Хотя западные ученые и определ
яют все тексты, составленные после Гат, совокупно как Младшую Авесту, сре
ди них есть весьма древние фрагменты. В особенности это замечание справе
дливо по отношению к некоторым яштам Ц гимнам, посвященным отдельным бо
жествам.
Призвание Зороастра
Даты жизни Зороастра нельзя точно установить, так как он жил в то время, ко
торое для его народа было доисторическим. Язык Гат архаичен и близок язы
ку Ригведы, создание которой относится к периоду от 1700 г. до н.э. И в Гатах, мы
Ригведе мы находим представления о мире, относящиеся к древности, к обще
ству каменного века. Может, следует сделать поправку на консерватизм язы
кового стиля, а возможно, «народ Авесты» (как называют, за неимением лучше
го, племя, из которого происходил сам Зороастр) был бедным и изолированны
м от остального мира и не столь интенсивно подвергался влиянию перемен б
ронзового века. Можно, таким образом, осмелиться лишь предположить, что З
ороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н.э.
Зороастр упоминает о себе в Гатах как о заотаре , то есть полност
ью правомочном священнослужителе. Он Ц единственный основатель религ
ии, который был одновременно и священнослужителем, и пророком. В Младшей
Авесте он именуется общим словом для священнослужителя Ц атаурва
н . Он сам называет себя также мантран Ц «сочинителем мант
р». Мантра Ц вдохновенное экстатическое изречение, заклинание (санскри
тское мантра ). Обучение священству начиналось у индоиранцев р
ано, видимо в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знал
и письма. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, а та
кже в овладении искусством импровизации стихов для призываний богов и и
х восхваления и в выучивании наизусть великих мантр, сложенных мудрецам
и ранее. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и, веро
ятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем.
Исходя из Гат, можно предположить, что впоследствии он стремился усвоить
все знания, которые получал от разных учителей. В дальнейшем он изобража
ет себя как ваэдэмна (букв. «тот, кто знает») Ц «посвященный, обл
адающий вдохновленной божеством мудростью». Согласно зороастрийским п
реданиям (сохранившимся в пехлевийских сочинениях), многие годы провел о
н, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был
свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые напада
ли на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя б
ессильным, Зороастр преисполнился страстного стремления к справедливо
сти, к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был установлен одинак
ово и для сильных, и для слабых, так, чтобы восторжествовали покой и порядо
к н все могли бы вести добрую и мирную жизнь.
Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возра
ста зрелой мудрости, когда он, наконец, получил откровение. Это великое со
бытие упоминается в одной из Гат (Ясна 43) и кратко описывается в пехлевийс
ком сочинении Задспрам (Задспрам 20Ц 21). Там рассказывается, как о
днажды Зороастр, участвуя в сборище по случаю весеннего празднества, отп
равился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошел в ре
ку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на бе
рег (в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед н
им в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел с
ияющее существо, которое открылось ему как Воху-Мана , то есть «
Благой помысел». Оно привело Зороастра к Ахура-Мазде и пяти другим, излуч
ающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственно
й тени на земле из-за их яркого свечения». Тогда же от этих семи божеств Зо
роастр и получил свое откровение.
Ахура-Мазда и его противник
Так впервые Зороастр увидел Ахура-Мазду воочию. Потом еще не раз он чувст
вовал его присутствие или же слышал слова Ахура-Мазды, призывающие прор
ока на служение, слова, которым Зороастр с готовностью повиновался. «Для
этого (объявляет Зороастр) я стал принадлежать тебе с самого начала» (Ясн
а 44, 11). «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к
истине-аша» (Ясна 28, 4).
Зороастр поклонялся Ахура-Мазде как владыке аша (порядка, праведности и
справедливости). Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с д
ревности почитался как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако З
ороастр пошел дальше и, резко порывая с принятыми верованиями, провозгла
сил Ахура-Мазду единственным несотворенным богом, существующим вечно, т
ворцом всего благого, включая и всех других добрых и благих божеств.
Проследить за ходом мысли Зороастра, приведшим его к этим возвышенным ве
рованиям, невозможно. Видимо, он мог прийти к ним, размышляя о ежедневных б
огослужениях, которые совершал как священнослужитель задумываясь над
связанными с ними представлениями о происхождении мира. Как уже говорил
ось, ученые-жрецы разработали теорию о сотворении мира в семь этапов, со в
семи семью творениями, участвующими в богослужении. Они утверждали о пер
воначальном единстве всего материального мира и всей жизни, возникшей о
т одного первоначального растения, животного и человека. Может, исходя и
з этих представлений, у Зороастра и возникла мысль приписать такое же пр
оисхождение от одного-единственного и божественному миру и считать, что
вначале существовало лишь одно божество Ц Ахура-Мазда, всезнающий и пр
емудрый, праведный и добрый, от которого произошли все остальные благие
божества.
Скорее всего, именно суровая действительность убедила пророка в том, что
мудрость, праведность и доброта по своей природе отличны от порочности
и жестокости; и вот в одном из видений ему предстал сосуществующий с Ахур
а-Маздой его противник Ц Ангра-Маинйу («Злой Дух»), который тоже изначал
ен, но несведущ и полностью зловреден. Эти две основные противоположност
и бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении: «Воистину есть два
первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли,
в слове и в действии Ц они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватили
сь впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех
, кто следует пути лжи (друг), Ц это самое худшее, а тех, кто следует пути доб
ра (аша), ждет самое лучшее
Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее
житие» впоследствии возникли персидские обозначения соответственно «
ада» ( дузах ) и «рая» ( бехешт )
. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой Ц д
ух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь
Определение «
облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочно
й и неизменной, как камень.
), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно убла
готворять Ахура-Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3Ц 5).
Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущно
сти, обе добровольно (хотя и в соответствии, очевидно, с их собственной при
родой), выбрали: одна Ц добро, а другая Ц зло. Этот акт и служит прообразом
аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизн
и. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному п
ротивоборству, которое выразилось, по решению принятому Ахура-Маздой, в
борьбе «творения» и «антитворения», или, как сказал пророк, к созданию «б
ытия» и «небытия» (то есть смерти), ибо Ахура-Мазда в своем всеведении уже
знал, что раз уж он стал творцом, и создал мир, то Злой Дух должен напасть на
него, ибо мир этот Ц благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концо
в, Ахура-Мазда выиграет великую битву и сможет уничтожить зло и достичь т
ого, чтобы мир стал целиком благим навсегда.
Семь божеств и семь творений
Именно идея о «семи божествах» и стала главным новшеством учения Зороас
тра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сна
чала, как полагал Зороастр, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (
Спэнта-Маинйу ) шесть более низких божеств, тех самых «излучающ
их свет существ», которых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахура-М
аздой они составили семь божеств и вместе с ним создали те семь творений,
которые образовали мир. Сотворение шести божеств по-разному описываетс
я в зоро-астрийских сочинениях, но во всех случаях подразумевается обяз
ательное их единство. То говорится, что Ахура-Мазда Ц их отец, то сказано,
что он «смешан» с ними, а в одном тексте на пехлеви их создание Ахура-Мазд
ой сравнивается с зажиганием одного светильника от другого.
Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жиз
ни другие благие божества, которые были добрыми богами, почитавшимися ещ
е в древнеиранском пантеоне. (Сам Зороастр в Гатах взывает к некоторым из
них, в частности к «иным ахурам», то есть к Митре, Апам-Напату, Сраоше, Аши и
Гэуш-Урвану.)
Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются
эманациями самого Ахура-Мазды и, будучи под его началом, в соответствии с
о своим назначением стремятся способствовать творению добра и уничтож
ению зла. В зороастризме они именуются язата ( «язата»
Ц букв. «достойный поклонения») или Амэша-Спэнта Ц букв. «Бес
смертный Святой». Последнее обозначение не встречается в Гатах Ц оно, с
корее всего, было придумано самим Зороастром для того чтобы отличить отк
рывшихся ему благих божеств от большинства языческих богов, к которым в
Ведах обращаются как ко «всем бессмертным». Ведь Зороастр смело и решите
льно отвергал поклонение воинственным и безнравственным демонам-даэв
а, то есть Индре и его соратникам, которых пророк считал «злонамеренным р
одом» (Ясна, 32, 3). «Даэва выбирают неправильно, потому что Обманщик
Здесь имеется в виду
Злой Дух Ц Ангра-Маинйу.
приближается к ним, пока они совещаются, так, что они избирают худши
й замысел». Тогда все вместе они «прибегают к Ярости, которой они поражаю
т жизнь человека» (Ясна 30, 6). Для Зороастра даэва были злыми и по своей приро
де, и по содеянному выбору между добром и злом, то есть подобными самому Ан
гра-Маинйу Ц лживыми богами, которым нельзя поклоняться, потому что они
вызывают распри между людьми, соблазняя их на кровопролитные жертвопри
ношения и губительные войны.
Одним из самых важных выражений в откровении Зороастра является ключев
ое слово спэнта , используемое по отношению к Ахура-Мазде и прил
агаемое ко всем его творениям. В самой своей основе оно означало, по-видим
ому, «обладающий силой», а в отношении благих божеств Ц «обладающий сил
ой помочь», откуда, следовательно, «содействующий, поддерживающий, прино
сящий пользу». Благодаря постоянному употреблению в религиозных конте
кстах слово «спэнта» приобрело новое значение, подобно английскому сло
ву holy Ц «святой», первоначальное значение которого также «мощный, сильны
й» Английское
слово holy Ц «святой» родственно английскому whole «цельный, здоровый». Авест
ийское «спэнта» родственно русскому «святой».
. Слово «святой» Ц близкий перевод авестийского «спэнта», но во изб
ежание появления представлений, чуждых зороастризму, некоторые ученые
предпочитали переводить авестийское «спэнта» во всех случаях как «оби
льный, щедрый» (по-англ. bounteous). У последних переводов, однако, тот недостаток,
что в английском языке (и в русском. Ц И. С. Ц К .) они не имеют рели
гиозных ассоциаций и не передают того ощущения глубокого почитания, кот
орое подразумевается в авестийском слове «спэнта». Здесь авестийское «
спэнта» переводится обычно как «святой», «благой».
Хотя название Амэша-Спэнта («Бессмертные Святые») может применяться по
отношению к любым божествам творения Ахура-Мазды, оно прилагается главн
ым образом к шести великим существам первого видения пророка, а остальны
е, меньшие божества именуются просто Ц язата. Понятие о шести Б
ессмертных Святых существенно для учения Зороастра, оно имеет далеко ид
ущие духовные и этические последствия, поскольку эти создания воплощаю
т качества или атрибуты самого Ахура-Мазды и могут, со своей стороны (если
правильно их просить и почитать), наделять ими людей. Для каждого человек
а, в том числе и для самого пророка, Бессмертным Святым, указывающим путь к
другим, является Воху-Мана («Благой помысел»). Ближайший его со
юзник Ц это Аша-Вахишта («Лучшая праведность»), божество, олиц
етворяющее могучий закон истины-аша (Зороастр упоминает его в Гатах чащ
е всего из шести Бессмертных Святых). Затем идут Спэнта-Армаити
(«Святое благочестие»), воплощающее посвящение тому, что хорошо и правед
но, и Хшатра-Ваирйа («Желанная власть»), представляющий собой и
силу, которую каждый человек должен проявлять, стремясь к праведной жизн
и, а также божественную власть и царство. Заключительная пара Ц это
Хаурватат («Целостность») и Амэрэтат («Бессмертие»). Они не
только укрепляют смертное бытие, но и даруют вечное процветание и вечну
ю жизнь, получаемую праведными в присутствии Ахура-Мазды.
Эти божественные качества были выделены, а затем им молились и почитали
как отдельных богов, что характерно еще и для языческой иранской религии
, как мы видели в связи с Митрой, окруженным в качестве своих спутников бож
ествами Дружбы, Послушания, Справедливое, Доблести и Божественной благо
дати.
Так Зороастр использовал в своем новом учении старые формы. Он представл
ял себе шесть Бессмертных Святых так же тесно связанными с верховным бож
еством Ахура-Маздой, как и божества-спутники с Митрой. В одном из текстов
Младшей Авесты Амэша-Спэнта описываются так: «Они Ц одной мысли, одного
слова, одного действия… Они видят души друг друга, думая о благих мыслях, д
умая о благих словах, думая о благих делах… Они творцы, создатели и делате
ли, защитники и хранители творений Ахура-Мазды» (Яшт 19, 16Ц 18). В языческой ир
анской религии существовала тенденция связывать абстрактные божества
с явлениями природы так тесно, что (как в случае с Митрой и Апам-Напатом) со
ответствующее явление рассматривалось как олицетворение самого божес
тва. Поэтому неудивительно, что уже в Гатах происходило точно такое же об
ъединение семи Амэша-Спэнта с семью творениями. Происхождение такой свя
зи во всех случаях можно понять, исходя из размышлений пророка над ритуа
лом богослужения Ц ежедневным молитвенным действом, призванным укреп
лять и благословлять все семь творений. Обдумывая этот ритуал, Зороастр,
по-видимому, убедился в том, что в каждом предмете, который он видел или тр
огал во время обряда, присутствовало нечто нематериальное, какое-то скр
ытое божество. Благодаря совершению этих обрядов, исполнявшихся главны
м образом ради поддержания вещественного мира, можно было бы в то же врем
я добиваться нравственных и духовных благ. Для этого надо было попытатьс
я посвятить их почитанию великих невидимых Амэша-Спэнта. Так обряды, име
вшие вековую древность, приобрели новое измерение.
Связь между каждым божеством и соответствующим творением кажется обос
нованной, потому что зороастризм, несмотря на то, принят ли он по наитию ил
и получен в божественном откровении, можно считать рациональной религи
ей. Так Хшатра-Ваирйа («Желанная власть») стал владыкой небес из камня, ко
торые защищают своим сводом землю. Расположенная внизу, земля принадлеж
ит Спэнта-Армаити («Святому благочестию»). Вода Ц это творение Хаурвата
т («Целостности»), а растения относятся к Амэрэтат («Бессмертию»). Воху-Ма
на («Благой помысел») является повелителем кроткой, милосердной коровы,
которая для иранцев-кочевников была символом созидательного добра. Ого
нь, который пронизывает все остальные творения, а благодаря солнцу управ
ляет сменой времен года, находится под покровительством Аша-Вахишта («Л
учшей праведности»), то есть «Порядка», распространяющегося по миру и уп
орядочивающего его. Человек с его разумом и правом выбора больше всего п
ринадлежит Ахура-Мазде. Эти взаимоотношения, на которые едва намекают Г
аты, ясно излагаются в более поздних сочинениях.
Порядок, в каком упоминаются семь великих божеств Амэша-Спэнта, часто не
соответствует хронологической последовательности семи творений. Это о
бъясняется тем, что их естественно было именовать в соответствии с божес
твенным достоинством и значимостью, начиная с Ахура-Мазды, стоящего во г
лаве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
яют все тексты, составленные после Гат, совокупно как Младшую Авесту, сре
ди них есть весьма древние фрагменты. В особенности это замечание справе
дливо по отношению к некоторым яштам Ц гимнам, посвященным отдельным бо
жествам.
Призвание Зороастра
Даты жизни Зороастра нельзя точно установить, так как он жил в то время, ко
торое для его народа было доисторическим. Язык Гат архаичен и близок язы
ку Ригведы, создание которой относится к периоду от 1700 г. до н.э. И в Гатах, мы
Ригведе мы находим представления о мире, относящиеся к древности, к обще
ству каменного века. Может, следует сделать поправку на консерватизм язы
кового стиля, а возможно, «народ Авесты» (как называют, за неимением лучше
го, племя, из которого происходил сам Зороастр) был бедным и изолированны
м от остального мира и не столь интенсивно подвергался влиянию перемен б
ронзового века. Можно, таким образом, осмелиться лишь предположить, что З
ороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н.э.
Зороастр упоминает о себе в Гатах как о заотаре , то есть полност
ью правомочном священнослужителе. Он Ц единственный основатель религ
ии, который был одновременно и священнослужителем, и пророком. В Младшей
Авесте он именуется общим словом для священнослужителя Ц атаурва
н . Он сам называет себя также мантран Ц «сочинителем мант
р». Мантра Ц вдохновенное экстатическое изречение, заклинание (санскри
тское мантра ). Обучение священству начиналось у индоиранцев р
ано, видимо в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знал
и письма. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, а та
кже в овладении искусством импровизации стихов для призываний богов и и
х восхваления и в выучивании наизусть великих мантр, сложенных мудрецам
и ранее. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и, веро
ятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем.
Исходя из Гат, можно предположить, что впоследствии он стремился усвоить
все знания, которые получал от разных учителей. В дальнейшем он изобража
ет себя как ваэдэмна (букв. «тот, кто знает») Ц «посвященный, обл
адающий вдохновленной божеством мудростью». Согласно зороастрийским п
реданиям (сохранившимся в пехлевийских сочинениях), многие годы провел о
н, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был
свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые напада
ли на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя б
ессильным, Зороастр преисполнился страстного стремления к справедливо
сти, к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был установлен одинак
ово и для сильных, и для слабых, так, чтобы восторжествовали покой и порядо
к н все могли бы вести добрую и мирную жизнь.
Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возра
ста зрелой мудрости, когда он, наконец, получил откровение. Это великое со
бытие упоминается в одной из Гат (Ясна 43) и кратко описывается в пехлевийс
ком сочинении Задспрам (Задспрам 20Ц 21). Там рассказывается, как о
днажды Зороастр, участвуя в сборище по случаю весеннего празднества, отп
равился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошел в ре
ку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на бе
рег (в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед н
им в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел с
ияющее существо, которое открылось ему как Воху-Мана , то есть «
Благой помысел». Оно привело Зороастра к Ахура-Мазде и пяти другим, излуч
ающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственно
й тени на земле из-за их яркого свечения». Тогда же от этих семи божеств Зо
роастр и получил свое откровение.
Ахура-Мазда и его противник
Так впервые Зороастр увидел Ахура-Мазду воочию. Потом еще не раз он чувст
вовал его присутствие или же слышал слова Ахура-Мазды, призывающие прор
ока на служение, слова, которым Зороастр с готовностью повиновался. «Для
этого (объявляет Зороастр) я стал принадлежать тебе с самого начала» (Ясн
а 44, 11). «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к
истине-аша» (Ясна 28, 4).
Зороастр поклонялся Ахура-Мазде как владыке аша (порядка, праведности и
справедливости). Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с д
ревности почитался как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако З
ороастр пошел дальше и, резко порывая с принятыми верованиями, провозгла
сил Ахура-Мазду единственным несотворенным богом, существующим вечно, т
ворцом всего благого, включая и всех других добрых и благих божеств.
Проследить за ходом мысли Зороастра, приведшим его к этим возвышенным ве
рованиям, невозможно. Видимо, он мог прийти к ним, размышляя о ежедневных б
огослужениях, которые совершал как священнослужитель задумываясь над
связанными с ними представлениями о происхождении мира. Как уже говорил
ось, ученые-жрецы разработали теорию о сотворении мира в семь этапов, со в
семи семью творениями, участвующими в богослужении. Они утверждали о пер
воначальном единстве всего материального мира и всей жизни, возникшей о
т одного первоначального растения, животного и человека. Может, исходя и
з этих представлений, у Зороастра и возникла мысль приписать такое же пр
оисхождение от одного-единственного и божественному миру и считать, что
вначале существовало лишь одно божество Ц Ахура-Мазда, всезнающий и пр
емудрый, праведный и добрый, от которого произошли все остальные благие
божества.
Скорее всего, именно суровая действительность убедила пророка в том, что
мудрость, праведность и доброта по своей природе отличны от порочности
и жестокости; и вот в одном из видений ему предстал сосуществующий с Ахур
а-Маздой его противник Ц Ангра-Маинйу («Злой Дух»), который тоже изначал
ен, но несведущ и полностью зловреден. Эти две основные противоположност
и бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении: «Воистину есть два
первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли,
в слове и в действии Ц они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватили
сь впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех
, кто следует пути лжи (друг), Ц это самое худшее, а тех, кто следует пути доб
ра (аша), ждет самое лучшее
Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее
житие» впоследствии возникли персидские обозначения соответственно «
ада» ( дузах ) и «рая» ( бехешт )
. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой Ц д
ух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь
Определение «
облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочно
й и неизменной, как камень.
), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно убла
готворять Ахура-Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3Ц 5).
Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущно
сти, обе добровольно (хотя и в соответствии, очевидно, с их собственной при
родой), выбрали: одна Ц добро, а другая Ц зло. Этот акт и служит прообразом
аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизн
и. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному п
ротивоборству, которое выразилось, по решению принятому Ахура-Маздой, в
борьбе «творения» и «антитворения», или, как сказал пророк, к созданию «б
ытия» и «небытия» (то есть смерти), ибо Ахура-Мазда в своем всеведении уже
знал, что раз уж он стал творцом, и создал мир, то Злой Дух должен напасть на
него, ибо мир этот Ц благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концо
в, Ахура-Мазда выиграет великую битву и сможет уничтожить зло и достичь т
ого, чтобы мир стал целиком благим навсегда.
Семь божеств и семь творений
Именно идея о «семи божествах» и стала главным новшеством учения Зороас
тра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сна
чала, как полагал Зороастр, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (
Спэнта-Маинйу ) шесть более низких божеств, тех самых «излучающ
их свет существ», которых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахура-М
аздой они составили семь божеств и вместе с ним создали те семь творений,
которые образовали мир. Сотворение шести божеств по-разному описываетс
я в зоро-астрийских сочинениях, но во всех случаях подразумевается обяз
ательное их единство. То говорится, что Ахура-Мазда Ц их отец, то сказано,
что он «смешан» с ними, а в одном тексте на пехлеви их создание Ахура-Мазд
ой сравнивается с зажиганием одного светильника от другого.
Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жиз
ни другие благие божества, которые были добрыми богами, почитавшимися ещ
е в древнеиранском пантеоне. (Сам Зороастр в Гатах взывает к некоторым из
них, в частности к «иным ахурам», то есть к Митре, Апам-Напату, Сраоше, Аши и
Гэуш-Урвану.)
Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются
эманациями самого Ахура-Мазды и, будучи под его началом, в соответствии с
о своим назначением стремятся способствовать творению добра и уничтож
ению зла. В зороастризме они именуются язата ( «язата»
Ц букв. «достойный поклонения») или Амэша-Спэнта Ц букв. «Бес
смертный Святой». Последнее обозначение не встречается в Гатах Ц оно, с
корее всего, было придумано самим Зороастром для того чтобы отличить отк
рывшихся ему благих божеств от большинства языческих богов, к которым в
Ведах обращаются как ко «всем бессмертным». Ведь Зороастр смело и решите
льно отвергал поклонение воинственным и безнравственным демонам-даэв
а, то есть Индре и его соратникам, которых пророк считал «злонамеренным р
одом» (Ясна, 32, 3). «Даэва выбирают неправильно, потому что Обманщик
Здесь имеется в виду
Злой Дух Ц Ангра-Маинйу.
приближается к ним, пока они совещаются, так, что они избирают худши
й замысел». Тогда все вместе они «прибегают к Ярости, которой они поражаю
т жизнь человека» (Ясна 30, 6). Для Зороастра даэва были злыми и по своей приро
де, и по содеянному выбору между добром и злом, то есть подобными самому Ан
гра-Маинйу Ц лживыми богами, которым нельзя поклоняться, потому что они
вызывают распри между людьми, соблазняя их на кровопролитные жертвопри
ношения и губительные войны.
Одним из самых важных выражений в откровении Зороастра является ключев
ое слово спэнта , используемое по отношению к Ахура-Мазде и прил
агаемое ко всем его творениям. В самой своей основе оно означало, по-видим
ому, «обладающий силой», а в отношении благих божеств Ц «обладающий сил
ой помочь», откуда, следовательно, «содействующий, поддерживающий, прино
сящий пользу». Благодаря постоянному употреблению в религиозных конте
кстах слово «спэнта» приобрело новое значение, подобно английскому сло
ву holy Ц «святой», первоначальное значение которого также «мощный, сильны
й» Английское
слово holy Ц «святой» родственно английскому whole «цельный, здоровый». Авест
ийское «спэнта» родственно русскому «святой».
. Слово «святой» Ц близкий перевод авестийского «спэнта», но во изб
ежание появления представлений, чуждых зороастризму, некоторые ученые
предпочитали переводить авестийское «спэнта» во всех случаях как «оби
льный, щедрый» (по-англ. bounteous). У последних переводов, однако, тот недостаток,
что в английском языке (и в русском. Ц И. С. Ц К .) они не имеют рели
гиозных ассоциаций и не передают того ощущения глубокого почитания, кот
орое подразумевается в авестийском слове «спэнта». Здесь авестийское «
спэнта» переводится обычно как «святой», «благой».
Хотя название Амэша-Спэнта («Бессмертные Святые») может применяться по
отношению к любым божествам творения Ахура-Мазды, оно прилагается главн
ым образом к шести великим существам первого видения пророка, а остальны
е, меньшие божества именуются просто Ц язата. Понятие о шести Б
ессмертных Святых существенно для учения Зороастра, оно имеет далеко ид
ущие духовные и этические последствия, поскольку эти создания воплощаю
т качества или атрибуты самого Ахура-Мазды и могут, со своей стороны (если
правильно их просить и почитать), наделять ими людей. Для каждого человек
а, в том числе и для самого пророка, Бессмертным Святым, указывающим путь к
другим, является Воху-Мана («Благой помысел»). Ближайший его со
юзник Ц это Аша-Вахишта («Лучшая праведность»), божество, олиц
етворяющее могучий закон истины-аша (Зороастр упоминает его в Гатах чащ
е всего из шести Бессмертных Святых). Затем идут Спэнта-Армаити
(«Святое благочестие»), воплощающее посвящение тому, что хорошо и правед
но, и Хшатра-Ваирйа («Желанная власть»), представляющий собой и
силу, которую каждый человек должен проявлять, стремясь к праведной жизн
и, а также божественную власть и царство. Заключительная пара Ц это
Хаурватат («Целостность») и Амэрэтат («Бессмертие»). Они не
только укрепляют смертное бытие, но и даруют вечное процветание и вечну
ю жизнь, получаемую праведными в присутствии Ахура-Мазды.
Эти божественные качества были выделены, а затем им молились и почитали
как отдельных богов, что характерно еще и для языческой иранской религии
, как мы видели в связи с Митрой, окруженным в качестве своих спутников бож
ествами Дружбы, Послушания, Справедливое, Доблести и Божественной благо
дати.
Так Зороастр использовал в своем новом учении старые формы. Он представл
ял себе шесть Бессмертных Святых так же тесно связанными с верховным бож
еством Ахура-Маздой, как и божества-спутники с Митрой. В одном из текстов
Младшей Авесты Амэша-Спэнта описываются так: «Они Ц одной мысли, одного
слова, одного действия… Они видят души друг друга, думая о благих мыслях, д
умая о благих словах, думая о благих делах… Они творцы, создатели и делате
ли, защитники и хранители творений Ахура-Мазды» (Яшт 19, 16Ц 18). В языческой ир
анской религии существовала тенденция связывать абстрактные божества
с явлениями природы так тесно, что (как в случае с Митрой и Апам-Напатом) со
ответствующее явление рассматривалось как олицетворение самого божес
тва. Поэтому неудивительно, что уже в Гатах происходило точно такое же об
ъединение семи Амэша-Спэнта с семью творениями. Происхождение такой свя
зи во всех случаях можно понять, исходя из размышлений пророка над ритуа
лом богослужения Ц ежедневным молитвенным действом, призванным укреп
лять и благословлять все семь творений. Обдумывая этот ритуал, Зороастр,
по-видимому, убедился в том, что в каждом предмете, который он видел или тр
огал во время обряда, присутствовало нечто нематериальное, какое-то скр
ытое божество. Благодаря совершению этих обрядов, исполнявшихся главны
м образом ради поддержания вещественного мира, можно было бы в то же врем
я добиваться нравственных и духовных благ. Для этого надо было попытатьс
я посвятить их почитанию великих невидимых Амэша-Спэнта. Так обряды, име
вшие вековую древность, приобрели новое измерение.
Связь между каждым божеством и соответствующим творением кажется обос
нованной, потому что зороастризм, несмотря на то, принят ли он по наитию ил
и получен в божественном откровении, можно считать рациональной религи
ей. Так Хшатра-Ваирйа («Желанная власть») стал владыкой небес из камня, ко
торые защищают своим сводом землю. Расположенная внизу, земля принадлеж
ит Спэнта-Армаити («Святому благочестию»). Вода Ц это творение Хаурвата
т («Целостности»), а растения относятся к Амэрэтат («Бессмертию»). Воху-Ма
на («Благой помысел») является повелителем кроткой, милосердной коровы,
которая для иранцев-кочевников была символом созидательного добра. Ого
нь, который пронизывает все остальные творения, а благодаря солнцу управ
ляет сменой времен года, находится под покровительством Аша-Вахишта («Л
учшей праведности»), то есть «Порядка», распространяющегося по миру и уп
орядочивающего его. Человек с его разумом и правом выбора больше всего п
ринадлежит Ахура-Мазде. Эти взаимоотношения, на которые едва намекают Г
аты, ясно излагаются в более поздних сочинениях.
Порядок, в каком упоминаются семь великих божеств Амэша-Спэнта, часто не
соответствует хронологической последовательности семи творений. Это о
бъясняется тем, что их естественно было именовать в соответствии с божес
твенным достоинством и значимостью, начиная с Ахура-Мазды, стоящего во г
лаве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40