обн
аженный, с львиной шкурой и дубинкой. Следовательно, Сасаниды не порвали
с иконографией парфянского периода, а лишь положили конец использовани
ю изваяний в культовых целях. Одним из результатов этих мероприятий стал
о то, что среднеперсидские слова башн и башнбад (соот
ветствующие парфянским багин и багнапат ), означающи
е храмовое изваяние и жреца при нем, хотя они и засвидетельствованы в нез
ороастрийских источниках, в пехлевийских сочинениях никогда не встреч
аются.
Одновременно с уничтожением изваяний проводились решительные меропри
ятия по установлению священных огней, что на первый взгляд противоречит
обвинению Гушнаспом Ардашира, будто «он убрал огни из храмов огня, погас
ил и упразднил их, и никто до сих пор не посягал так против веры» (Тансар-на
ме 47). Тансар признает тяжкое обвинение, но объясняет, что это были огни пра
вителей, зависимых от Аршакидов, не имевших на огни древних полномочий. Э
то, утверждает он, «явное новшество, установленное ими без санкций царей
древности», а потому Ардашир и «снес храмы и конфисковал храмовое имущес
тво». Время веротерпимого царствования Аршакидов миновало, и при Сасани
дах лишь один царский огонь мог гореть в Иране. Уничтожение местных дина
стийных огней должно было глубоко оскорбить гордость и благочестивые ч
увства многих зороастрийцев.
Сасаниды (которые во всем, в чем только возможно, подражали великим предш
ественникам Ахеменидам) придавали царским огням большое значение. Арда
шир поместил изображение своего огня, поднятого на массивном пьедестал
е, на оборотной стороне монет, что стало впоследствии обычным для этой ди
настии. Кроме того, предполагают, что Ардашир учредил много огней Атахши-
Вахрам А
тахши Ц Вахрам Ц букв. «огонь Вахрама», «огонь Вэрэтрагны»
(то есть великих огней) в провинции Парс. Сам Ардашир оставил после с
ебя только несколько кратких надписей, выполненных, как мы видели, так же
как и надписи Дария Великого, на трех языках; его сын Шапур I приказал высе
чь большую надпись на тех же трех языках Ц среднеперсидском, парфянском
и греческом с их тремя различными шрифтами Ц на гладких каменных стена
х Ка'байи-3ардушт у Накши-Рустама. Первая половина надписи описывала свер
шения Шапура I и его победы в войнах против Рима (персы наследовали вражду
со своим западным соседом от парфян). Вторая часть надписи рассказывает
об учреждении священных огней и о мелких пожертвованиях в честь членов ц
арской семьи и других лиц, помогавших установлению и укреплению правлен
ия Сасанидов.
Упоминаемые огни были «пад-нам-адур», или «поименованными огнями», напо
добие тех, которые первые аршакидские цари учредили в Нисе; Шапур I, обогат
ившийся в завоеваниях трофеями, учредил пять священных огней: один ради
своей собственной души, другой ради души своей Царицы цариц Адур-Анахид
и по одному огню для каждого из своих трех сыновей, сражавшихся вместе с н
им в войнах против римлян. Шапур I также назначил ежедневные пожертвован
ия, которые совершались ради душ других членов царской семьи и прочей зн
ати. Эти пожертвования включали овцу, хлеб и вино Ц те же самые приношени
я, которые Камбиз повелел совершать ежедневно у гробницы Кира.
Возвышение Кирдэра, второго
великого первосвященника
Установление священных огней упоминается многократно в надписях Кирдэ
ра, который был вторым великим первосвященником эпохи Сасанидов, очень м
огущественным и жившим долго. Его высокое положение видно уже из того фа
кта, что он единственный из простых людей, кому было позволено высекать н
адписи на манер царей; правда, его надписи высекались лишь по-среднеперс
идски. Одна из принадлежащих ему надписей помещена (в правление последую
щего царя) под надписью Шатура I на Каабе. Вторая высечена на поверхности с
калы Накши-Рустам, а третья Ц в Накши-Раджаб, в скалистой нише неподалек
у, на другой стороне широкой долины (рядом с ней изображение самого Кирдэ
ра). Четвертая и самая длинная надпись Кирдэра находится в Сармешхеде, ны
не глухом и пустынном уголке Парса. Во времена Сасанидов это была хорошо
орошенная и плодородная местность, и Кирдэр, по-видимому владевший здес
ь землей, повелел высечь эту большую надпись (теперь сильно попорченную)
как память о себе рядом с усыпальницей для своих костей (над надписью в от
весной скале вырублена оссуарная ниша).
Впервые Кирдэр упоминается в надписи Шапура, где он, так же как и Тансар до
него, носит титул эрбад (строка 28-я парфянской версии, 34-я Ц сред
неперсидской). Хотя Кирдэр был тогда еще молод, Царь царей (как повествует
собственная надпись Кирдэра) уже назначил его «обладающим полной власт
ью над духовенством при дворе и во всех областях и местностях по всей дер
жаве» (Надпись в Сармешхеде, строки 3Ц 4). Благодаря его действиям, как гово
рят сам Кирдэр (Надпись в Сармешхеде, строки 4Ц 6), «религиозная деятельнос
ть усилилась, было учреждено много огней Вахрама, множество жрецов были
счастливы и пpoцвeтали… Ормазд и божества-язаты получили большую пользу, а
Ахриману и дэвам был причинен большой вред». Затем, объявляет он, «изваян
ия были разрушены, убежища дэвов уничтожены, установлены обители благих
божеств» (Надпись в Сармешхеде, строки 30Ц 31). Этим утверждалось, что священ
ные огни (которые, как считалось, трижды в день посещались благими божест
вами) основаны вместо культовых изваяний, которые, как считали иконоборц
ы, населены дэвами. Дэвы могли проникать в изваяния, воздвигнутые нечест
ивыми людьми, и присваивать себе приносимые этим изваяниям жертвоприно
шения. Таким образом, благодаря разрушению этих изваянии и умножению рел
игиозных церемоний «большое удовлетворение настало в стране для благи
х божеств, а также для Воды, Огня и Скота» (Надпись в Сармешхеде, строка 28).
Кирдэр упоминает лишь две разновидности священных огней: «Огни Вахрама
» и просто «огни» без каких-либо определений Ц то есть, очевидно, «Атахши
-Адуран», как назывались обычные местные огни, соответствовавшие огням
приходских храмов. Однако книга сасанидских законов доказывает, что в то
время существовал и третий вид огня, который мог гореть в священном мест
е. Огонь с его постоянной потребностью в топливе и уходе содержать оказа
лось гораздо дороже, чем изваяние; поэтому когда последние удалялись из
скромных мест богослужений (наподобие домашней часовни или деревенско
й святыни), то их замещали, может, только на время «Маленьким огнем» Ц Аду
рог, который зажигался с целью очищения помещения от злых сил, привлечен
ных поклонением изваяниям.
Такой огонь мог быть разожжен на месте или же зажжен от углей домашнего о
чага, а присматривать за ним мог мирянин, если только он находился в состо
янии ритуальной чистоты. Иногда (как показывает судебный процесс VI в. н.э.)
«Маленький огонь» становился таким же почитаемым, как и изваяние, которо
е он заменил, и поддерживался бесконечно. Полностью такой огонь называлс
я Адуроги-пад-дадгах, то есть «Огонек на законном месте» (авест
ийские даитйа гату ), Ц ныне дадгах.
Кирдэр занял такое положение, как явствует из надписи Шапура I, потому, что
он сопровождал Царя царей в его римских кампаниях. Кирдэр рассказывает,
что в чужих странах, где ему пришлось побывать в этих походах, Ц в Сирии и
Киликии, в Каппадокии и Понте, в Армении, Грузии и Албании Ц всюду он учре
ждал священные огни и назначал жрецов служитьим (Надпись в Сармешхеде, с
троки 37 и сл.).
Эти огни (о некоторых из них, видимо, и сообщает Страбон) были основаны, оче
видно, еще в ахеменидские времена и добросовестно поддерживались потом
ками бывших персидских колонистов. Кирдэр заявил, что он защитил храмы и
их прихожан от грабежа и установил в них порядок. В следующем столетии, ко
гда эти расселившиеся по Малой Азии зороастрийцы снова подпали под влад
ычество Византии, христианский автор св. Василий, пытавшийся обратить их
в христианство, сообщал, что они «придерживаются своих странных обычаев
и не смешиваются с другими народами; заставить их образумиться невозмож
но, ввиду того, что дьявол улавливает их по своему желанию. У них нет ни кни
г, ни вероучителей, и воспитываются они безрассудным образом, усваивая с
вою нечестивость изустно от отца к сыну… они помешаны на беззаконных бра
ках, верят в огонь, как в бога, и в другие подобные вещи» (Избранные письма
, CCLVIII). Это сообщение, хотя и составленное во враждебных выражениях, живо пок
азывает твердость веры среди небольших общин зороастрийцев и их зависи
мость от устной традиции, не подкреплявшейся письменными свидетельств
ами.
Кирдэр относит к числу своих многочисленных благочестивых свершений п
оощрение того, что Василий определяет как «беззаконные браки», то есть б
раки-хваэтвадата, называвшиеся по-среднеперсидски хведода (Надпись в С
армешхеде, строка 45). Такие браки заключались между членами царской семьи
, видимо, еще до того, как Сасаниды пришли к власти. Так, Ардашир, сын Папака,
женился на Денак, дочери Папака, а Шапур I сделал собственную дочь, Адур-Ан
ахид, своей Царицей цариц. Кирдэр не только рассматривал этот обычай, кот
орый возмутил Василия, как добрый, но, так же как и святой, он был уверен в то
м, что приверженцы других религий «уловлены дьяволом», и при последующих
царях предпринял решительные меры для уменьшения количества иноверце
в в Иране. «Страшный удар и вред, Ц говорит Кирдэр, Ц были нанесены Ахрим
ану и дэвам, а лжеучение Ахримана и дэвов исчезло из страны, и в него больш
е не верили. И иудеи, и буддисты, и брахманы, и арамеи-христиане, и говорящие
по-гречески, и манихеи подверглись гонениям» (Надпись в Сармешхеде, стро
ки 29Ц 30).
Пророк Мани
С возвышением Сасанидов возникло манихейство, злонамеренно проникшее
к самому персидскому двору в лице пророка Мани. Мани был иранцем из благо
родной парфянской семьи, но его отец вступил в общину аскетов (возможно, э
льхаизитов)
Эльхаизиты Ц родственная ессеям иудео-христианская секта, ос
нованная Элксаем в начале II в. н.э.
в Вавилонии, и Манн вырос там и говорил по-арамейски. Достигнув зрел
ости, он почувствовал побуждение проповедовать собственную религию, ко
торая была эклектической и включала в себя зороастрийские элементы. Ман
и, видимо не имевший в юности прямых контактов с зороастризмом, усвоил не
которые его основные принципы через иудео-христианскую и гностическую
традицию. Так, он верил в бога и в дьявола, в небеса и в ад, в три эпохи, в посме
ртный суд над каждым человеком, в конечную победу над злом, в Последний Су
д и в вечную жизнь блаженных праведников среди сил небесных. Что касаетс
я этого мира, то его учение было глубоко пессимистическим, так как он смот
рел на мир как на полное воплощение зла и считал, что для человека лучше вс
его возможно в большей степени отказаться от мирского, вести тихую, аске
тическую жизнь и окончить ее в целомудрии, так, чтобы душа могла бы попаст
ь на небеса, а сам человек не участвовал бы в увековечении страданий на зе
мле.
Учение Мани было, таким образом, прямо противоположно положительным, жиз
нелюбивым принципам зороастризма. Тем не менее, он с почтением относился
к старой вере Ц религии великих аршакидских царей, в правление которых
он родился, к религии, которую Сасаниды, в свою очередь, защищали. Мани счи
тал, что и зороастризм, и христианство, и буддизм Ц это по происхождению о
дна и та же правильная вера, искаженная людским непониманием, и он послан
восстановить ее. Поэтому, проповедуя в Персии, он готов был представить с
вою религию в зороастрийском обличье и даже «переводил» имена многих бо
жественных существ своего пантеона именами зороастрийских божеств-яз
ата. Такой подход вызвал большой гнев у зороастрийских жрецов, которые н
азывали манихеев зандик , или еретиками (то есть теми, кто привно
сит свои искаженные толкования в священные тексты).
Мани был, однако, тепло принят Шапуром I и провел много лет при его дворе, на
ходясь под царской защитой от гнева Кирдэра на протяжении всего долгого
правления Шапура I. (около 240Ц 272). Он заблаговременно написал руководство к
учению, которое было переведено на среднеперсидский язык для царя, и фра
гменты этой книги, названной «Шабураган», а также других манихейских пис
аний на иранских языках найдены в начале этого столетия в погребенных по
д песком развалинах манихейских монастырей в Восточном Туркестане.
Зурванизм при ранних Сасани
дах
Из этих писаний видно, что манихеи передавали имя верховного бога манихе
йства по-среднеперсидски как Зурван, а его «сына», «первого человека» ма
нихеев, называли Ормаздом. Это важнейшее из многочисленных современных
свидетельств, которые показывают, что Сасаниды были зурванитами (возмож
но, и вэтом следуя примеру последних Ахеменидов). Впоследствии Мани посы
лал миссионеров в Парфию, на северо-восток. Они же переводили его сочинен
ия на парфянский язык и называли манихейских божеств именами богов, прин
ятых у местных зороастрийцев. Примечательно, что они не употребляли имен
и Зурвана, но просто переводили имя верховного бога манихейства как «Оте
ц величия».
По буддийским источникам можно проследить распространение зурванизма
среди согдийцев далеко на северо-восток Ц возможно, его принесли туда п
ерсидские сатрапы и жрецы во времена Ахеменидов, Ц но парфяне, видимо, ус
тояли против ереси. По всей видимости, в том и заключалось главное различ
ие между парфянским и персидским богословием, различие, которое сохраня
лось вопреки усилиям сасанидского духовенства. Потому-то армянский авт
ор V в. н.э. и упоминает о зороастрийском жреце, который одинаково хорошо зн
ал и персидскую и парфянскую школы богословской мысли. Сам Кирдэр, глава
религиозной общины по меньшей мере при четырех царях, должен был быть зу
рванитом, как и другие видные персидские религиозные деятели после него,
Ц в противном случае во времена Сасанидов не существовало бы такого по
разительного согласия между персидскими правителями и священнослужит
елями. Мани не удалось, однако, ввести Кирдэра в заблуждение, приспособив
свое учение к зурванизму.
Вероучение и письменность
Остается неизвестным, насколько сам Шапур был увлечен манихейством в об
личье реформированного зороастризма. Динкард отмечает огромный интере
с царя к делам знания и веры, соединенный с приверженностью к религии «по
читания Мазды». Соответствующий пассаж гласит: «Царь царей, Шапур, сын Ар
дашира, собрал затем те писания, не относящиеся к вере, которые были распр
остранены в Индии, Византийской империи и в других странах и которые кас
ались медицины, астрономии, движения, времени, пространства, субстанции,
акциденции, становления, исчезновения, изменения качества, логики и проч
их ремесел и умений. Все это он сличил с Авестой и повелел, чтобы со всех те
х писаний, в которых нет порока, сняли копию для хранения в царской сокров
ищнице» (Динкард, 412, 17Ц 413, 2; Zaehner, 1955, с. 8). Авестой, к которой эти чужеземные писания
были «добавлены» (точное значение употребленного глагола неясно), стал,
очевидно, Зэнд, то есть среднеперсидский перевод с пословным толкование
м и комментариями. Пехлевийские компиляции и арабо-персидские сочинени
я свидетельствуют, что чужеземные учения действительно проникали в рел
игиозные предания, так, что древнее учение о семи творениях, например, ино
гда контаминировалось с теорией Эмпедокла о четырех элементах (земля, во
здух, огонь и вода), а гиппократовские и индийские доктрины ассоциировал
ись с традиционной иранской медициной. Подобные заимствования связаны
с книгами, и зороастрийские жрецы все более и более привыкали к тому, чтоб
ы объединять письменность с религиозной и научной деятельностью, а не сч
итать ее пригодной лишь для практических целей, для которых она использо
валась писцами на протяжении столетий.
Была ли какая-нибудь часть Зэнда записана в парфянское время, остается н
еизвестным, но вероятно, что обращение зороастрийцев сначала в христиан
ство, а затем в манихейство (оба эти вероучения придавали колоссальное з
начение ценности письменного слова для сохранения истины) побудило зор
оастрийских жрецов предпринять серьезные усилия для того, чтобы зафикс
ировать их собственные священные тексты на письме. Однако проблема адек
ватной записи авестийских текстов оказалась решенной гораздо позднее.
Кирдэр на вершине власти
Преемником Шапура I стал его сын Хормизд I (272Ц 273) Ц один из тех царей, в чью че
сть был учрежден «именной огонь».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
аженный, с львиной шкурой и дубинкой. Следовательно, Сасаниды не порвали
с иконографией парфянского периода, а лишь положили конец использовани
ю изваяний в культовых целях. Одним из результатов этих мероприятий стал
о то, что среднеперсидские слова башн и башнбад (соот
ветствующие парфянским багин и багнапат ), означающи
е храмовое изваяние и жреца при нем, хотя они и засвидетельствованы в нез
ороастрийских источниках, в пехлевийских сочинениях никогда не встреч
аются.
Одновременно с уничтожением изваяний проводились решительные меропри
ятия по установлению священных огней, что на первый взгляд противоречит
обвинению Гушнаспом Ардашира, будто «он убрал огни из храмов огня, погас
ил и упразднил их, и никто до сих пор не посягал так против веры» (Тансар-на
ме 47). Тансар признает тяжкое обвинение, но объясняет, что это были огни пра
вителей, зависимых от Аршакидов, не имевших на огни древних полномочий. Э
то, утверждает он, «явное новшество, установленное ими без санкций царей
древности», а потому Ардашир и «снес храмы и конфисковал храмовое имущес
тво». Время веротерпимого царствования Аршакидов миновало, и при Сасани
дах лишь один царский огонь мог гореть в Иране. Уничтожение местных дина
стийных огней должно было глубоко оскорбить гордость и благочестивые ч
увства многих зороастрийцев.
Сасаниды (которые во всем, в чем только возможно, подражали великим предш
ественникам Ахеменидам) придавали царским огням большое значение. Арда
шир поместил изображение своего огня, поднятого на массивном пьедестал
е, на оборотной стороне монет, что стало впоследствии обычным для этой ди
настии. Кроме того, предполагают, что Ардашир учредил много огней Атахши-
Вахрам А
тахши Ц Вахрам Ц букв. «огонь Вахрама», «огонь Вэрэтрагны»
(то есть великих огней) в провинции Парс. Сам Ардашир оставил после с
ебя только несколько кратких надписей, выполненных, как мы видели, так же
как и надписи Дария Великого, на трех языках; его сын Шапур I приказал высе
чь большую надпись на тех же трех языках Ц среднеперсидском, парфянском
и греческом с их тремя различными шрифтами Ц на гладких каменных стена
х Ка'байи-3ардушт у Накши-Рустама. Первая половина надписи описывала свер
шения Шапура I и его победы в войнах против Рима (персы наследовали вражду
со своим западным соседом от парфян). Вторая часть надписи рассказывает
об учреждении священных огней и о мелких пожертвованиях в честь членов ц
арской семьи и других лиц, помогавших установлению и укреплению правлен
ия Сасанидов.
Упоминаемые огни были «пад-нам-адур», или «поименованными огнями», напо
добие тех, которые первые аршакидские цари учредили в Нисе; Шапур I, обогат
ившийся в завоеваниях трофеями, учредил пять священных огней: один ради
своей собственной души, другой ради души своей Царицы цариц Адур-Анахид
и по одному огню для каждого из своих трех сыновей, сражавшихся вместе с н
им в войнах против римлян. Шапур I также назначил ежедневные пожертвован
ия, которые совершались ради душ других членов царской семьи и прочей зн
ати. Эти пожертвования включали овцу, хлеб и вино Ц те же самые приношени
я, которые Камбиз повелел совершать ежедневно у гробницы Кира.
Возвышение Кирдэра, второго
великого первосвященника
Установление священных огней упоминается многократно в надписях Кирдэ
ра, который был вторым великим первосвященником эпохи Сасанидов, очень м
огущественным и жившим долго. Его высокое положение видно уже из того фа
кта, что он единственный из простых людей, кому было позволено высекать н
адписи на манер царей; правда, его надписи высекались лишь по-среднеперс
идски. Одна из принадлежащих ему надписей помещена (в правление последую
щего царя) под надписью Шатура I на Каабе. Вторая высечена на поверхности с
калы Накши-Рустам, а третья Ц в Накши-Раджаб, в скалистой нише неподалек
у, на другой стороне широкой долины (рядом с ней изображение самого Кирдэ
ра). Четвертая и самая длинная надпись Кирдэра находится в Сармешхеде, ны
не глухом и пустынном уголке Парса. Во времена Сасанидов это была хорошо
орошенная и плодородная местность, и Кирдэр, по-видимому владевший здес
ь землей, повелел высечь эту большую надпись (теперь сильно попорченную)
как память о себе рядом с усыпальницей для своих костей (над надписью в от
весной скале вырублена оссуарная ниша).
Впервые Кирдэр упоминается в надписи Шапура, где он, так же как и Тансар до
него, носит титул эрбад (строка 28-я парфянской версии, 34-я Ц сред
неперсидской). Хотя Кирдэр был тогда еще молод, Царь царей (как повествует
собственная надпись Кирдэра) уже назначил его «обладающим полной власт
ью над духовенством при дворе и во всех областях и местностях по всей дер
жаве» (Надпись в Сармешхеде, строки 3Ц 4). Благодаря его действиям, как гово
рят сам Кирдэр (Надпись в Сармешхеде, строки 4Ц 6), «религиозная деятельнос
ть усилилась, было учреждено много огней Вахрама, множество жрецов были
счастливы и пpoцвeтали… Ормазд и божества-язаты получили большую пользу, а
Ахриману и дэвам был причинен большой вред». Затем, объявляет он, «изваян
ия были разрушены, убежища дэвов уничтожены, установлены обители благих
божеств» (Надпись в Сармешхеде, строки 30Ц 31). Этим утверждалось, что священ
ные огни (которые, как считалось, трижды в день посещались благими божест
вами) основаны вместо культовых изваяний, которые, как считали иконоборц
ы, населены дэвами. Дэвы могли проникать в изваяния, воздвигнутые нечест
ивыми людьми, и присваивать себе приносимые этим изваяниям жертвоприно
шения. Таким образом, благодаря разрушению этих изваянии и умножению рел
игиозных церемоний «большое удовлетворение настало в стране для благи
х божеств, а также для Воды, Огня и Скота» (Надпись в Сармешхеде, строка 28).
Кирдэр упоминает лишь две разновидности священных огней: «Огни Вахрама
» и просто «огни» без каких-либо определений Ц то есть, очевидно, «Атахши
-Адуран», как назывались обычные местные огни, соответствовавшие огням
приходских храмов. Однако книга сасанидских законов доказывает, что в то
время существовал и третий вид огня, который мог гореть в священном мест
е. Огонь с его постоянной потребностью в топливе и уходе содержать оказа
лось гораздо дороже, чем изваяние; поэтому когда последние удалялись из
скромных мест богослужений (наподобие домашней часовни или деревенско
й святыни), то их замещали, может, только на время «Маленьким огнем» Ц Аду
рог, который зажигался с целью очищения помещения от злых сил, привлечен
ных поклонением изваяниям.
Такой огонь мог быть разожжен на месте или же зажжен от углей домашнего о
чага, а присматривать за ним мог мирянин, если только он находился в состо
янии ритуальной чистоты. Иногда (как показывает судебный процесс VI в. н.э.)
«Маленький огонь» становился таким же почитаемым, как и изваяние, которо
е он заменил, и поддерживался бесконечно. Полностью такой огонь называлс
я Адуроги-пад-дадгах, то есть «Огонек на законном месте» (авест
ийские даитйа гату ), Ц ныне дадгах.
Кирдэр занял такое положение, как явствует из надписи Шапура I, потому, что
он сопровождал Царя царей в его римских кампаниях. Кирдэр рассказывает,
что в чужих странах, где ему пришлось побывать в этих походах, Ц в Сирии и
Киликии, в Каппадокии и Понте, в Армении, Грузии и Албании Ц всюду он учре
ждал священные огни и назначал жрецов служитьим (Надпись в Сармешхеде, с
троки 37 и сл.).
Эти огни (о некоторых из них, видимо, и сообщает Страбон) были основаны, оче
видно, еще в ахеменидские времена и добросовестно поддерживались потом
ками бывших персидских колонистов. Кирдэр заявил, что он защитил храмы и
их прихожан от грабежа и установил в них порядок. В следующем столетии, ко
гда эти расселившиеся по Малой Азии зороастрийцы снова подпали под влад
ычество Византии, христианский автор св. Василий, пытавшийся обратить их
в христианство, сообщал, что они «придерживаются своих странных обычаев
и не смешиваются с другими народами; заставить их образумиться невозмож
но, ввиду того, что дьявол улавливает их по своему желанию. У них нет ни кни
г, ни вероучителей, и воспитываются они безрассудным образом, усваивая с
вою нечестивость изустно от отца к сыну… они помешаны на беззаконных бра
ках, верят в огонь, как в бога, и в другие подобные вещи» (Избранные письма
, CCLVIII). Это сообщение, хотя и составленное во враждебных выражениях, живо пок
азывает твердость веры среди небольших общин зороастрийцев и их зависи
мость от устной традиции, не подкреплявшейся письменными свидетельств
ами.
Кирдэр относит к числу своих многочисленных благочестивых свершений п
оощрение того, что Василий определяет как «беззаконные браки», то есть б
раки-хваэтвадата, называвшиеся по-среднеперсидски хведода (Надпись в С
армешхеде, строка 45). Такие браки заключались между членами царской семьи
, видимо, еще до того, как Сасаниды пришли к власти. Так, Ардашир, сын Папака,
женился на Денак, дочери Папака, а Шапур I сделал собственную дочь, Адур-Ан
ахид, своей Царицей цариц. Кирдэр не только рассматривал этот обычай, кот
орый возмутил Василия, как добрый, но, так же как и святой, он был уверен в то
м, что приверженцы других религий «уловлены дьяволом», и при последующих
царях предпринял решительные меры для уменьшения количества иноверце
в в Иране. «Страшный удар и вред, Ц говорит Кирдэр, Ц были нанесены Ахрим
ану и дэвам, а лжеучение Ахримана и дэвов исчезло из страны, и в него больш
е не верили. И иудеи, и буддисты, и брахманы, и арамеи-христиане, и говорящие
по-гречески, и манихеи подверглись гонениям» (Надпись в Сармешхеде, стро
ки 29Ц 30).
Пророк Мани
С возвышением Сасанидов возникло манихейство, злонамеренно проникшее
к самому персидскому двору в лице пророка Мани. Мани был иранцем из благо
родной парфянской семьи, но его отец вступил в общину аскетов (возможно, э
льхаизитов)
Эльхаизиты Ц родственная ессеям иудео-христианская секта, ос
нованная Элксаем в начале II в. н.э.
в Вавилонии, и Манн вырос там и говорил по-арамейски. Достигнув зрел
ости, он почувствовал побуждение проповедовать собственную религию, ко
торая была эклектической и включала в себя зороастрийские элементы. Ман
и, видимо не имевший в юности прямых контактов с зороастризмом, усвоил не
которые его основные принципы через иудео-христианскую и гностическую
традицию. Так, он верил в бога и в дьявола, в небеса и в ад, в три эпохи, в посме
ртный суд над каждым человеком, в конечную победу над злом, в Последний Су
д и в вечную жизнь блаженных праведников среди сил небесных. Что касаетс
я этого мира, то его учение было глубоко пессимистическим, так как он смот
рел на мир как на полное воплощение зла и считал, что для человека лучше вс
его возможно в большей степени отказаться от мирского, вести тихую, аске
тическую жизнь и окончить ее в целомудрии, так, чтобы душа могла бы попаст
ь на небеса, а сам человек не участвовал бы в увековечении страданий на зе
мле.
Учение Мани было, таким образом, прямо противоположно положительным, жиз
нелюбивым принципам зороастризма. Тем не менее, он с почтением относился
к старой вере Ц религии великих аршакидских царей, в правление которых
он родился, к религии, которую Сасаниды, в свою очередь, защищали. Мани счи
тал, что и зороастризм, и христианство, и буддизм Ц это по происхождению о
дна и та же правильная вера, искаженная людским непониманием, и он послан
восстановить ее. Поэтому, проповедуя в Персии, он готов был представить с
вою религию в зороастрийском обличье и даже «переводил» имена многих бо
жественных существ своего пантеона именами зороастрийских божеств-яз
ата. Такой подход вызвал большой гнев у зороастрийских жрецов, которые н
азывали манихеев зандик , или еретиками (то есть теми, кто привно
сит свои искаженные толкования в священные тексты).
Мани был, однако, тепло принят Шапуром I и провел много лет при его дворе, на
ходясь под царской защитой от гнева Кирдэра на протяжении всего долгого
правления Шапура I. (около 240Ц 272). Он заблаговременно написал руководство к
учению, которое было переведено на среднеперсидский язык для царя, и фра
гменты этой книги, названной «Шабураган», а также других манихейских пис
аний на иранских языках найдены в начале этого столетия в погребенных по
д песком развалинах манихейских монастырей в Восточном Туркестане.
Зурванизм при ранних Сасани
дах
Из этих писаний видно, что манихеи передавали имя верховного бога манихе
йства по-среднеперсидски как Зурван, а его «сына», «первого человека» ма
нихеев, называли Ормаздом. Это важнейшее из многочисленных современных
свидетельств, которые показывают, что Сасаниды были зурванитами (возмож
но, и вэтом следуя примеру последних Ахеменидов). Впоследствии Мани посы
лал миссионеров в Парфию, на северо-восток. Они же переводили его сочинен
ия на парфянский язык и называли манихейских божеств именами богов, прин
ятых у местных зороастрийцев. Примечательно, что они не употребляли имен
и Зурвана, но просто переводили имя верховного бога манихейства как «Оте
ц величия».
По буддийским источникам можно проследить распространение зурванизма
среди согдийцев далеко на северо-восток Ц возможно, его принесли туда п
ерсидские сатрапы и жрецы во времена Ахеменидов, Ц но парфяне, видимо, ус
тояли против ереси. По всей видимости, в том и заключалось главное различ
ие между парфянским и персидским богословием, различие, которое сохраня
лось вопреки усилиям сасанидского духовенства. Потому-то армянский авт
ор V в. н.э. и упоминает о зороастрийском жреце, который одинаково хорошо зн
ал и персидскую и парфянскую школы богословской мысли. Сам Кирдэр, глава
религиозной общины по меньшей мере при четырех царях, должен был быть зу
рванитом, как и другие видные персидские религиозные деятели после него,
Ц в противном случае во времена Сасанидов не существовало бы такого по
разительного согласия между персидскими правителями и священнослужит
елями. Мани не удалось, однако, ввести Кирдэра в заблуждение, приспособив
свое учение к зурванизму.
Вероучение и письменность
Остается неизвестным, насколько сам Шапур был увлечен манихейством в об
личье реформированного зороастризма. Динкард отмечает огромный интере
с царя к делам знания и веры, соединенный с приверженностью к религии «по
читания Мазды». Соответствующий пассаж гласит: «Царь царей, Шапур, сын Ар
дашира, собрал затем те писания, не относящиеся к вере, которые были распр
остранены в Индии, Византийской империи и в других странах и которые кас
ались медицины, астрономии, движения, времени, пространства, субстанции,
акциденции, становления, исчезновения, изменения качества, логики и проч
их ремесел и умений. Все это он сличил с Авестой и повелел, чтобы со всех те
х писаний, в которых нет порока, сняли копию для хранения в царской сокров
ищнице» (Динкард, 412, 17Ц 413, 2; Zaehner, 1955, с. 8). Авестой, к которой эти чужеземные писания
были «добавлены» (точное значение употребленного глагола неясно), стал,
очевидно, Зэнд, то есть среднеперсидский перевод с пословным толкование
м и комментариями. Пехлевийские компиляции и арабо-персидские сочинени
я свидетельствуют, что чужеземные учения действительно проникали в рел
игиозные предания, так, что древнее учение о семи творениях, например, ино
гда контаминировалось с теорией Эмпедокла о четырех элементах (земля, во
здух, огонь и вода), а гиппократовские и индийские доктрины ассоциировал
ись с традиционной иранской медициной. Подобные заимствования связаны
с книгами, и зороастрийские жрецы все более и более привыкали к тому, чтоб
ы объединять письменность с религиозной и научной деятельностью, а не сч
итать ее пригодной лишь для практических целей, для которых она использо
валась писцами на протяжении столетий.
Была ли какая-нибудь часть Зэнда записана в парфянское время, остается н
еизвестным, но вероятно, что обращение зороастрийцев сначала в христиан
ство, а затем в манихейство (оба эти вероучения придавали колоссальное з
начение ценности письменного слова для сохранения истины) побудило зор
оастрийских жрецов предпринять серьезные усилия для того, чтобы зафикс
ировать их собственные священные тексты на письме. Однако проблема адек
ватной записи авестийских текстов оказалась решенной гораздо позднее.
Кирдэр на вершине власти
Преемником Шапура I стал его сын Хормизд I (272Ц 273) Ц один из тех царей, в чью че
сть был учрежден «именной огонь».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40