д. до т
рехсот, во всяком случае больше чем до двухсот пятидесяти.
Однако дело упрощается тем, что все это множество сюжетов почти целиком
укладывается в три основных типа композиции, а именно: «Богородица-умил
ение», «Богородица-одигитрия» и «Богородица-оранта». Посмотрим же, что с
тоит за каждым из этих мудреных слов.
Композиция «Умиление». В. И. Антонова и Н. Е. Мнева пишут: «Композиция этой и
коны, называвшаяся в Византии елеуса, означает милующая. В древней Руси э
то слово переводилось как умиление. Древнерусский перевод точно опреде
ляет иконографическое содержание образа, которое передает полное нежн
ости обращение ребенка с матерью, предвидящей страдания, ожидающие ее сы
на. Изображение умиления сложилось в Византии в XI веке. Особенно распрост
ранился вариант, в котором Богоматерь представлена по пояс, держит на ру
ках своего сына, припавшего к ее щеке. Склонив голову, Мария поддерживает
Младенца, порывисто обхватившего ее шею» (Каталог древнерусской живопи
си, т. 1, стр. 61).
Значит, если вы увидите икону, на которой Богоматерь изображена с Младен
цем, причем Младенец прикасается щечкой к щеке Матери, вы смело можете за
ключить, что перед вами композиция «Умиление». Останется определить, как
ое перед вами из десятков возможных «умилений».
Самым известным из них нужно считать «Владимирскую Божью Матерь», про ко
торую Игорь Грабарь сказал: «Древнейшая песня материнства». К типу «умил
ение» относятся и многие другие иконы, например «Федоровская», «Корсунс
кая», «Кикская», «Яхромская»… Разница между ними может состоять в том, на
какой руке Мать держит своего Младенца и, следовательно, к какой щеке, к пр
авой или левой, он прикасается. Положение младенца, его ног, его фигурки, с
тепень наклона материнской головы, положение ее рук, подробности одежды
Ц все это составляет канон той или иной иконы и определяет ее название.
Наверное, не нужно напоминать, что первая, подлинная «Владимирская» хран
ится сейчас в Третьяковской галерее, в то время как существует по всей Ро
ссии множество ее вариантов разных размеров. Все они тем не менее «Влади
мирские». Точно так же первая «Федоровская» находится, если не ошибаюсь,
в Костроме, а след первоначальной «Казанской Богоматери» потерян, потом
у что ее украли воры в начале этого века.
Только что упомянутая мной «Казанская» относится ко второму типу компо
зиции, которая называется «Оди-гитрией». В этой композиции Младенец на р
уках у Матери не прикасается к ее щеке, а сидит на некотором отдалении пря
мо и смотрит не на материнское лицо, но перед собой. К одигитриям кроме «Ка
занской» относятся многие иконы, например «Смоленская», «Тихвинская», «
Грузинская», «Пименовская», «Иверская»…
Третий тип композиции «Оранта». Чаще ее называют знамением. В этом случа
е мы видим строго фронтальное, поясное изображение Богородицы. Она подня
ла руки с повернутыми к нам ладонями, до уровня плеч. На груди у Богородицы
прочерчен круг, в который вписано поясное изображение Еммануила. Круга
может и не быть, и тогда Младенец написан просто на фоне Матери.
Хочу еще раз подчеркнуть, что это всего лишь сухая схема, ибо каждая икона
Ц «умиление», «одигитрия», или «оранта» Ц блещут, сияют, горят яркими чи
стыми красками, отличаются своеобразием, полны выразительности и очаро
вания. Вот образец иного, более обстоятельного описания оранты. «Рисунок
и композиция изящны и гармоничны. В изысканном колорите сочетаются приг
лушенная, насыщенная гамма красок с яркими нимбами и сияющим плотным зол
отом фона. Вохренье темной охрой по оливковому санкирю с желтыми высветл
ениями. Подрумяна еле уловимые. Мафорий «Богоматери» красновато-коричн
евый с плотными каймами, с звездами и бахромой. Описи складок коричневые.
Чепец и хитон темно-зеленые с пробелами в тон. Рубашка младенца белая с зе
леноватым оттенком, орнаментированным зеленым точечным узором и золот
ыми фигурными листьями. Хитон охряной с золотым ассистом, опущенный вниз
свиток, белый. Яркие цветные нимбы Ц оттенка розового коралла…»
Так описывают оранту (Знамение) 1530 года, хранящуюся в Третьяковской галер
ее В. И. Антонова и Н. Е. Мнева (Каталог древнерусской живописи, т. 2, стр. 24).
Иногда «Богородица» типа «оранта» представлена в полный рост, и тогда он
а называется Панагией. Бесспорно, что первоосновой всех русских панагий
и орант является Знамение «Нерушимая стена» в Киевской Софии.
«Боголюбовская Божья Матерь». Первоначальная подлинная икона XII века ле
жит сейчас в Центральных реставрационных мастерских на Ордынке. Она жде
т реставрации. Но никак не осмелятся тронуть икону из боязни, что под запи
сями осталось очень мало подлинной древней живописи. Варианты ее разных
размеров, разных веков и разного уровня мастерства можно встретить в люб
ом уголке России, однако нужно иметь в виду, что разрабатывался этот сюже
т преимущественно владимиро-суздальской и московской школами. Новгоро
д, Псков, северные земли практически не культивировали этого сюжета.
Божья Матерь изображена в рост в левой стороне доски. Она обращена вправ
о. К ее ногам, в правой части доски, внизу, припадают люди. За припадающими в
идны предстоящие. Состав припадающих и предстоящих может быть самый раз
ный. Часто встречаются тут Андрей Боголюбский, Сергий Радонежский, велик
омученики, великомученицы, митрополиты. В верхней правой части иконы изо
бражается Спас, благословляющий Божью Матерь, В запасниках Суздальског
о музея я видел небольшую икону «Боголюбской Божьей Матери», на которой
в точности воспроизведена архитектура древнего Боголюбова,
Есть очень сложные иконографические композиции с Богородицей: «О тебе р
адуется», «Неопалимая купина», «Всех скорбящих радости», «Нечаянные рад
ости»… Эти сюжеты имеют символический характер, воплощают в красках и ли
ниях какое-нибудь церковное песнопение, населены большим количеством д
ействующих лиц и плохо поддаются словесному выражению.
«Божью Матерь» можно считать самым распространенным и чтимым сюжетом б
огомольной Руси. Нет избы, нет киота, где нельзя было бы встретить иконы с
изображением Богородицы.
Но если ей и не уступает по распространенности кто-нибудь из святых, то эт
о, бесспорно, Николай Угодник. Трудно сказать, почему Мирликийский митро
полит так пришелся русским верующим, почему заступничество его считало
сь наиболее надежным, а молитвы к нему наиболее доходчивыми.
Я назову три основных сюжета с Николаем Угодником.
Чаще всего можно встретить обыкновенное огрудное или оглавное изображ
ение святого. Если он изображен по пояс, то держит книгу с изречением из Ев
ангелия, но иногда закрытую.
Изображается Николай с небольшой округлой и кучерявой бородой. Лоб высо
кий с залысинами. Ярким признаком Николы служит его митрополичья одежда
Ц омофор. Почти всегда омофор бывает белый, с большими выразительными к
рестами на оплечьях: черными или красными.
«Никола Зарайский» изображается в рост. В левой руке держит книгу, право
й рукой благословляет.
«Никола Можайский» Ц один из самых интересных сюжетов. Святой стоит в р
ост. В левой руке держит город, похожий на церковку или на монастырь, а в пр
авой руке он держит поднятый меч. Это должно символизировать, что святой
взял под свое покровительство, под защиту русскую церковь, русский город
. Сюжет имеет второе название, а именно «Никола с мечом и градом». Иногда м
ожно встретить «Николу с мечом и градом» в виде деревянной скульптуры.
Все три Николы Ц «Поясной», «Зарайский» и «Можайский», особенно на боль
ших иконах, часто исполняются с житийными клеймами, «с житием». Встречаю
тся с житием и другие святые, и Георгий, и Сергии Радонежский, и Параскева
Пятница, и Варвара Великомученица, и каждый святой, но Никола встречаетс
я чаще кого-нибудь другого. Житийные иконы особенно рядны и особенно инт
ересны для собирателя. Выглядят они так: сам святой изображается в серед
ине, занимая большую часть доски. Вокруг него доска делится на клеточки, к
ак бы на кадры. В каждой клеточке написан эпизод из жизни святого. Каждое к
леймо может стать в другом случае большой самостоятельной иконой. Вот ка
кие клейма имеются, например, на иконе «Никола с житием», ростово-суздаль
ской школы конца XIV века, находящейся в Третьяковской галерее: 1. Рождество
; 2. Приведение во учение; 3. Постановление в диаконы; 4. Постановление в еписк
опы; 5. Избавление корабельников от потопления; 6. Явление царю Константину
; 7. Спасение Дмитрия со дна моря; 8. Избавление трех мужей от казни; 9. Изгнание
бесов из кладезя; 10. Избавление от темницы трех колодников; II. Никола покуп
ает ковер; 12. Отдает ковер жене старцевой; 13. Избавление Агрикова сына Васил
ия; 14. Чудо о девице; 15. Успение Николы; 16. Перенесение мощей.
Изображение Ильи Пророка встречается в двух видах: «Илья в пустыне» и «О
гненное вознесение Ильи». И та и другая иконы могут быть «с житием» либо б
ез него.
«Илья в пустыне». На переднем плане изображены горки, скалы, чахлые пусты
нные кустики. Темная пещера, около которой, прислушиваясь к чему-то, сидит
Илья. У его ног течет ручей. Стоит кувшин. Над Ильей в правом углу иконы изо
бражается ворон, который, по легенде, носил пророку еду.
На «Огненном вознесении Ильи» мы видим облако огня, а в облаке колесницу,
в которую запряжены огненные кони. В колеснице возносится на небо пророк
. Обязательная деталь сюжета: Илья кидает мантию, плащ, покрывало на землю
своему ученику Елисею.
Эта икона с бушующим морем огня, с огненными конями, с синими сферами неба
, с пустынными земными горками, остающимися внизу, и с Елисеем, ловящим ман
тию, бывает очень выразительна и нарядна.
Встречаются, особенно в древности, и портретные поясные изображения Иль
и Пророка, но в поздние века Ц редко. Илья пишется с покатыми плечами, с уз
кими длинными прядями волос, развевающимися по плечам, с длинной узкой б
ородой и с длинными, свисающими вниз усами.
Великомученик Георгий, известный больше как Георгий Победоносец, а в нар
оде называемый Егорий, встречается в двух изображениях, либо в виде пеше
го воина, написанного в рост в боевых доспехах, с мечом и копьем, либо на ко
не, побеждающим змия. В последнем» случае икона так и называется: «Чудо Ге
оргия со змием».
Я не знаю более желанной иконы для каждого собирателя, чем эта. Здесь чист
о изобразительная, живописная сторона иконы сочетается с прекрасной и в
еличественной символикой. Конечно, прекрасной может быть икона, изображ
ающая Илью в пустыне, или Спаса, сидящего на престоле, но символика иконы,
отвлеченная от живописи и от религии, не найдет такого же отклика в душе ч
еловека, как символика «Георгия». Ужасное зубастое чудовище пожирало мо
лодых и красивых девушек. На очереди была царевна. В тот момент, когда царе
вна выходила из города, чтобы быть пожранной, а чудовище подползло, чтобы
пожрать ее, откуда ни возьмись появился юноша на белом коне, в развевающе
мся красном плаще и копьем поразил чудовище прямо в пасть, и совершилось
возмездие, и освободилась царевна.
В этом сюжете возможны некоторые оттенки. Георгий иногда изображается с
копьем, а иногда с мечом, занесенным над головой. Иногда на иконе ничего бо
льше нет, кроме Георгия, его коня и поверженного чудовища, а иногда тут же
нарисована шестиугольная башня, олицетворяющая город, наверху башни ца
рь и царица, внизу, около входа в башню, Ц царевна. На одной иконе я видел д
аже, что к башне приставлена лестница, а по лестнице удирает кверху переп
уганный горожанин.
Конь бывает то белый, то (значительно реже) вороной. В Болгарии я видел кра
сных коней. Но там сходным образом изображается не Георгий, а Дмитрий Сол
унский, и поражает он не змия, а валяющегося у коня в ногах царя Калояна. В р
усской иконографии Дмитрий Солунский изображается в рост, идущим справ
а налево с книгой.
Очень редко «Чудо Георгия со змием» бывает с житием. Вот, например, какие к
лейма находятся на иконе XVI века, хранящейся в Третьяковской галерее: 1. Про
поведь Георгия перед Диоклитианом, 2. Избиение его воловьими жилами, 3. Тер
зание крючьями, 4. Проповедь в темнице, 5. Раздаяние имущества, 6. Пытка на кол
есе, 7. Возвращение младенца вдовице, 8. Сокрушение идолов, 9. Истязание желез
ами, 10. Варка в котле, II. Оживление вола землепашца Гликерия, 12. Последнее чуд
о, 13. Георгий во рву с известью, 14. Воскрешение Георгием мертвых, 15. Язычники п
ереходят в правую веру, 16. Обезглавливание царицы Александры, 17. Обезглавл
ивание Георгия, 18. Георгий в темнице беседует с ангелом.
Иконы, на которых изображены лошади, особенно ценятся коллекционерами. П
омню, один коллекционер продавал мне икону «Рождество» и все говорил:
Ц Ну что ты скупишься, здесь ведь одних лошадок шесть штук!
Если так рассуждать, то самой дорогой должна быть икона «Чудо о Флоре и Ла
вре». По легенде, пастухи потеряли табун лошадей и обратились к Флору и Ла
вру, чтобы те им помогли в беде. Флор и Лавр, в свою очередь, обратились за по
мощью к архангелу Михаилу. Табун незамедлительно отыскался. Все это и бы
вает изображено на иконе. Тут и пастухи на конях, и целый табун скачет слев
а направо в нижней части доски.
На коне изображается и архистратиг Михаил Ц предводитель всего небесн
ого воинства. Он, красноликий, мчится на огненном коне, взмахнув огненно-к
расными крыльями. Одна его рука возносит Евангелие, другая Ц бряцающее
кадило и небольшой крест. Эта же рука держит копье, которое поражает валя
ющегося в ногах поверженного беса. Между поднятыми руками архистратига,
соединяя их, сияет радуга. Конь мчится над темной бездной, в которую рушат
ся горящие города. Архангел трубит в трубу.
В других случаях архангел Михаил изображается стоящим в рост, с копьем в
руке, в красных одеждах. Возможно и оглавное изображение архангела, прим
ером чему служит драгоценная икона в Русском музее, называемая «Ангел зл
атые власы».
Особенный ряд икон составляют «праздники». Собиратели их ласково велич
ают «празднички» и очень ценят. Считается, что их должно быть двенадцать,
почему они иногда называются еще «двунадесятые праздники». Может быть, в
церковном иконостасе выставляют действительно двенадцать икон, но сюж
етов, если возьмешься считать, гораздо больше. Например, «Благовещенье»,
«Рождество», «Сретенье», «Крещенье», «Вход в Иерусалим (Вербное воскресе
ние)», «Преображение», «Покров», «Успение», «Воздвиженье креста», «Воскр
есение или сошествие во ад», «Троица», «Введение во храм», «Вознесенье», «
Распятие», «Жены-мироносицы», «Воскрешение Лазаря», «Рождество Богород
ицы», «Положение во гроб»…
«Благовещенье». Архангел Гавриил сообщает Марии, что у нее родится сын, к
оторый впоследствии пострадает за людей. Изображаются на доске две фигу
ры: слева Ц архангел, справа Ц Мария. На иконе может быть изображена архи
тектура, а также клубок ниток: Мария в момент благовещенья пряла.
«Рождество». Очень красивый сюжет, который бывает либо развитой, либо уп
рощенный, как, впрочем, и каждый сюжет, но «рождество» в особенности. В цен
тре иконы Ц пещера. Около пещеры лежит Богоматерь. Рядом стоят ясли с Мла
денцем. Коровы возле яслей. Вот основа сюжета. Кроме того, тут же, на этой же
доске, бывают изображены: звезда над Вифлеемом и волхвы, идущие на свет пу
теводной звезды. Волхвы поклоняются младенцу. Омовение младенца, служан
ка, подающая воду, мамка Соломония, пастух, пасущий овец, Иосиф, сидящий на
камне, сатана, прикинувшийся старцем и смущающий Иосифа. Воины царя Ирод
а, избивающие младенцев. Бегство святого семейства в Египет…
«Успение». То есть смерть, умирание Богородицы. В центре иконы Богородиц
а лежит на спине, со сложенными на груди руками. Справа и слева от нее стоя
т апостолы, по шести с каждой стороны. За апостолами могут располагаться
святители и жены иерусалимские. Над лежащей Богородицей возвышается Хр
истос, держащий на руках душу умершей, в виде младенца. Верхнюю половину д
оски обыкновенно занимает иерусалимская архитектура.
«Успение» бывает с Авфонием или без Авфония. Этот Авфоний решил оскверни
ть смертное ложе Богородицы, он подкрался, чтобы его опрокинуть, и даже пр
отянул руки. Но откуда ни возьмись налетел ангел с мечом и обрубил Авфони
ю обе руки. Момент обрубания рук часто изображается на иконе: ангел взмах
нул мечом, кисти рук Авфония написаны отдельно от остальных рук, и даже те
чет кровь.
«Крещение». Иисус Христос изображается стоящим среди вод Иордана. Рядом
с ним Иоанн Креститель возлагает свои руки на голову Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
рехсот, во всяком случае больше чем до двухсот пятидесяти.
Однако дело упрощается тем, что все это множество сюжетов почти целиком
укладывается в три основных типа композиции, а именно: «Богородица-умил
ение», «Богородица-одигитрия» и «Богородица-оранта». Посмотрим же, что с
тоит за каждым из этих мудреных слов.
Композиция «Умиление». В. И. Антонова и Н. Е. Мнева пишут: «Композиция этой и
коны, называвшаяся в Византии елеуса, означает милующая. В древней Руси э
то слово переводилось как умиление. Древнерусский перевод точно опреде
ляет иконографическое содержание образа, которое передает полное нежн
ости обращение ребенка с матерью, предвидящей страдания, ожидающие ее сы
на. Изображение умиления сложилось в Византии в XI веке. Особенно распрост
ранился вариант, в котором Богоматерь представлена по пояс, держит на ру
ках своего сына, припавшего к ее щеке. Склонив голову, Мария поддерживает
Младенца, порывисто обхватившего ее шею» (Каталог древнерусской живопи
си, т. 1, стр. 61).
Значит, если вы увидите икону, на которой Богоматерь изображена с Младен
цем, причем Младенец прикасается щечкой к щеке Матери, вы смело можете за
ключить, что перед вами композиция «Умиление». Останется определить, как
ое перед вами из десятков возможных «умилений».
Самым известным из них нужно считать «Владимирскую Божью Матерь», про ко
торую Игорь Грабарь сказал: «Древнейшая песня материнства». К типу «умил
ение» относятся и многие другие иконы, например «Федоровская», «Корсунс
кая», «Кикская», «Яхромская»… Разница между ними может состоять в том, на
какой руке Мать держит своего Младенца и, следовательно, к какой щеке, к пр
авой или левой, он прикасается. Положение младенца, его ног, его фигурки, с
тепень наклона материнской головы, положение ее рук, подробности одежды
Ц все это составляет канон той или иной иконы и определяет ее название.
Наверное, не нужно напоминать, что первая, подлинная «Владимирская» хран
ится сейчас в Третьяковской галерее, в то время как существует по всей Ро
ссии множество ее вариантов разных размеров. Все они тем не менее «Влади
мирские». Точно так же первая «Федоровская» находится, если не ошибаюсь,
в Костроме, а след первоначальной «Казанской Богоматери» потерян, потом
у что ее украли воры в начале этого века.
Только что упомянутая мной «Казанская» относится ко второму типу компо
зиции, которая называется «Оди-гитрией». В этой композиции Младенец на р
уках у Матери не прикасается к ее щеке, а сидит на некотором отдалении пря
мо и смотрит не на материнское лицо, но перед собой. К одигитриям кроме «Ка
занской» относятся многие иконы, например «Смоленская», «Тихвинская», «
Грузинская», «Пименовская», «Иверская»…
Третий тип композиции «Оранта». Чаще ее называют знамением. В этом случа
е мы видим строго фронтальное, поясное изображение Богородицы. Она подня
ла руки с повернутыми к нам ладонями, до уровня плеч. На груди у Богородицы
прочерчен круг, в который вписано поясное изображение Еммануила. Круга
может и не быть, и тогда Младенец написан просто на фоне Матери.
Хочу еще раз подчеркнуть, что это всего лишь сухая схема, ибо каждая икона
Ц «умиление», «одигитрия», или «оранта» Ц блещут, сияют, горят яркими чи
стыми красками, отличаются своеобразием, полны выразительности и очаро
вания. Вот образец иного, более обстоятельного описания оранты. «Рисунок
и композиция изящны и гармоничны. В изысканном колорите сочетаются приг
лушенная, насыщенная гамма красок с яркими нимбами и сияющим плотным зол
отом фона. Вохренье темной охрой по оливковому санкирю с желтыми высветл
ениями. Подрумяна еле уловимые. Мафорий «Богоматери» красновато-коричн
евый с плотными каймами, с звездами и бахромой. Описи складок коричневые.
Чепец и хитон темно-зеленые с пробелами в тон. Рубашка младенца белая с зе
леноватым оттенком, орнаментированным зеленым точечным узором и золот
ыми фигурными листьями. Хитон охряной с золотым ассистом, опущенный вниз
свиток, белый. Яркие цветные нимбы Ц оттенка розового коралла…»
Так описывают оранту (Знамение) 1530 года, хранящуюся в Третьяковской галер
ее В. И. Антонова и Н. Е. Мнева (Каталог древнерусской живописи, т. 2, стр. 24).
Иногда «Богородица» типа «оранта» представлена в полный рост, и тогда он
а называется Панагией. Бесспорно, что первоосновой всех русских панагий
и орант является Знамение «Нерушимая стена» в Киевской Софии.
«Боголюбовская Божья Матерь». Первоначальная подлинная икона XII века ле
жит сейчас в Центральных реставрационных мастерских на Ордынке. Она жде
т реставрации. Но никак не осмелятся тронуть икону из боязни, что под запи
сями осталось очень мало подлинной древней живописи. Варианты ее разных
размеров, разных веков и разного уровня мастерства можно встретить в люб
ом уголке России, однако нужно иметь в виду, что разрабатывался этот сюже
т преимущественно владимиро-суздальской и московской школами. Новгоро
д, Псков, северные земли практически не культивировали этого сюжета.
Божья Матерь изображена в рост в левой стороне доски. Она обращена вправ
о. К ее ногам, в правой части доски, внизу, припадают люди. За припадающими в
идны предстоящие. Состав припадающих и предстоящих может быть самый раз
ный. Часто встречаются тут Андрей Боголюбский, Сергий Радонежский, велик
омученики, великомученицы, митрополиты. В верхней правой части иконы изо
бражается Спас, благословляющий Божью Матерь, В запасниках Суздальског
о музея я видел небольшую икону «Боголюбской Божьей Матери», на которой
в точности воспроизведена архитектура древнего Боголюбова,
Есть очень сложные иконографические композиции с Богородицей: «О тебе р
адуется», «Неопалимая купина», «Всех скорбящих радости», «Нечаянные рад
ости»… Эти сюжеты имеют символический характер, воплощают в красках и ли
ниях какое-нибудь церковное песнопение, населены большим количеством д
ействующих лиц и плохо поддаются словесному выражению.
«Божью Матерь» можно считать самым распространенным и чтимым сюжетом б
огомольной Руси. Нет избы, нет киота, где нельзя было бы встретить иконы с
изображением Богородицы.
Но если ей и не уступает по распространенности кто-нибудь из святых, то эт
о, бесспорно, Николай Угодник. Трудно сказать, почему Мирликийский митро
полит так пришелся русским верующим, почему заступничество его считало
сь наиболее надежным, а молитвы к нему наиболее доходчивыми.
Я назову три основных сюжета с Николаем Угодником.
Чаще всего можно встретить обыкновенное огрудное или оглавное изображ
ение святого. Если он изображен по пояс, то держит книгу с изречением из Ев
ангелия, но иногда закрытую.
Изображается Николай с небольшой округлой и кучерявой бородой. Лоб высо
кий с залысинами. Ярким признаком Николы служит его митрополичья одежда
Ц омофор. Почти всегда омофор бывает белый, с большими выразительными к
рестами на оплечьях: черными или красными.
«Никола Зарайский» изображается в рост. В левой руке держит книгу, право
й рукой благословляет.
«Никола Можайский» Ц один из самых интересных сюжетов. Святой стоит в р
ост. В левой руке держит город, похожий на церковку или на монастырь, а в пр
авой руке он держит поднятый меч. Это должно символизировать, что святой
взял под свое покровительство, под защиту русскую церковь, русский город
. Сюжет имеет второе название, а именно «Никола с мечом и градом». Иногда м
ожно встретить «Николу с мечом и градом» в виде деревянной скульптуры.
Все три Николы Ц «Поясной», «Зарайский» и «Можайский», особенно на боль
ших иконах, часто исполняются с житийными клеймами, «с житием». Встречаю
тся с житием и другие святые, и Георгий, и Сергии Радонежский, и Параскева
Пятница, и Варвара Великомученица, и каждый святой, но Никола встречаетс
я чаще кого-нибудь другого. Житийные иконы особенно рядны и особенно инт
ересны для собирателя. Выглядят они так: сам святой изображается в серед
ине, занимая большую часть доски. Вокруг него доска делится на клеточки, к
ак бы на кадры. В каждой клеточке написан эпизод из жизни святого. Каждое к
леймо может стать в другом случае большой самостоятельной иконой. Вот ка
кие клейма имеются, например, на иконе «Никола с житием», ростово-суздаль
ской школы конца XIV века, находящейся в Третьяковской галерее: 1. Рождество
; 2. Приведение во учение; 3. Постановление в диаконы; 4. Постановление в еписк
опы; 5. Избавление корабельников от потопления; 6. Явление царю Константину
; 7. Спасение Дмитрия со дна моря; 8. Избавление трех мужей от казни; 9. Изгнание
бесов из кладезя; 10. Избавление от темницы трех колодников; II. Никола покуп
ает ковер; 12. Отдает ковер жене старцевой; 13. Избавление Агрикова сына Васил
ия; 14. Чудо о девице; 15. Успение Николы; 16. Перенесение мощей.
Изображение Ильи Пророка встречается в двух видах: «Илья в пустыне» и «О
гненное вознесение Ильи». И та и другая иконы могут быть «с житием» либо б
ез него.
«Илья в пустыне». На переднем плане изображены горки, скалы, чахлые пусты
нные кустики. Темная пещера, около которой, прислушиваясь к чему-то, сидит
Илья. У его ног течет ручей. Стоит кувшин. Над Ильей в правом углу иконы изо
бражается ворон, который, по легенде, носил пророку еду.
На «Огненном вознесении Ильи» мы видим облако огня, а в облаке колесницу,
в которую запряжены огненные кони. В колеснице возносится на небо пророк
. Обязательная деталь сюжета: Илья кидает мантию, плащ, покрывало на землю
своему ученику Елисею.
Эта икона с бушующим морем огня, с огненными конями, с синими сферами неба
, с пустынными земными горками, остающимися внизу, и с Елисеем, ловящим ман
тию, бывает очень выразительна и нарядна.
Встречаются, особенно в древности, и портретные поясные изображения Иль
и Пророка, но в поздние века Ц редко. Илья пишется с покатыми плечами, с уз
кими длинными прядями волос, развевающимися по плечам, с длинной узкой б
ородой и с длинными, свисающими вниз усами.
Великомученик Георгий, известный больше как Георгий Победоносец, а в нар
оде называемый Егорий, встречается в двух изображениях, либо в виде пеше
го воина, написанного в рост в боевых доспехах, с мечом и копьем, либо на ко
не, побеждающим змия. В последнем» случае икона так и называется: «Чудо Ге
оргия со змием».
Я не знаю более желанной иконы для каждого собирателя, чем эта. Здесь чист
о изобразительная, живописная сторона иконы сочетается с прекрасной и в
еличественной символикой. Конечно, прекрасной может быть икона, изображ
ающая Илью в пустыне, или Спаса, сидящего на престоле, но символика иконы,
отвлеченная от живописи и от религии, не найдет такого же отклика в душе ч
еловека, как символика «Георгия». Ужасное зубастое чудовище пожирало мо
лодых и красивых девушек. На очереди была царевна. В тот момент, когда царе
вна выходила из города, чтобы быть пожранной, а чудовище подползло, чтобы
пожрать ее, откуда ни возьмись появился юноша на белом коне, в развевающе
мся красном плаще и копьем поразил чудовище прямо в пасть, и совершилось
возмездие, и освободилась царевна.
В этом сюжете возможны некоторые оттенки. Георгий иногда изображается с
копьем, а иногда с мечом, занесенным над головой. Иногда на иконе ничего бо
льше нет, кроме Георгия, его коня и поверженного чудовища, а иногда тут же
нарисована шестиугольная башня, олицетворяющая город, наверху башни ца
рь и царица, внизу, около входа в башню, Ц царевна. На одной иконе я видел д
аже, что к башне приставлена лестница, а по лестнице удирает кверху переп
уганный горожанин.
Конь бывает то белый, то (значительно реже) вороной. В Болгарии я видел кра
сных коней. Но там сходным образом изображается не Георгий, а Дмитрий Сол
унский, и поражает он не змия, а валяющегося у коня в ногах царя Калояна. В р
усской иконографии Дмитрий Солунский изображается в рост, идущим справ
а налево с книгой.
Очень редко «Чудо Георгия со змием» бывает с житием. Вот, например, какие к
лейма находятся на иконе XVI века, хранящейся в Третьяковской галерее: 1. Про
поведь Георгия перед Диоклитианом, 2. Избиение его воловьими жилами, 3. Тер
зание крючьями, 4. Проповедь в темнице, 5. Раздаяние имущества, 6. Пытка на кол
есе, 7. Возвращение младенца вдовице, 8. Сокрушение идолов, 9. Истязание желез
ами, 10. Варка в котле, II. Оживление вола землепашца Гликерия, 12. Последнее чуд
о, 13. Георгий во рву с известью, 14. Воскрешение Георгием мертвых, 15. Язычники п
ереходят в правую веру, 16. Обезглавливание царицы Александры, 17. Обезглавл
ивание Георгия, 18. Георгий в темнице беседует с ангелом.
Иконы, на которых изображены лошади, особенно ценятся коллекционерами. П
омню, один коллекционер продавал мне икону «Рождество» и все говорил:
Ц Ну что ты скупишься, здесь ведь одних лошадок шесть штук!
Если так рассуждать, то самой дорогой должна быть икона «Чудо о Флоре и Ла
вре». По легенде, пастухи потеряли табун лошадей и обратились к Флору и Ла
вру, чтобы те им помогли в беде. Флор и Лавр, в свою очередь, обратились за по
мощью к архангелу Михаилу. Табун незамедлительно отыскался. Все это и бы
вает изображено на иконе. Тут и пастухи на конях, и целый табун скачет слев
а направо в нижней части доски.
На коне изображается и архистратиг Михаил Ц предводитель всего небесн
ого воинства. Он, красноликий, мчится на огненном коне, взмахнув огненно-к
расными крыльями. Одна его рука возносит Евангелие, другая Ц бряцающее
кадило и небольшой крест. Эта же рука держит копье, которое поражает валя
ющегося в ногах поверженного беса. Между поднятыми руками архистратига,
соединяя их, сияет радуга. Конь мчится над темной бездной, в которую рушат
ся горящие города. Архангел трубит в трубу.
В других случаях архангел Михаил изображается стоящим в рост, с копьем в
руке, в красных одеждах. Возможно и оглавное изображение архангела, прим
ером чему служит драгоценная икона в Русском музее, называемая «Ангел зл
атые власы».
Особенный ряд икон составляют «праздники». Собиратели их ласково велич
ают «празднички» и очень ценят. Считается, что их должно быть двенадцать,
почему они иногда называются еще «двунадесятые праздники». Может быть, в
церковном иконостасе выставляют действительно двенадцать икон, но сюж
етов, если возьмешься считать, гораздо больше. Например, «Благовещенье»,
«Рождество», «Сретенье», «Крещенье», «Вход в Иерусалим (Вербное воскресе
ние)», «Преображение», «Покров», «Успение», «Воздвиженье креста», «Воскр
есение или сошествие во ад», «Троица», «Введение во храм», «Вознесенье», «
Распятие», «Жены-мироносицы», «Воскрешение Лазаря», «Рождество Богород
ицы», «Положение во гроб»…
«Благовещенье». Архангел Гавриил сообщает Марии, что у нее родится сын, к
оторый впоследствии пострадает за людей. Изображаются на доске две фигу
ры: слева Ц архангел, справа Ц Мария. На иконе может быть изображена архи
тектура, а также клубок ниток: Мария в момент благовещенья пряла.
«Рождество». Очень красивый сюжет, который бывает либо развитой, либо уп
рощенный, как, впрочем, и каждый сюжет, но «рождество» в особенности. В цен
тре иконы Ц пещера. Около пещеры лежит Богоматерь. Рядом стоят ясли с Мла
денцем. Коровы возле яслей. Вот основа сюжета. Кроме того, тут же, на этой же
доске, бывают изображены: звезда над Вифлеемом и волхвы, идущие на свет пу
теводной звезды. Волхвы поклоняются младенцу. Омовение младенца, служан
ка, подающая воду, мамка Соломония, пастух, пасущий овец, Иосиф, сидящий на
камне, сатана, прикинувшийся старцем и смущающий Иосифа. Воины царя Ирод
а, избивающие младенцев. Бегство святого семейства в Египет…
«Успение». То есть смерть, умирание Богородицы. В центре иконы Богородиц
а лежит на спине, со сложенными на груди руками. Справа и слева от нее стоя
т апостолы, по шести с каждой стороны. За апостолами могут располагаться
святители и жены иерусалимские. Над лежащей Богородицей возвышается Хр
истос, держащий на руках душу умершей, в виде младенца. Верхнюю половину д
оски обыкновенно занимает иерусалимская архитектура.
«Успение» бывает с Авфонием или без Авфония. Этот Авфоний решил оскверни
ть смертное ложе Богородицы, он подкрался, чтобы его опрокинуть, и даже пр
отянул руки. Но откуда ни возьмись налетел ангел с мечом и обрубил Авфони
ю обе руки. Момент обрубания рук часто изображается на иконе: ангел взмах
нул мечом, кисти рук Авфония написаны отдельно от остальных рук, и даже те
чет кровь.
«Крещение». Иисус Христос изображается стоящим среди вод Иордана. Рядом
с ним Иоанн Креститель возлагает свои руки на голову Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21