..> ".
Руссо различал двоякого рода неравенство между людь-
ми: естественное, установленное природой и обусловлен-
ное различиями возраста, здоровья, физических и психи-
ческих качеств, и политическое, обусловленное своего
рода договором и состоящее в различных привилегиях, ис-
пользуемых одними в ущерб интересам других.
В естественном состоянии между людьми нет п не мо-
жет быть иного неравенства, кроме естественного. Но по
мере развития общества к естественному неравенству при-
бавляется неравенство политическое. Руссо ставит задачу
<указать тот момент в движении событий, когда право
сменило насилие, и природа была подчинена закону, и
объяснить, какое сцепление чудес привело к тому, что
сильный согласился служить слабому, а народы - купить
воображаемое спокойствие ценою действительного
счастья> (стр. 26).
Руссо подробнейшим образом характеризует условия
жизни человека, находящегося в естественном состоянии,
всячески идеализируя это состояние. Такая идеализация
необходима ему для того, чтобы противопоставить совре-
менное состояние жизни человека естественному и пока-
зать, к каким извращениям человеческой природы приве-
ла неправильная организация современного общества.
В этой связи он упоминает <крайнее неравенство в образе
жизни, избыток труда у одних, избыток праздности у дру-
гих, возможность часто возбуждать и удовлетворять аппе-
титы и чувственность, слишком изысканная пища бога-
тых, горячащая и вызывающая расстройство пишеваре-
ния, слишком плохая, а часто и слишком скудная, пища
бедных, недостаточность которой заставляет их набрасы-
ваться на еду, когда есть к тому возможность, п перепол-
нять желудок; бессонные ночи, излишества всякого рода,
неумеренные порывы страстей, чрезмерное напряжение
" Ж.-Ж. Руссо. О причинах неравенства. СПб.. 1907, стр. 4,
10, Во Франции в 1954 г. вышло новое издание <ЕДШопя 5ос1а1е8>,
с большой вводной статьей, комментариями и примечаниями
Лесеркля.
II А. А. Герцензон 1С1
физических и умственных сил, бесконечные огорчения и
заботы, выпадающие на долю современного человека во
всяком состоянии и беспрестанно терзающие его душу>
(стр. 35).
В естественном состоянии человек не был ни хорошим,
ни дурным, не имел ни пороков, ни добродетелей. Все от-
рицательные качества появляются у него значительно поз-
же, когда он выходит из естественного состояния и когда
у него появляются необузданные страсти, пороки и пре-
ступления. <Чем сильнее страсти,- указывает Руссо,-
тем необходимее для обуздания их законы. Но, помимо
того, что неурядицы п преступления, ежедневно вызывае-
мые у нас этими страстями, ясно свидетельствуют о недо-
статочности в этом отношении законов, следовало бы еще
решить вопрос, не родились ли эти неурядицы вместе с
самими законами, ибо тогда, если бы даже они и пригодны
были для борьбы с ними, все же странно было бы требо-
вать, чтобы они положили конец тому злу, которого без
них вовсе не существовало бы> (стр. 60-61).
В общественном состоянии человека, указывает Рус-
со, ревность и месть <вызывают каждый день поединки п
убийства>, а обязанность вечной верности приводит к пре-
любодеянию, разврату и абортам.
Как же возникает общественное неравенство и какие
гибельные последствия оно приносит с собой? Ответу на
этот вопрос Руссо и посвящает вторую часть своего произ-
ведения.
Общее положение о причинах общественного неравен-
ства Руссо формулирует в высшей степени ярко: <Пер-
вый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать:
..Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, что-
бы этому поверить, был истинным основателем граждан-
ского общества. От скольких преступлений, войн и
убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров,
крикнул бы своим ближним: "Не слушайте, лучше, это-
го обманщика, вы погибли, если способны забыть, что
плоды земные принадлежат всем, а земли - никому!">
(стр. 68).
Идея собственности, считает Руссо, возникла не сразу;
ей предшествовало немало событий и идей. <Первым ощу-
щением человека было ощущение бытия, первой его забо-
той-забота о самосохранении> (стр. 68). Природа снаб-
жала человека всем необходимым для его существования.
Для удовлетворения своих потребностей человек перехо-
дил от одного образа жизни к другому. В связи с ростом
народонаселения увеличивались трудности жизни. Этому
способствовали различия климата, плодородия земли
II т. д. Опыт подсказывал человеку, что <стремление к
благосостоянию является единственным двигателем всех
человеческих поступков> (стр. 71). Это стремление к соб-
ственному благополучию заставило человека объединяться
с себе подобными для удовлетворения своих нужд.
Объединение в общество вызвало появление антагонпз-
мов. Наступил момент, ярко описанный Руссо в приведен-
ном выше отрывке, когда человек пришел к мысли о пра-
ве собственности. <Так как к человеческим поступкам
стали прилагать нравственный критерий, и до появления
законов каждый был единственным судьей и мстителем
полученных им оскорблений, то доброта, уместная в есте-
ственном состоянии, была уже неуместна в нарождаю-
щемся обществе. Наказания должны были становиться
более суровыми, по мере того как учащались случаи на-
несения оскорблений, и страх мести должен был заменить
узду закона> (стр. 77).
С возникновением собственности исчезло равенство
между людьми. В условиях, когда произошел раздел зем-
ли и люди объявили ее своей собственностью, понадоби-
лись правила справедливости: <Чтобы предоставлять каж-
дому то, что ему принадлежит, нужно, чтобы каждый мог
чем-нибудь владеть. Вместе с тем, когда люди начали за-
гадывать о будущем и увидели, что всем им есть что те-
рять, всякий стал. страшиться возмездия за вред, который
мог причинить другому> (стр. 80). Право собственности,
указывает Руссо, в особенности связано с отношениями,
создаваемыми промышленностью.
Непосредственным следствием появления собственности
явились конкуренция, соперничество, противоположность
интересов, которые рассматриваются Руссо в качестве
<неотлучных спутников на1рождающегося неравенства>
(с-ф. 83). Появились бедняки, вынужденные получать
средства к существованию у богатых или же похищать
их у них. Появились богатые, порабощающие и угнетаю-
щие народ, <подобно прожорливым волкам, которые, раз
отведав человеческого мяса, отвергают всякую другую
пищу и желают пожирать только людей> (стр. 84).
Появление собственности, утрата равенства, разделение
людей на бедных и богатых ириполо общество в состояние
хаоса, смут и преступлений. По этому поводу Руссо пишет:
<Таким образом, наиболее могущественные или наиболее
бедствующие, основываясь на своей силе пли своих
нуждах, стали приписывать себе своего рода право на иму-
щество другого, равносильное в их глазах правую соб-
ственности, и за уничтожением равенства последовали
жесточайшие смуты. Захваты богатых, разбои бедных,
разнузданные страсти и тех и других, заглушая естест-
венное сострадание и слабый еще голос справедливости,
сделали людей скупыми, честолюбивыми и злыми. Нача-
лась бесконечная борьба между правом сильного п правом
первого завладевшего, приводившая к постоянным столк-
новениям и убийствам. Возникающее общество стало
театром ожесточеннейшей войны. Погрязший в преступ-
лениях и пороках и впавший в отчаяние род человеческий
не мог уже ни вернуться назад, ни отказаться от сделанных
им злостных приобретений; употребляя во зло свои спо-
собности, которые могли служить лучшим его украше-
нием, он готовил себе в грядущем только стыд и позор
и сам привел себя па край гибели> (стр. 84).
Такое положение вещей не могло не заставить людей
задуматься над их положением. Первыми, указывает Рус-
со, пришли к выводу о необходимости внести изменения в
общественные отношения богатые, так как они испыты-
вали на себе все неудобства этих отношений. Богатые со-
ставили план использовать силы нападавших на них, при-
вив им соответствующие воззрения и создав необходимые
учреждения. Темные, доверчивые люди дали увлечь себя,
<все устремились навстречу своим цепям, думая упрочить
свою свободу> (стр. 86). И богатые создали законы, кото-
рые увеличили их силу, но уничтожили свободу, <навсегда
упрочили собственность и неравенство, превратили лов-
кую узурпацию в незыблемое право и обрекли к выгоде
нескольких честолюбцев весь род человеческий на труд,
нищету и рабство> (стр. 87). Вскоре на всем земном шаре
уже не осталось места, где не господствовали бы подобные
отношения. Общественное право заменило собой естествен-
ное право, для которого осталась лишь область междуна-
родных отношений. Но вскоре и в этой области проявились
все недостатки общественного устройства: возникли меж-
дународные войны, заставившие <содрогаться природу>.
Несмотря на все попытки мудрецов и законодателей
исправить эти недостатки, распространившиеся в обще-
стве, они не были устранены и еще более усилились.
<Нужно было, чтобы опыт показал, насколько несовершен-
но было подобное государственное устройство, как легко
было нарушителям закона избегнуть осуждения п наказа-
ния за неправомерные поступки, единственным свидете-
лем п судьей которых являлось само общество: нужно
было, чтобы закон стали обходить всевозможными спосо-
бами, чтобы люди пришли, наконец, к мысли доверить
частным лицам опасное сокровище, называемое обще-
ственной властью, II возложить на магистратов заботу об
ысполнении народных решений> (стр. 90).
Вступая в общество, люди соединяют своп частные
воли в единую, заключают договор, который не является
по1расто(ржпмым. Каждая сторона вправе отказаться от
него, если придет к выводу о его невыгодности. Право соб-
ственности возникает в силу соглашения между людьми,
II каждый человек может распоряжаться собственностью
по своему усмотрению. Но иначе обстоит дело <с важней-
шими дарами природы, каковы жизнь и свобода> (стр. 94-
95). Отказываться от них добровольно человек не может,
ибо это означало бы <оскорблять одновременно и природу
п разум> (стр. 95). Поэтому образ правления, основанный
на тирании, на произволе, на свободном лишении людей
свободы и жизни, является неправомерным.
Характеризуя процесс развития неравенства, Руссо вы-
деляет три этапа: первый, когда возникли законы и право
собственности, второй, когда была установлена магистра-
тура, и третий, когда правомерная власть была заменена
властью, основанной на произволе.
При этом на первом этапе было узаконено различие
между богатым и бедным, на втором - различие между
сильным и слабым и на третьем - различие между госпо-
дином и рабом. Руссо замечает, что <это последняя сту-
пень неравенства, тот предел, к которому приводят все
остальные, если только новые перевороты не уничтожат
совершенно управления или не приблизят его к правомер-
ному устройству> (стр. 99).
На почве крайнего неравенства в условиях жизни и в
уровне материального благосостояния, благодаря разли-
чиям в страстях II дарованиях, в силу существования
предных или бесполезпых занятий растут и усиливаются
предрассудкп, порокп, преступления. Среди них поднимает
<свою уродливую голову> деспотизм, при господстве кото-
рого не может быть речи о нравственности, законности,
добродетели. Это, указывает Руссо, <последний предел
неравенства, крайняя точка, замыкающая круг п соприка-
сающаяся с нашей исходной точкой> (сцр. 104). Люди,
ничем не обладающие и не имеющие никаких прав, стано-
вятся равными; понятия о добре, принципы справедливо-
сти отсутствуют. Действует одно лишь право сильного,
возвращающее людей в естественное состояние и освобож-
дающее их от общественного договора. <Деспот остается
властителем, лишь до тех пор, пока остается наиболее
сильным, и когда другим удается отнять у него власть,
ему не приходится жаловаться на насилие. Восстание,
приводящее к умерщвлению или свержению с престола ка-
кого-нибудь султана,- акт настолько же правомерный,
как II те, которые совершал он накануне, распоряжаясь
жизнью или имуществом своих подданных. Одна только
сила служила ему опорой, сила его и ниспровергла; все
совершается, следовательно, сообразно естественному по-
рядку, и каков бы ни был исход этих быстрых и частых
переворотов, никто не может жаловаться на несправедли-
вость другого, а разве только на свое неблагоразумие и
свое несчастье> (стр. 104-105).
Подводя итоги своему исследованию причин неравен-
ства среди людей, Руссо пишет, что <неравенство, почти
ничтожное в естественном состоянии, усиливается и рас-
тет в зависимости от развития наших способностей и успе-
хов человеческого ума и становится, наконец, прочным и
правомерным благодаря возникновению собственности и
законов> (стр. 107-108). Однако ему должен быть поло-
жен конец, так как оно противоречит естественному пра-
ву, которое <не может допустить, чтобы дитя властвова-
ло над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом, и
горсть людей утопала в [роскоши, тогда как огромное
большинство народа нуждается в самом необходимом>
(стр. 108).
В примечаниях к свому трактату Руссо высказывает
ряд мыслей, имеющих прямое отношение к нашей теме.
Поэтому на них следует особо остановиться.
Повторяя уже высказанные соображения о несправед-
ливости II извращенности жизни современного человека,
<о чрезмерном труде бедняков п еще более опасной изне-
(--
женности богатых>, Руссо описывает различного рода пре-
ступные махинации, состоящие в <чудовищной смеси раз-
личных веществ, из которой состоит наша пища>, в про-
даже испорченных пли фальсифицированных прппасов,
которыми торгуют плуты, и т. д. (стр. 123). В этой же свя-
зи он говорит о злодеяниях, совершаемых в армиях тор-
говцами прппасов и содержателями госпиталей, <благодаря
которым самые блестящие армии тают быстрее воска,
губят больше солдат, чем оружие неприятеля> (стр. 124).
Из всего этого Руссо делает следующий вывод: <Надо отне-
сти на счет существования собственности, а следователь-
но и общества, убийства, отравления, грабежи на боль-
ших дорогах и даже наказания за эти преступления, на-
казания, необходимые для предупреждения еще большего
зла, но отнимающие за убийство одного человека жизнь у
другого или у нескольких других, а потому удваивающие
па деле размер убыли в человеческом роде> (стр. 124).
Развивая эти мысли, Руссо упоминает <отвратитель-
ные, противоестественные склонности>, аборты, оставле-
ние без помощи или убийство детей, кастрацию детей,
половой разв1рат, прелюбодеяние, многочисленные пре-
ступления, совершаемые на почве ревности, и т. д.
(ст1р. 124-125). В этой же связи Руосо упоминает <мно-
жество вредных производств, сокращающих жизнь -и раз-
рушающих здоровье> (стр. 126) (работы в рудниках, обрп-
ботка металлов и минералов, опасные ремесла и т, д.).
Развитие промышленности приводит к тому, что труд
земледельца становится все более невыгодным п прези-
раемым. 5смлсделец вынужден бросить сельское хозяйство
п искать заработков в городе. <Чем больше ослепляют
столицы взоры бессмысленной черни, тем более должно
скорбеть дутой при виде покинутых деревень, невозде-
ланных полей п дорог, наводненных несчастными граж
данами, превратившимися в нищих и воров и обреченных
кончить рано пли поздно жалкое существование на плахе
или под забором> (стр. 128).
Человечество уже не может вернуться в естественное
состояние. Но оно может, опирась на высокие принципы
разума п подлинной нравственности, совершенствовать
свои общественные учреждения, свои законы, свою нрав
ственность. Люди, которые поймут это, <будут стараться.
подвизаясь в добродетелях, проявлять которые возлага-
ют они па себя обязанность, просвещая свой ум их
познанием, заслужить ожидающую их веч-ную награду;
они будут уважать священные узы общества, будут любить
своих ближних и отдавать на служение им все своп силы;
они будут оказывать неизменное повиновение законам и
тем людям, которые являются их творцами и исполни-
телями; особенно же будут почитать они добрых и мудрых
государей, которые сумеют предунредпть, исцелить или
сделать менее ааметным великое множество преступлений
II зол, постоянно грозящих подавить нас своей тяжестью;
они будут воодушевлять ревность этих достойных прави-
телей, указывая им, без страха и лести, на величие их за-
дачи и суровость их долга; и тем не менее они будут пре-
апрать тот строй, который может держаться лишь благо-
даря помощи стольких достойных людей, чаще желаемой,
чем обретаемой, и который несмотря на все их заботы, все
же приносит людям больше бедствий, и притом бедствий
действительных, чем выгод, хотя бы только воображае-
мых> (стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Руссо различал двоякого рода неравенство между людь-
ми: естественное, установленное природой и обусловлен-
ное различиями возраста, здоровья, физических и психи-
ческих качеств, и политическое, обусловленное своего
рода договором и состоящее в различных привилегиях, ис-
пользуемых одними в ущерб интересам других.
В естественном состоянии между людьми нет п не мо-
жет быть иного неравенства, кроме естественного. Но по
мере развития общества к естественному неравенству при-
бавляется неравенство политическое. Руссо ставит задачу
<указать тот момент в движении событий, когда право
сменило насилие, и природа была подчинена закону, и
объяснить, какое сцепление чудес привело к тому, что
сильный согласился служить слабому, а народы - купить
воображаемое спокойствие ценою действительного
счастья> (стр. 26).
Руссо подробнейшим образом характеризует условия
жизни человека, находящегося в естественном состоянии,
всячески идеализируя это состояние. Такая идеализация
необходима ему для того, чтобы противопоставить совре-
менное состояние жизни человека естественному и пока-
зать, к каким извращениям человеческой природы приве-
ла неправильная организация современного общества.
В этой связи он упоминает <крайнее неравенство в образе
жизни, избыток труда у одних, избыток праздности у дру-
гих, возможность часто возбуждать и удовлетворять аппе-
титы и чувственность, слишком изысканная пища бога-
тых, горячащая и вызывающая расстройство пишеваре-
ния, слишком плохая, а часто и слишком скудная, пища
бедных, недостаточность которой заставляет их набрасы-
ваться на еду, когда есть к тому возможность, п перепол-
нять желудок; бессонные ночи, излишества всякого рода,
неумеренные порывы страстей, чрезмерное напряжение
" Ж.-Ж. Руссо. О причинах неравенства. СПб.. 1907, стр. 4,
10, Во Франции в 1954 г. вышло новое издание <ЕДШопя 5ос1а1е8>,
с большой вводной статьей, комментариями и примечаниями
Лесеркля.
II А. А. Герцензон 1С1
физических и умственных сил, бесконечные огорчения и
заботы, выпадающие на долю современного человека во
всяком состоянии и беспрестанно терзающие его душу>
(стр. 35).
В естественном состоянии человек не был ни хорошим,
ни дурным, не имел ни пороков, ни добродетелей. Все от-
рицательные качества появляются у него значительно поз-
же, когда он выходит из естественного состояния и когда
у него появляются необузданные страсти, пороки и пре-
ступления. <Чем сильнее страсти,- указывает Руссо,-
тем необходимее для обуздания их законы. Но, помимо
того, что неурядицы п преступления, ежедневно вызывае-
мые у нас этими страстями, ясно свидетельствуют о недо-
статочности в этом отношении законов, следовало бы еще
решить вопрос, не родились ли эти неурядицы вместе с
самими законами, ибо тогда, если бы даже они и пригодны
были для борьбы с ними, все же странно было бы требо-
вать, чтобы они положили конец тому злу, которого без
них вовсе не существовало бы> (стр. 60-61).
В общественном состоянии человека, указывает Рус-
со, ревность и месть <вызывают каждый день поединки п
убийства>, а обязанность вечной верности приводит к пре-
любодеянию, разврату и абортам.
Как же возникает общественное неравенство и какие
гибельные последствия оно приносит с собой? Ответу на
этот вопрос Руссо и посвящает вторую часть своего произ-
ведения.
Общее положение о причинах общественного неравен-
ства Руссо формулирует в высшей степени ярко: <Пер-
вый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать:
..Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, что-
бы этому поверить, был истинным основателем граждан-
ского общества. От скольких преступлений, войн и
убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров,
крикнул бы своим ближним: "Не слушайте, лучше, это-
го обманщика, вы погибли, если способны забыть, что
плоды земные принадлежат всем, а земли - никому!">
(стр. 68).
Идея собственности, считает Руссо, возникла не сразу;
ей предшествовало немало событий и идей. <Первым ощу-
щением человека было ощущение бытия, первой его забо-
той-забота о самосохранении> (стр. 68). Природа снаб-
жала человека всем необходимым для его существования.
Для удовлетворения своих потребностей человек перехо-
дил от одного образа жизни к другому. В связи с ростом
народонаселения увеличивались трудности жизни. Этому
способствовали различия климата, плодородия земли
II т. д. Опыт подсказывал человеку, что <стремление к
благосостоянию является единственным двигателем всех
человеческих поступков> (стр. 71). Это стремление к соб-
ственному благополучию заставило человека объединяться
с себе подобными для удовлетворения своих нужд.
Объединение в общество вызвало появление антагонпз-
мов. Наступил момент, ярко описанный Руссо в приведен-
ном выше отрывке, когда человек пришел к мысли о пра-
ве собственности. <Так как к человеческим поступкам
стали прилагать нравственный критерий, и до появления
законов каждый был единственным судьей и мстителем
полученных им оскорблений, то доброта, уместная в есте-
ственном состоянии, была уже неуместна в нарождаю-
щемся обществе. Наказания должны были становиться
более суровыми, по мере того как учащались случаи на-
несения оскорблений, и страх мести должен был заменить
узду закона> (стр. 77).
С возникновением собственности исчезло равенство
между людьми. В условиях, когда произошел раздел зем-
ли и люди объявили ее своей собственностью, понадоби-
лись правила справедливости: <Чтобы предоставлять каж-
дому то, что ему принадлежит, нужно, чтобы каждый мог
чем-нибудь владеть. Вместе с тем, когда люди начали за-
гадывать о будущем и увидели, что всем им есть что те-
рять, всякий стал. страшиться возмездия за вред, который
мог причинить другому> (стр. 80). Право собственности,
указывает Руссо, в особенности связано с отношениями,
создаваемыми промышленностью.
Непосредственным следствием появления собственности
явились конкуренция, соперничество, противоположность
интересов, которые рассматриваются Руссо в качестве
<неотлучных спутников на1рождающегося неравенства>
(с-ф. 83). Появились бедняки, вынужденные получать
средства к существованию у богатых или же похищать
их у них. Появились богатые, порабощающие и угнетаю-
щие народ, <подобно прожорливым волкам, которые, раз
отведав человеческого мяса, отвергают всякую другую
пищу и желают пожирать только людей> (стр. 84).
Появление собственности, утрата равенства, разделение
людей на бедных и богатых ириполо общество в состояние
хаоса, смут и преступлений. По этому поводу Руссо пишет:
<Таким образом, наиболее могущественные или наиболее
бедствующие, основываясь на своей силе пли своих
нуждах, стали приписывать себе своего рода право на иму-
щество другого, равносильное в их глазах правую соб-
ственности, и за уничтожением равенства последовали
жесточайшие смуты. Захваты богатых, разбои бедных,
разнузданные страсти и тех и других, заглушая естест-
венное сострадание и слабый еще голос справедливости,
сделали людей скупыми, честолюбивыми и злыми. Нача-
лась бесконечная борьба между правом сильного п правом
первого завладевшего, приводившая к постоянным столк-
новениям и убийствам. Возникающее общество стало
театром ожесточеннейшей войны. Погрязший в преступ-
лениях и пороках и впавший в отчаяние род человеческий
не мог уже ни вернуться назад, ни отказаться от сделанных
им злостных приобретений; употребляя во зло свои спо-
собности, которые могли служить лучшим его украше-
нием, он готовил себе в грядущем только стыд и позор
и сам привел себя па край гибели> (стр. 84).
Такое положение вещей не могло не заставить людей
задуматься над их положением. Первыми, указывает Рус-
со, пришли к выводу о необходимости внести изменения в
общественные отношения богатые, так как они испыты-
вали на себе все неудобства этих отношений. Богатые со-
ставили план использовать силы нападавших на них, при-
вив им соответствующие воззрения и создав необходимые
учреждения. Темные, доверчивые люди дали увлечь себя,
<все устремились навстречу своим цепям, думая упрочить
свою свободу> (стр. 86). И богатые создали законы, кото-
рые увеличили их силу, но уничтожили свободу, <навсегда
упрочили собственность и неравенство, превратили лов-
кую узурпацию в незыблемое право и обрекли к выгоде
нескольких честолюбцев весь род человеческий на труд,
нищету и рабство> (стр. 87). Вскоре на всем земном шаре
уже не осталось места, где не господствовали бы подобные
отношения. Общественное право заменило собой естествен-
ное право, для которого осталась лишь область междуна-
родных отношений. Но вскоре и в этой области проявились
все недостатки общественного устройства: возникли меж-
дународные войны, заставившие <содрогаться природу>.
Несмотря на все попытки мудрецов и законодателей
исправить эти недостатки, распространившиеся в обще-
стве, они не были устранены и еще более усилились.
<Нужно было, чтобы опыт показал, насколько несовершен-
но было подобное государственное устройство, как легко
было нарушителям закона избегнуть осуждения п наказа-
ния за неправомерные поступки, единственным свидете-
лем п судьей которых являлось само общество: нужно
было, чтобы закон стали обходить всевозможными спосо-
бами, чтобы люди пришли, наконец, к мысли доверить
частным лицам опасное сокровище, называемое обще-
ственной властью, II возложить на магистратов заботу об
ысполнении народных решений> (стр. 90).
Вступая в общество, люди соединяют своп частные
воли в единую, заключают договор, который не является
по1расто(ржпмым. Каждая сторона вправе отказаться от
него, если придет к выводу о его невыгодности. Право соб-
ственности возникает в силу соглашения между людьми,
II каждый человек может распоряжаться собственностью
по своему усмотрению. Но иначе обстоит дело <с важней-
шими дарами природы, каковы жизнь и свобода> (стр. 94-
95). Отказываться от них добровольно человек не может,
ибо это означало бы <оскорблять одновременно и природу
п разум> (стр. 95). Поэтому образ правления, основанный
на тирании, на произволе, на свободном лишении людей
свободы и жизни, является неправомерным.
Характеризуя процесс развития неравенства, Руссо вы-
деляет три этапа: первый, когда возникли законы и право
собственности, второй, когда была установлена магистра-
тура, и третий, когда правомерная власть была заменена
властью, основанной на произволе.
При этом на первом этапе было узаконено различие
между богатым и бедным, на втором - различие между
сильным и слабым и на третьем - различие между госпо-
дином и рабом. Руссо замечает, что <это последняя сту-
пень неравенства, тот предел, к которому приводят все
остальные, если только новые перевороты не уничтожат
совершенно управления или не приблизят его к правомер-
ному устройству> (стр. 99).
На почве крайнего неравенства в условиях жизни и в
уровне материального благосостояния, благодаря разли-
чиям в страстях II дарованиях, в силу существования
предных или бесполезпых занятий растут и усиливаются
предрассудкп, порокп, преступления. Среди них поднимает
<свою уродливую голову> деспотизм, при господстве кото-
рого не может быть речи о нравственности, законности,
добродетели. Это, указывает Руссо, <последний предел
неравенства, крайняя точка, замыкающая круг п соприка-
сающаяся с нашей исходной точкой> (сцр. 104). Люди,
ничем не обладающие и не имеющие никаких прав, стано-
вятся равными; понятия о добре, принципы справедливо-
сти отсутствуют. Действует одно лишь право сильного,
возвращающее людей в естественное состояние и освобож-
дающее их от общественного договора. <Деспот остается
властителем, лишь до тех пор, пока остается наиболее
сильным, и когда другим удается отнять у него власть,
ему не приходится жаловаться на насилие. Восстание,
приводящее к умерщвлению или свержению с престола ка-
кого-нибудь султана,- акт настолько же правомерный,
как II те, которые совершал он накануне, распоряжаясь
жизнью или имуществом своих подданных. Одна только
сила служила ему опорой, сила его и ниспровергла; все
совершается, следовательно, сообразно естественному по-
рядку, и каков бы ни был исход этих быстрых и частых
переворотов, никто не может жаловаться на несправедли-
вость другого, а разве только на свое неблагоразумие и
свое несчастье> (стр. 104-105).
Подводя итоги своему исследованию причин неравен-
ства среди людей, Руссо пишет, что <неравенство, почти
ничтожное в естественном состоянии, усиливается и рас-
тет в зависимости от развития наших способностей и успе-
хов человеческого ума и становится, наконец, прочным и
правомерным благодаря возникновению собственности и
законов> (стр. 107-108). Однако ему должен быть поло-
жен конец, так как оно противоречит естественному пра-
ву, которое <не может допустить, чтобы дитя властвова-
ло над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом, и
горсть людей утопала в [роскоши, тогда как огромное
большинство народа нуждается в самом необходимом>
(стр. 108).
В примечаниях к свому трактату Руссо высказывает
ряд мыслей, имеющих прямое отношение к нашей теме.
Поэтому на них следует особо остановиться.
Повторяя уже высказанные соображения о несправед-
ливости II извращенности жизни современного человека,
<о чрезмерном труде бедняков п еще более опасной изне-
(--
женности богатых>, Руссо описывает различного рода пре-
ступные махинации, состоящие в <чудовищной смеси раз-
личных веществ, из которой состоит наша пища>, в про-
даже испорченных пли фальсифицированных прппасов,
которыми торгуют плуты, и т. д. (стр. 123). В этой же свя-
зи он говорит о злодеяниях, совершаемых в армиях тор-
говцами прппасов и содержателями госпиталей, <благодаря
которым самые блестящие армии тают быстрее воска,
губят больше солдат, чем оружие неприятеля> (стр. 124).
Из всего этого Руссо делает следующий вывод: <Надо отне-
сти на счет существования собственности, а следователь-
но и общества, убийства, отравления, грабежи на боль-
ших дорогах и даже наказания за эти преступления, на-
казания, необходимые для предупреждения еще большего
зла, но отнимающие за убийство одного человека жизнь у
другого или у нескольких других, а потому удваивающие
па деле размер убыли в человеческом роде> (стр. 124).
Развивая эти мысли, Руссо упоминает <отвратитель-
ные, противоестественные склонности>, аборты, оставле-
ние без помощи или убийство детей, кастрацию детей,
половой разв1рат, прелюбодеяние, многочисленные пре-
ступления, совершаемые на почве ревности, и т. д.
(ст1р. 124-125). В этой же связи Руосо упоминает <мно-
жество вредных производств, сокращающих жизнь -и раз-
рушающих здоровье> (стр. 126) (работы в рудниках, обрп-
ботка металлов и минералов, опасные ремесла и т, д.).
Развитие промышленности приводит к тому, что труд
земледельца становится все более невыгодным п прези-
раемым. 5смлсделец вынужден бросить сельское хозяйство
п искать заработков в городе. <Чем больше ослепляют
столицы взоры бессмысленной черни, тем более должно
скорбеть дутой при виде покинутых деревень, невозде-
ланных полей п дорог, наводненных несчастными граж
данами, превратившимися в нищих и воров и обреченных
кончить рано пли поздно жалкое существование на плахе
или под забором> (стр. 128).
Человечество уже не может вернуться в естественное
состояние. Но оно может, опирась на высокие принципы
разума п подлинной нравственности, совершенствовать
свои общественные учреждения, свои законы, свою нрав
ственность. Люди, которые поймут это, <будут стараться.
подвизаясь в добродетелях, проявлять которые возлага-
ют они па себя обязанность, просвещая свой ум их
познанием, заслужить ожидающую их веч-ную награду;
они будут уважать священные узы общества, будут любить
своих ближних и отдавать на служение им все своп силы;
они будут оказывать неизменное повиновение законам и
тем людям, которые являются их творцами и исполни-
телями; особенно же будут почитать они добрых и мудрых
государей, которые сумеют предунредпть, исцелить или
сделать менее ааметным великое множество преступлений
II зол, постоянно грозящих подавить нас своей тяжестью;
они будут воодушевлять ревность этих достойных прави-
телей, указывая им, без страха и лести, на величие их за-
дачи и суровость их долга; и тем не менее они будут пре-
апрать тот строй, который может держаться лишь благо-
даря помощи стольких достойных людей, чаще желаемой,
чем обретаемой, и который несмотря на все их заботы, все
же приносит людям больше бедствий, и притом бедствий
действительных, чем выгод, хотя бы только воображае-
мых> (стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43