п., что имело бы многочисленные аналогии в подобных индоиран
ских обозначениях, относящихся к древней знати (преимущественно военно
й аристократии).
. Династия Пешдадидов состояла из мифических «первых людей» и геро
ев во главе с Гайомардом. За ними следовали Кейаниды (они связаны с Пешдад
идами старозаветной выдумкой о брошенном царском отпрыске, выросшем в н
еизвестности).
Ахемениды, представленные лишь двумя правителями, считались фактическ
и частью династии Кейанидов, встретившими свой конец во время завоевани
я Александра Македонского. После этого, как утверждается в хронике, Царя
царей Ирана не было, страной управляло множество мелких местных правите
лей. Имена некоторых из них взяты от Аршакидов, включая и самого Аршака, и
«Ардабана Великого», государя Шираза и Исфахана, который, по сообщению х
роники, назначил Папака правителем в Истахр. Папак, увидевший вещий сон, о
тдал свою дочь в жены одному пастуху-горцу, последнему из древнего рода С
асана, скрывавшемуся после смерти их предка Дара, последнего царя из дин
астии Ахеменидов. От этого брака и произошел Ардашир, восстановивший вер
у, возродивший власть Царя царей и приведший Иран снова к могуществу и сл
аве.
Можно сомневаться в том, насколько глубоко верили этому искажению истор
ии во время правления самих Сасанидов, но ясно, что, для того чтобы оказыва
ть какое-то воздействие, оно должно было стать широко известным. Судя по н
екоторым признакам, эта легенда распространялась и использовалась в ин
тересах царей начиная со времени правления Пероза, сына Йездигерда II (459Ц
484). Будучи еще наследным принцем, Пероз стал правителем Систана. Во время п
равления его отца Ирану на северо-восточных границах стали угрожать орд
ы кочевников-эфталитов, заставив Сасанидов осознать необходимость поо
щрять преданность своих подданных там.
Йездигерд перенес свой двор на семь лет на парфянскую территорию для тог
о, чтобы лучше отражать нападения эфталитов. Пероз, вынужденный продолжа
ть борьбу с ними, пожелал снискать расположение и популярность среди вос
точных иранцев тем, что возродил древний титул Кави в его средн
еперсидской форме Кей и чеканил его на некоторых своих монетах
. (Прежде этот титул использовался только правителями Северо-восточного
Ирана.) Пероз также назвал одного из своих сыновей Кавадом, в честь Кави-К
авата, первого царя из династии Кейанидов, а другого Ц Замаспом, в честь Д
жамаспы, мудрого советника Виштаспы. Так авестийские имена впервые появ
ились в роду Сасанидов. Сын Пероза Кавад также чеканил титул Кей
на своих монетах. Кавад, в свою очередь, назвал одного из сыновей Хоср
овом, в честь Кави-Хаосрава, а другого Ц Каусом, в честь Кави-Усана. Впосле
дствии появился еще один Хосров, внук первого, и второй Кавад, его сын. Так
в конце правления Сасаниды, давая своим отпрыскам кеянидские имена, знач
ительно укрепили обоснованность притязаний на происхождение от Кейани
дов.
Пероз, сам будучи благочестивым зороастрийцем, так же как и его отец, проя
влял религиозное рвение, преследуя иноверцев. Его гонения на христиан бы
ли отчасти ответной мерой, он обвинял византийцев в том, что они во время с
воего владычества притесняли зороастрийцев, запрещали им открыто испо
ведовать веру и исполнять обряды, не разрешали поддерживать священные о
гни. В конце царствования Пероз стал не так жестоко относиться к христиа
нам в Персии, потому что последние, будучи несторианами
Несториане Ц пос
ледователи константинопольского патриарха Нестория (V в.), учение которо
го распространилось на востоке христианского мира Ц в Сирии, Иране, Сре
дней Азии, Китае.
, не признавались Византией.
Реформа календаря
Во время правления Пероза видных деятелей зороастризма со все возраста
ющей настойчивостью волновала и проблема религиозного календаря. С тех
пор как при Ардашире вместо года на 360 дней ввели 365-дневный год, интеркаляц
ий не было, и, поскольку каждый год отставание увеличивалось на четверть
дня, религиозный календарь постепенно все более и более отставал, так чт
о Ноуруз праздновался теперь в июле, что отстояло одинаково далеко и от в
есеннего, и от осеннего равноденствия. Потребность реформы привела к том
у, что созвали (когда Ц неизвестно) большой совет ученых со всего государ
ства, и они, очевидно, решили полностью восстановить празднование «Новог
о дня» в его традиционное время, то есть весной. Осуществить это оказалос
ь очень сложно, и было найдено следующее решение: не переносить календар
ные месяцы, а вместо этого передвинуть Ноуруз с первого дня месяца Фрава
рдина на первое число любого подходящего по временя года месяца. Эта реф
орма, по-видимому, была осуществлена при сыне Пероза Каваде I между 507 и 511 гг.
н.э., во время правления которого весеннее равноденствие приходилось на
первое число девятого месяца Ц Адура, и с тех пор празднование Ноуруза с
овершалось 1-го Адура. Шесть праздников-гахамбаров также были передвину
ты для того, чтобы они могли, как и прежде, следовать друг за другом после Н
оуруза; дни же поминовения фраваши, частично совпадающие с шестым праздн
иком-гахамбаром, перешли на конец восьмого месяца Ц Абана. Праздник Сад
э тоже сдвинулся в связи с Ноурузом, а заодно и годовщина смерти пророка, о
тсчитываемая от первого празднества-гахамбара.
Эти празднества образовали теперь «подвижный» год, названный так либо и
з-за решительной передвижки празднеств в VI в. н. э., либо из-за того, что этот
год намеревались передвигать путем добавления к нему целого месяца раз
в 120 лет, так чтобы первое число месяца Адура не отставало бы от весеннего р
авноденствия больше чем на тридцать дней. Остальные праздники, имевшие м
еньшее религиозное значение, чем семь празднеств, основанных Зороастро
м, были оставлены в календаре на своих прежних местах, так что они почти не
заметно перемещались назад в течение года.
Несмотря на свои благочестивые цели, вторая сасанидская реформа календ
аря на протяжении долгих лет произвела почти такие же разрушительные во
здействия, как и первая, задачи которой были чисто практические, так как о
на усугубила путаницу, вызванную первой. Так, хотя народ и научился послу
шно отмечать религиозный «Новый день» (он назывался «Ноурузом жрецов»
Ц первого числа месяца Адура), иранцы не смогли отказаться от празднова
ния Ноуруза и первого числа месяца Фравардина, н этот день остался также
первым днем гражданского года и днем коронации царей. Таким образом, Ноу
руз праздновался четыре раза, меньшие и большие празднества отмечались 1
-го и 6-го Адура и 1-го я 6-го Фравардина, что должно было еще больше затемнить
восприятие народом связи между ним и праздниками-гахамбар, равно как и р
елигиозную значимостьсеми великих празднеств. Празднование всех семи
гахамбаров неоднократно включается в позднейшей зороастрийской литер
атуре в число основных обязанностей каждого верующего, но они делятся на
отдельные части, называемые соответственно рапитвин и г
ахамбар ,и празднование их состоит из двух особых обрядов.
В пехлевийских произведениях, сочиненных (или исправленных) после второ
й календарной реформы, особо подчеркивается значение весны в связи с иде
ями воскресения и концом мира Ц Фрашегирд. Так, жрец, писавший в IX в., заявл
ял: «Фрашегирд происходит подобно году, в котором весной деревья зацвета
ют… Подобно воскресению из мертвых, новые листья вырастают на сухих раст
ениях и деревьях, и весна начинает цвести» (Задспрам XXXIV, 0, 27). Для праздновани
я Ноуруза стал теперь характерен дух обновления. В этот день люди надева
ли новые одежды, готовили праздничную еду. «Среди прочих вещей, которыми
считалось подходящим начинать этот день, были глоток свежего молока и ку
сок нового сыра; все цари Персии принимали такую пищу в качестве благосл
овения». В это утро цари также ели «чистый сахар со свежими очищенными ин
дийскими орехами»
Скорее всего здесь идет речь о грецких орехах, а не о плодах кокосово
й пальмы, называвшейся по-персидски «индийским орехом».
; было принято к этому празднику заранее высевать семь видов семян р
астений, чтобы они успели взойти к священному дню. «Полагали, что для царя
особенно благодатным является вид зеленеющего ячменя… Уборка (этих зел
еных всходов) всегда сопровождалась песнями, музыкой и весельем» (Ehrlich, 1930, с. 99
Ц 101). В связи с Ноурузом часто упоминается о музыке и говорится, что «хотя п
разднество царя было великолепно, но и у других праздник проходил не хуж
е… Все вышли из домов и отправились за город… Изо всех садов, с полей и бер
егов рек радовали слух различные напевы…» (Вис и Рамин, гл. 9).
Движение Маздака
Описания других сасанидских праздников свидетельствуют о том, что зоро
астрийцы в то время были такими же веселыми и искренне набожными, как и ср
едневековые христиане. Однако их угнетало все увеличивавшееся бремя ре
лигиозных обязанностей, рост численности священнослужителей, возраста
вшие требования даров и поборов. В то время зороастрийская церковь стала
крупным земельным собственником, принадлежавшие ей обширные площади о
брабатывались рабами и крестьянами, и порой в глазах низов алчный зороас
трийский чиновник мало чем отличался от жадного феодала.
Принимая это во внимание, и следует оценивать успех, сопутствовавший маз
дакитскому движению к концу V в. н.э. Вождь движения, Маздаки-Бамдад, усвоил
, по-видимому, учение предшествовавшего религиозного проповедника Ц он
распространял веру, много заимствовавшую у манихейства. Идеи, провозгла
шавшиеся Маздаком, безусловно, напоминали своим пессимизмом и аскетиче
скими чертами учение Мани и были такими же добрыми и нравственными. Чело
век не должен убивать себе подобного, есть мясо, но он обязан способствов
ать возрастанию света над тьмой в мире доброты, терпимости и братской лю
бви. В целях большего братства, для уменьшения причин жадности и зависти,
Маздак добивался общности имущества, к которому, как утверждают клевещу
щие на него критики, причислял и женщин.
Вопреки зороастрийским воззрениям на духовное равенство мужчин и женщ
ин, по сасанидским законам, женщины действительно считались принадлежа
щими своему ближайшему родственнику-мужчине Ц отцу, мужу, брату или сын
у; маздакитское требование общности женщин, возможно, возникло первонач
ально из желания бедноты освободить своих дочерей и сестер, которые заби
рались (вероятно, часто насильно) в число жен больших семейств, содержавш
ихся царями и знатью.
Стремление крестьян и ремесленников к справедливости и к некоторому об
легчению финансового бремени (потому что именно они являлись главными п
лательщиками налогов, а жрецы и знать освобождались) по большей части и о
бъясняет то, что Маздака поддерживал народ. Среди зажиточных слоев насел
ения в то время существовало, по-видимому, какое-то течение в сторону аск
етизма вместо более здравой зороастрийской морали. Проповеди самого Ма
здака были к тому же, наверное, убедительными, и он завоевал расположение
сына Пероза Кавада I, подобно тому как Мани добился благосклонности Шапу
ра I.
Пероз погиб в 484 г. н.э. в сражении с эфталитами, а в 488 г. на престол вступил Кав
ад. Ранее он провел два года заложником в плену у эфталитов, и предполагае
тся, что жизнь среди кочевников с ее относительной независимостью и раве
нством предрасположили его благосклонно отнестись к предложениям Мазд
ака провести в Иране социальную реформу, которая придала бы империи силы
сопротивляться грозным врагам.
Большая часть знати и видных представителей духовенства, разумеется, яр
остно противилась новому движению, и Маздак фигурирует в пехлевийских с
очинениях как главный еретик. Его учения пользовались, однако, достаточн
ой популярностью. В стране отмечались случаи захвата имущества и увода (
или освобождения) женщин. Но государственная власть сумела объединить с
вои силы, движение было целиком подавлено, а сам Кавад низложен в 494 г., и вме
сто него воцарился его брат Замасп. Кавад бежал к эфталитам, которые помо
глиему вернуть престол, но он прекратил поддерживать Маздака и назначил
своим наследником не старшего сына Ц Кауса, принявшего новую веру, а сво
его третьего сына Ц Хосрова, заслужившего титул Аноширван, то есть «[Обл
адающий] бессмертной душой», за его решительную защиту государственной
религии. В конце своего правления, в 528 г. н.э., Кавад разрешил Хосрову устрои
ть пир, будто бы в честь Маздака, закончившийся убийством пророка и многи
х его последователей. Фактически движение было подавлено, но воздействи
е его продолжало ощущаться в различных странных сектах, возникавших в пе
риод принятия ислама.
Глава IX
При последних Сасанидах
Хосров Справедливый
Хосров Аноширван, вступивший на престол в 531 г. н.э. и царствовавший почти п
ятьдесят лет, Ц самый известный из сасанидских царей. Это объясняется р
азными причинами. Он был могущественным правителем, и его правление, отн
осящееся к концу сасанидского периода, относительно хорошо засвидетел
ьствовано письменными источниками. Из-за маздакитского движения и связ
анных с ним волнений Хосров был вынужден принять целый ряд мер, благодар
я которым его и запомнили. Кроме того, во время его правления родился Муха
ммед, что стало, конечно, зловещим событием для зороастризма, но благодар
я этому событию царствование Хосрова привлекло мусульманских историко
в.
Среди арабских произведений, касающихся Хосрова, до нас дошел перевод не
большого сочинения, называемого Карнамаги-Аноширван («Книга
деяний Аноширвана») и претендующего на то, что оно является записью его м
ыслей и деяний. Из этого сочинения явствует, за что он получил свои второй
«титул» Ц «Справедливый»; оно содержит перечисление провозглашенных
Хосровом принципов, на основании которых он действовал: «Я благодарю Бог
а… за все благодеяния, которые он мне оказал… Множество благодеяний вызы
вает в ответ глубокое чувство благодарности… И поскольку я считаю, что б
лагодарность должна выражаться и словами, и делами, я стремился поступат
ь так, чтобы наилучшим образом угодить Богу, и я понял, что, пока существую
т небо и земля, горы остаются недвижимы, реки текут и земля хранит чистоту
, благодарность эта заключается в справедливости и законности» (Карнама
г, перевод Гриньячи, с. 26). Если два последних арабских слова заменить на аве
стийское аша, то станет ясно, что это совершенно зороастрийско
е изречение, подтверждающее обязанность людей поддерживать великий ми
ровой и моральный закон и тем самым защищать все благие творения Ахура-М
азды. По своему духу эти слова действительно напоминают Гаты, а по велича
вости и основной идее под стать словам Дария Великого, высеченным на кам
не на тысячу лет раньше.
Для сасанидского царя справедливость, однако, не имела ничего общего с с
оциальным равенством, и Хосров восстановил прежнее общественное устро
йство, вернув всех бунтарей и недовольных на их старые, предназначенные
им, как он считал, от бога места. Впоследствии Хосров старался защищать кр
естьян и ремесленников от незаконных поборов и поручил надзор за этим, п
о свидетельству его «Книги деяний», главе зороастрийской общины Ц Моба
дан мобаду.
На протяжении всего правления Хосров тесно сотрудничал с духовенством,
и его религиозные убеждения, а также энергичная поддержка официальной ц
еркви обеспечили ему почетное место в истории веры, излагаемой в Динкард
е. Большой пассаж, посвященный Хосрову в этом сочинении и восходящий к со
временному источнику, гласит: «Его нынешнее величество. Царь царей Хосро
в, сын Кавада, после того как подавил ересь и злые силы и дал им полнейший о
тпор в соответствии с откровением веры, тогда он сильно продвинул точное
знание и изучение в деле всех ересей во всех четырех сословиях… И на собо
ре всех областей он провозгласил: „Истина религии почитания Мазды призн
ана. Мудрецы могут с уверенностью утверждать ее действительность путем
обсуждений. Но деятельная и сознательная пропаганда религии должна вес
тись в основном не путем обсуждений, а при помощи благих мыслей, благих сл
ов и благих дел с вдохновением Благого духа, с поклонением божествам-яза
та, совершаемым в полном соответствии со священным писанием. То, что пров
озглашали верховные жрецы Ормазда, то и мы провозглашаем, потому они при
знаны у нас обладающими духовной прозорливостью…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
ских обозначениях, относящихся к древней знати (преимущественно военно
й аристократии).
. Династия Пешдадидов состояла из мифических «первых людей» и геро
ев во главе с Гайомардом. За ними следовали Кейаниды (они связаны с Пешдад
идами старозаветной выдумкой о брошенном царском отпрыске, выросшем в н
еизвестности).
Ахемениды, представленные лишь двумя правителями, считались фактическ
и частью династии Кейанидов, встретившими свой конец во время завоевани
я Александра Македонского. После этого, как утверждается в хронике, Царя
царей Ирана не было, страной управляло множество мелких местных правите
лей. Имена некоторых из них взяты от Аршакидов, включая и самого Аршака, и
«Ардабана Великого», государя Шираза и Исфахана, который, по сообщению х
роники, назначил Папака правителем в Истахр. Папак, увидевший вещий сон, о
тдал свою дочь в жены одному пастуху-горцу, последнему из древнего рода С
асана, скрывавшемуся после смерти их предка Дара, последнего царя из дин
астии Ахеменидов. От этого брака и произошел Ардашир, восстановивший вер
у, возродивший власть Царя царей и приведший Иран снова к могуществу и сл
аве.
Можно сомневаться в том, насколько глубоко верили этому искажению истор
ии во время правления самих Сасанидов, но ясно, что, для того чтобы оказыва
ть какое-то воздействие, оно должно было стать широко известным. Судя по н
екоторым признакам, эта легенда распространялась и использовалась в ин
тересах царей начиная со времени правления Пероза, сына Йездигерда II (459Ц
484). Будучи еще наследным принцем, Пероз стал правителем Систана. Во время п
равления его отца Ирану на северо-восточных границах стали угрожать орд
ы кочевников-эфталитов, заставив Сасанидов осознать необходимость поо
щрять преданность своих подданных там.
Йездигерд перенес свой двор на семь лет на парфянскую территорию для тог
о, чтобы лучше отражать нападения эфталитов. Пероз, вынужденный продолжа
ть борьбу с ними, пожелал снискать расположение и популярность среди вос
точных иранцев тем, что возродил древний титул Кави в его средн
еперсидской форме Кей и чеканил его на некоторых своих монетах
. (Прежде этот титул использовался только правителями Северо-восточного
Ирана.) Пероз также назвал одного из своих сыновей Кавадом, в честь Кави-К
авата, первого царя из династии Кейанидов, а другого Ц Замаспом, в честь Д
жамаспы, мудрого советника Виштаспы. Так авестийские имена впервые появ
ились в роду Сасанидов. Сын Пероза Кавад также чеканил титул Кей
на своих монетах. Кавад, в свою очередь, назвал одного из сыновей Хоср
овом, в честь Кави-Хаосрава, а другого Ц Каусом, в честь Кави-Усана. Впосле
дствии появился еще один Хосров, внук первого, и второй Кавад, его сын. Так
в конце правления Сасаниды, давая своим отпрыскам кеянидские имена, знач
ительно укрепили обоснованность притязаний на происхождение от Кейани
дов.
Пероз, сам будучи благочестивым зороастрийцем, так же как и его отец, проя
влял религиозное рвение, преследуя иноверцев. Его гонения на христиан бы
ли отчасти ответной мерой, он обвинял византийцев в том, что они во время с
воего владычества притесняли зороастрийцев, запрещали им открыто испо
ведовать веру и исполнять обряды, не разрешали поддерживать священные о
гни. В конце царствования Пероз стал не так жестоко относиться к христиа
нам в Персии, потому что последние, будучи несторианами
Несториане Ц пос
ледователи константинопольского патриарха Нестория (V в.), учение которо
го распространилось на востоке христианского мира Ц в Сирии, Иране, Сре
дней Азии, Китае.
, не признавались Византией.
Реформа календаря
Во время правления Пероза видных деятелей зороастризма со все возраста
ющей настойчивостью волновала и проблема религиозного календаря. С тех
пор как при Ардашире вместо года на 360 дней ввели 365-дневный год, интеркаляц
ий не было, и, поскольку каждый год отставание увеличивалось на четверть
дня, религиозный календарь постепенно все более и более отставал, так чт
о Ноуруз праздновался теперь в июле, что отстояло одинаково далеко и от в
есеннего, и от осеннего равноденствия. Потребность реформы привела к том
у, что созвали (когда Ц неизвестно) большой совет ученых со всего государ
ства, и они, очевидно, решили полностью восстановить празднование «Новог
о дня» в его традиционное время, то есть весной. Осуществить это оказалос
ь очень сложно, и было найдено следующее решение: не переносить календар
ные месяцы, а вместо этого передвинуть Ноуруз с первого дня месяца Фрава
рдина на первое число любого подходящего по временя года месяца. Эта реф
орма, по-видимому, была осуществлена при сыне Пероза Каваде I между 507 и 511 гг.
н.э., во время правления которого весеннее равноденствие приходилось на
первое число девятого месяца Ц Адура, и с тех пор празднование Ноуруза с
овершалось 1-го Адура. Шесть праздников-гахамбаров также были передвину
ты для того, чтобы они могли, как и прежде, следовать друг за другом после Н
оуруза; дни же поминовения фраваши, частично совпадающие с шестым праздн
иком-гахамбаром, перешли на конец восьмого месяца Ц Абана. Праздник Сад
э тоже сдвинулся в связи с Ноурузом, а заодно и годовщина смерти пророка, о
тсчитываемая от первого празднества-гахамбара.
Эти празднества образовали теперь «подвижный» год, названный так либо и
з-за решительной передвижки празднеств в VI в. н. э., либо из-за того, что этот
год намеревались передвигать путем добавления к нему целого месяца раз
в 120 лет, так чтобы первое число месяца Адура не отставало бы от весеннего р
авноденствия больше чем на тридцать дней. Остальные праздники, имевшие м
еньшее религиозное значение, чем семь празднеств, основанных Зороастро
м, были оставлены в календаре на своих прежних местах, так что они почти не
заметно перемещались назад в течение года.
Несмотря на свои благочестивые цели, вторая сасанидская реформа календ
аря на протяжении долгих лет произвела почти такие же разрушительные во
здействия, как и первая, задачи которой были чисто практические, так как о
на усугубила путаницу, вызванную первой. Так, хотя народ и научился послу
шно отмечать религиозный «Новый день» (он назывался «Ноурузом жрецов»
Ц первого числа месяца Адура), иранцы не смогли отказаться от празднова
ния Ноуруза и первого числа месяца Фравардина, н этот день остался также
первым днем гражданского года и днем коронации царей. Таким образом, Ноу
руз праздновался четыре раза, меньшие и большие празднества отмечались 1
-го и 6-го Адура и 1-го я 6-го Фравардина, что должно было еще больше затемнить
восприятие народом связи между ним и праздниками-гахамбар, равно как и р
елигиозную значимостьсеми великих празднеств. Празднование всех семи
гахамбаров неоднократно включается в позднейшей зороастрийской литер
атуре в число основных обязанностей каждого верующего, но они делятся на
отдельные части, называемые соответственно рапитвин и г
ахамбар ,и празднование их состоит из двух особых обрядов.
В пехлевийских произведениях, сочиненных (или исправленных) после второ
й календарной реформы, особо подчеркивается значение весны в связи с иде
ями воскресения и концом мира Ц Фрашегирд. Так, жрец, писавший в IX в., заявл
ял: «Фрашегирд происходит подобно году, в котором весной деревья зацвета
ют… Подобно воскресению из мертвых, новые листья вырастают на сухих раст
ениях и деревьях, и весна начинает цвести» (Задспрам XXXIV, 0, 27). Для праздновани
я Ноуруза стал теперь характерен дух обновления. В этот день люди надева
ли новые одежды, готовили праздничную еду. «Среди прочих вещей, которыми
считалось подходящим начинать этот день, были глоток свежего молока и ку
сок нового сыра; все цари Персии принимали такую пищу в качестве благосл
овения». В это утро цари также ели «чистый сахар со свежими очищенными ин
дийскими орехами»
Скорее всего здесь идет речь о грецких орехах, а не о плодах кокосово
й пальмы, называвшейся по-персидски «индийским орехом».
; было принято к этому празднику заранее высевать семь видов семян р
астений, чтобы они успели взойти к священному дню. «Полагали, что для царя
особенно благодатным является вид зеленеющего ячменя… Уборка (этих зел
еных всходов) всегда сопровождалась песнями, музыкой и весельем» (Ehrlich, 1930, с. 99
Ц 101). В связи с Ноурузом часто упоминается о музыке и говорится, что «хотя п
разднество царя было великолепно, но и у других праздник проходил не хуж
е… Все вышли из домов и отправились за город… Изо всех садов, с полей и бер
егов рек радовали слух различные напевы…» (Вис и Рамин, гл. 9).
Движение Маздака
Описания других сасанидских праздников свидетельствуют о том, что зоро
астрийцы в то время были такими же веселыми и искренне набожными, как и ср
едневековые христиане. Однако их угнетало все увеличивавшееся бремя ре
лигиозных обязанностей, рост численности священнослужителей, возраста
вшие требования даров и поборов. В то время зороастрийская церковь стала
крупным земельным собственником, принадлежавшие ей обширные площади о
брабатывались рабами и крестьянами, и порой в глазах низов алчный зороас
трийский чиновник мало чем отличался от жадного феодала.
Принимая это во внимание, и следует оценивать успех, сопутствовавший маз
дакитскому движению к концу V в. н.э. Вождь движения, Маздаки-Бамдад, усвоил
, по-видимому, учение предшествовавшего религиозного проповедника Ц он
распространял веру, много заимствовавшую у манихейства. Идеи, провозгла
шавшиеся Маздаком, безусловно, напоминали своим пессимизмом и аскетиче
скими чертами учение Мани и были такими же добрыми и нравственными. Чело
век не должен убивать себе подобного, есть мясо, но он обязан способствов
ать возрастанию света над тьмой в мире доброты, терпимости и братской лю
бви. В целях большего братства, для уменьшения причин жадности и зависти,
Маздак добивался общности имущества, к которому, как утверждают клевещу
щие на него критики, причислял и женщин.
Вопреки зороастрийским воззрениям на духовное равенство мужчин и женщ
ин, по сасанидским законам, женщины действительно считались принадлежа
щими своему ближайшему родственнику-мужчине Ц отцу, мужу, брату или сын
у; маздакитское требование общности женщин, возможно, возникло первонач
ально из желания бедноты освободить своих дочерей и сестер, которые заби
рались (вероятно, часто насильно) в число жен больших семейств, содержавш
ихся царями и знатью.
Стремление крестьян и ремесленников к справедливости и к некоторому об
легчению финансового бремени (потому что именно они являлись главными п
лательщиками налогов, а жрецы и знать освобождались) по большей части и о
бъясняет то, что Маздака поддерживал народ. Среди зажиточных слоев насел
ения в то время существовало, по-видимому, какое-то течение в сторону аск
етизма вместо более здравой зороастрийской морали. Проповеди самого Ма
здака были к тому же, наверное, убедительными, и он завоевал расположение
сына Пероза Кавада I, подобно тому как Мани добился благосклонности Шапу
ра I.
Пероз погиб в 484 г. н.э. в сражении с эфталитами, а в 488 г. на престол вступил Кав
ад. Ранее он провел два года заложником в плену у эфталитов, и предполагае
тся, что жизнь среди кочевников с ее относительной независимостью и раве
нством предрасположили его благосклонно отнестись к предложениям Мазд
ака провести в Иране социальную реформу, которая придала бы империи силы
сопротивляться грозным врагам.
Большая часть знати и видных представителей духовенства, разумеется, яр
остно противилась новому движению, и Маздак фигурирует в пехлевийских с
очинениях как главный еретик. Его учения пользовались, однако, достаточн
ой популярностью. В стране отмечались случаи захвата имущества и увода (
или освобождения) женщин. Но государственная власть сумела объединить с
вои силы, движение было целиком подавлено, а сам Кавад низложен в 494 г., и вме
сто него воцарился его брат Замасп. Кавад бежал к эфталитам, которые помо
глиему вернуть престол, но он прекратил поддерживать Маздака и назначил
своим наследником не старшего сына Ц Кауса, принявшего новую веру, а сво
его третьего сына Ц Хосрова, заслужившего титул Аноширван, то есть «[Обл
адающий] бессмертной душой», за его решительную защиту государственной
религии. В конце своего правления, в 528 г. н.э., Кавад разрешил Хосрову устрои
ть пир, будто бы в честь Маздака, закончившийся убийством пророка и многи
х его последователей. Фактически движение было подавлено, но воздействи
е его продолжало ощущаться в различных странных сектах, возникавших в пе
риод принятия ислама.
Глава IX
При последних Сасанидах
Хосров Справедливый
Хосров Аноширван, вступивший на престол в 531 г. н.э. и царствовавший почти п
ятьдесят лет, Ц самый известный из сасанидских царей. Это объясняется р
азными причинами. Он был могущественным правителем, и его правление, отн
осящееся к концу сасанидского периода, относительно хорошо засвидетел
ьствовано письменными источниками. Из-за маздакитского движения и связ
анных с ним волнений Хосров был вынужден принять целый ряд мер, благодар
я которым его и запомнили. Кроме того, во время его правления родился Муха
ммед, что стало, конечно, зловещим событием для зороастризма, но благодар
я этому событию царствование Хосрова привлекло мусульманских историко
в.
Среди арабских произведений, касающихся Хосрова, до нас дошел перевод не
большого сочинения, называемого Карнамаги-Аноширван («Книга
деяний Аноширвана») и претендующего на то, что оно является записью его м
ыслей и деяний. Из этого сочинения явствует, за что он получил свои второй
«титул» Ц «Справедливый»; оно содержит перечисление провозглашенных
Хосровом принципов, на основании которых он действовал: «Я благодарю Бог
а… за все благодеяния, которые он мне оказал… Множество благодеяний вызы
вает в ответ глубокое чувство благодарности… И поскольку я считаю, что б
лагодарность должна выражаться и словами, и делами, я стремился поступат
ь так, чтобы наилучшим образом угодить Богу, и я понял, что, пока существую
т небо и земля, горы остаются недвижимы, реки текут и земля хранит чистоту
, благодарность эта заключается в справедливости и законности» (Карнама
г, перевод Гриньячи, с. 26). Если два последних арабских слова заменить на аве
стийское аша, то станет ясно, что это совершенно зороастрийско
е изречение, подтверждающее обязанность людей поддерживать великий ми
ровой и моральный закон и тем самым защищать все благие творения Ахура-М
азды. По своему духу эти слова действительно напоминают Гаты, а по велича
вости и основной идее под стать словам Дария Великого, высеченным на кам
не на тысячу лет раньше.
Для сасанидского царя справедливость, однако, не имела ничего общего с с
оциальным равенством, и Хосров восстановил прежнее общественное устро
йство, вернув всех бунтарей и недовольных на их старые, предназначенные
им, как он считал, от бога места. Впоследствии Хосров старался защищать кр
естьян и ремесленников от незаконных поборов и поручил надзор за этим, п
о свидетельству его «Книги деяний», главе зороастрийской общины Ц Моба
дан мобаду.
На протяжении всего правления Хосров тесно сотрудничал с духовенством,
и его религиозные убеждения, а также энергичная поддержка официальной ц
еркви обеспечили ему почетное место в истории веры, излагаемой в Динкард
е. Большой пассаж, посвященный Хосрову в этом сочинении и восходящий к со
временному источнику, гласит: «Его нынешнее величество. Царь царей Хосро
в, сын Кавада, после того как подавил ересь и злые силы и дал им полнейший о
тпор в соответствии с откровением веры, тогда он сильно продвинул точное
знание и изучение в деле всех ересей во всех четырех сословиях… И на собо
ре всех областей он провозгласил: „Истина религии почитания Мазды призн
ана. Мудрецы могут с уверенностью утверждать ее действительность путем
обсуждений. Но деятельная и сознательная пропаганда религии должна вес
тись в основном не путем обсуждений, а при помощи благих мыслей, благих сл
ов и благих дел с вдохновением Благого духа, с поклонением божествам-яза
та, совершаемым в полном соответствии со священным писанием. То, что пров
озглашали верховные жрецы Ормазда, то и мы провозглашаем, потому они при
знаны у нас обладающими духовной прозорливостью…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40