта касалась од
ного из Бессмертных Святых Ц Хшатра, как хранителя и каменного неба, и во
енного сословия. С распространением бронзы, за которой (начиная примерно
с IX в. до н.э.) последовало употребление железа, орудия нельзя уже было пред
ставлять как изделия из камня. Все, касающееся шести Амэша-Спэнта, имело о
громное религиозное и нравственное значение, поэтому ученые жрецы, види
мо, упорно бились над этой проблемой, пока не нашли остроумное решение: он
и определили, что камень небес Ц это горный хрусталь и его можно классиф
ицировать и как металл, потому что он находится в горных жилах, так же как
и металлические руды. Поэтому Хшатра, владыка хрустального неба, теперь
мог почитаться и как властелин металлов, а потому еще и как защитник воин
ов. Металлический нож сменил кремневый в ритуале богослужения. Понемног
у стали употребляться металлические ступки и песты наряду с каменными (о
ба вида упоминаются в Авесте). Владыка металлов Хшатра продолжал олицетв
орять небо в церемонии ежедневного богослужения.
Другое изменение, касавшееся шести Амэша-Спэнта, заключалось в том, что в
округ них образовался целый пантеон божеств-язата. Например, Хшатра, вла
стелин неба, имел в качестве союзников и помощников божество солнца Ц Х
вар, дух неба Ц Асман и Митру, а Спэнта-Армаити, владычица земли, получала
поддержку вод и божеств вод Ц Ардви-Суры и Апам-Напата. Собственно божес
тво земли (Зам) оказывало помощь Амэрэтат, повелителю растений. Как показ
ывают эти примеры, некоторые из божеств-язата олицетворяют то, что защищ
ают те или другие из шести Амэша-Спэнта, а потому зороастрийский пантеон
сложен, он наполнен перекрещивающимися нитями связей и взаимозависимо
стей.
Это не могло, однако, служить камнем преткновения для новообращенных ира
нцев, которые были знакомы с такими же точно взаимоотношениями божеств в
прежней языческой вере. Так, например, Митра долгое время почитался как б
ожество огня и солнца, хотя и огонь и солнце тоже олицетворялись как боже
ства. Поскольку все благие божества зороастризма все вместе стремятся к
выполнению общей задачи Ц ведь они и были созданы Ахура-Маздой для того,
чтобы помогать в достижении этой цели, Ц то между ними не могло быть ника
кого соперничества, чувства превосходства одного над другим. Пантеон бо
жеств служит образцом для человеческого общества, в котором каждый чело
век тоже должен посильно помогать своим ближним.

Вера в Спасителя мира

Во времена этих темных веков в истории веры произошло еще одно важное из
менение в религиозных воззрениях. Оно касается развития веры в Саошйант
а (грядущего Спасителя). Отдельные пассажи Гат позволяют предположить, ч
то Зороастр предчувствовал, что конец мира неизбежен, и именно ему Ахура-
Мазда поручил возвестить истину и поднять людей на решающее сражение. Он
должен был, однако, понимать, что сам не доживет до Фрашо-кэрэти. Зороастр
учил, что после него придет «праведный человек, благого происхождения» (
Ясна 43, 3), то есть Саошйант (букв. «Тот, кто принесет пользу, благо»). Он и повед
ет людей на последний бой против зла.
Последователи Зороастра горячо надеялись на это, верили, что Саошйант ро
дится от семени пророка, чудесным образом сохраняющегося в глубине вод о
дного озера (отождествляемого с озером Каисаойа). Когда приблизится коне
ц времен, в нем искупается девушка и зачнет от пророка. В назначенный срок
она родит сына по имени Астват-Эрэта («Воплощающий праведность, истину»,
в соответствии со словами Зороастра: «Моя праведность будет воплощена»
Ц Ясна 43, 16). Несмотря на свое чудесное зачатие, грядущий Спаситель мира бу
дет человеком, сыном людей, так что в этой вере в Саошйанта нет искажения у
чения Зороастра о той роли, которую род человеческий призван сыграть в в
еликой всемирной битве между добром и злом. Саошйанту будет сопутствова
ть, так же как царям и героям, божественная благодать-Хварэна, о чем больш
е всего говорится в девятнадцатом яште Авесты. Хварэна, рассказывается в
этом яште (Яшт 19, 89, 92Ц 99), «будет следовать за победоносным Саошйантом… чтоб
ы он восстановил мир… Когда выйдет из озера Кансаойа Астват-Эрэта, посла
нник Ахура-Мазды… тогда он изгонит ложь-друг из мира истины-аша». Все вер
ующие стремились к этому славному событию, и надежда на его осуществлени
е придавала him силы и поддерживала в трудные времена.
Подобно тому, как в представлении о грядущем Спасителе появляются элеме
нты чуда, так же и личность самого пророка с течением времени все более и б
олее возвеличивалась. В текстах Младшей Авесты Зороастр никогда не обож
ествляется, но превозносится как «первый священнослужитель, первый вои
н, первый пастырь… владыка и судья мира» (Яшт 13, 89, 91), как тот, при рождении кот
орого «возрадовались воды и растения… и все существа благого творения» (
Яшт 113, 99). В этот миг Ангра-Маинйу покинул землю (Яшт 17, 19), но вновь вернулся, что
бы прельщать пророка обещаниями даровать ему власть на земле и требоват
ь отречения от веры в Ахура-Мазду, но напрасно (Видевдат 19, 6).

Законы очищения

В тот период происходили изменения не только в религиозных верованиях, н
о и в исполнении обрядов. Перемены коснулись, прежде всего, по-видимому, з
аконов ритуального очищения. Эти законы являются характерной особенно
стью зороастризма и глубоко укоренились в дуалистическом учении проро
ка, в его понимании связи духовного с материальным.
Зороастр считал, что если служение Ахура-Мазде и шести Амэша-Спэнта спос
обствует духовному спасению, то забота о семи творениях поможет достичь
Фрашо-кэрэти физически. Семь творений созданы совершенными, а грязь и бо
лезни, ржавчина, муть, плесень, зловоние, увядание, гниение Ц все, что порт
ит их, Ц дело рук Ангра-Маинйу и его воинств. Предотвращение или уменьше
ние дурных воздействий способствует защите благих творений и ослаблен
ию нападающих на них сил зла. В этом положении заключается одна из сильны
х сторон зороастризма, потому что оно вовлекает каждого члена общества в
борьбу с силами мирового зла путем исполнения обычных обязанностей, так
что никто не выглядит в своих стараниях бесполезным или эгоистичным.
Некоторые из законов очищения восходят, очевидно, еще к индоиранской эпо
хе, потому что они аналогичны и у зороастрийцев, и у брахманов. Это относит
ся и к использованию мочи коровы в качестве средства очищения. Древние з
аконы очищения обрели силу, соединившись с новым учением. Как глава всех
семи творений, человек обязан, прежде всего, содержать безупречно чистым
себя и внутренне, и внешне. Обладая способностью мыслить и действовать, о
н должен тем более ревностно заботиться о чистоте остальных шести творе
ний. Некоторые из основных предписаний зороастризма, такие, как сохранят
ь землю плодородной и незагрязненной, выращивать растения и деревья, уха
живать за животными Ц рекомендуются теперь всему человечеству. Пищу не
обходимо готовить тщательно, соблюдая абсолютную чистоту, а есть ее нужн
о почти благоговейно, ведь все употребляемое в пищу относится к тем или и
ным благам творениям.
Особые правила, составляющие своеобразие зороастрийской веры, касаютс
я воды и огня. Большинство людей, не задумываясь, используют волу для мыть
я, но зороастриец, прежде всего, заботится о чистоте самой воды, так как эт
о святое творение, покровительствуемое Хаурватат («Целостностью»). Поэт
ому ничто нечистое не должно соприкасаться непосредственно с природны
м источником воды Ц озером, ручьем или колодцем. Если нужно вымыть что-то
ритуально загрязненное, воду следует специально для этой цели набрать,
но и тогда ее нельзя использовать непосредственно. Сначала нечистый пре
дмет должен быть очищен коровьей мочой и осушен песком или на солнце, и ли
шь после этого его можно помыть водой для окончательного очищения.
Точно так же обращались и с огнем Ц сжигать на нем мусор для зороастрийц
ев немыслимо. В огонь необходимо подкладывать чистые, сухие дрова, совер
шать ритуальные возлияния и с особой предосторожностью ставить горшки
для варки пищи. От мусора приходилось избавляться иным образом. Сухой и ч
истый мусор, например, битые горшки, кости, побелевшие на солнце, можно зак
опать, потому что это не причиняет вреда благой земле. Все прочее, по приня
тым обычаям, собирали в небольшое помещение, имеющее в крыше отверстие в
роде трубы, и периодически уничтожали кислотой. Нечистоты выносили на по
ля. Вообще в древности общество производило меньше отходов, чем в настоя
щее время.
Что касается нечистого, то в широком смысле им считалось все, что происхо
дит от демонов-даэва или же связано с их влиянием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40